Fitrah Islami Online

Penyebar Ilmu dan Maklumat Islami

๐Ÿ•Œ Berlumba-lumbalah untuk mendapatkan saf yang awal.

Dari hadis Abu Hurairah radhiyallahu โ€˜anhu, Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wa Sallam bersabda,maksudnya:

ุฎูŽูŠู’ุฑู ุตููููˆูู ุงู„ุฑู‘ูุฌูŽุงู„ู ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ูู‡ูŽุงุŒ ูˆูŽุดูŽุฑู‘ูู‡ูŽุง ุขุฎูุฑูู‡ูŽุง

โ€œSebaik-baik saf (solat) bagi lelaki adalah yang paling awal (depan), dan yang paling buruknya adalah yang paling akhir (belakang).โ€

[Shahih Muslim, no. 132. Abu Dawud, no. 678. At-Tirmidzi, no. 224]

Kata Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 728H):
ููŽู…ูŽู†ู’ ุฌูŽุงุกูŽ ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณู ูˆูŽุตูŽูู‘ูŽ ูููŠ ุบูŽูŠู’ุฑู ุงู„ู’ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ู ููŽู‚ูŽุฏู’ ุฎูŽุงู„ูŽููŽ ุงู„ุดู‘ูŽุฑููŠุนูŽุฉูŽ ูˆูŽุฅูุฐูŽุง ุถูŽู…ู‘ูŽ ุฅู„ูŽู‰ ุฐูŽู„ููƒูŽ ุฅุณูŽุงุกูŽุฉูŽ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุฃูŽูˆู’ ููุถููˆู„ูŽ ุงู„ู’ูƒูŽู„ูŽุงู…ู ุฃูŽูˆู’ ู…ูŽูƒู’ุฑููˆู‡ูŽู‡ู ุฃูŽูˆู’ ู…ูุญูŽุฑู‘ูŽู…ูŽู‡ู ูˆูŽู†ูŽุญู’ูˆูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ: ู…ูู…ู‘ูŽุง ูŠูุตูŽุงู†ู ุงู„ู’ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ุนูŽู†ู’ู‡ู ููŽู‚ูŽุฏู’ ุชูŽุฑูŽูƒูŽ ุชูŽุนู’ุธููŠู…ูŽ ุงู„ุดู‘ูŽุฑูŽุงุฆูุนู ูˆูŽุฎูŽุฑูŽุฌูŽ ุนูŽู†ู’ ุงู„ู’ุญูุฏููˆุฏู ุงู„ู’ู…ูŽุดู’ุฑููˆุนูŽุฉู ู…ูู†ู’ ุทูŽุงุนูŽุฉู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู

โ€œMaka siapa yang datang ke masjid lebih awal berbanding yang lainnya tetapi dia tidak memilih saf yang pertama, bererti dia telah menyalahi syariโ€™at. Jika keadaan itu ditambah lagi dengan buruknya solat, berlebihan dalam berbicara (berbual-bual), atau mengucapkan perkataan-perkataan yang dibenci atau diharamkan, juga hal-hal lain yang perlu dihindarkan dari masjid, maka dia dianggap sebagai orang yang tidak menghormati syariโ€™at dan telah keluar dari batas-batas ketaatan kepada Allah yang telah disyariโ€™atkan.โ€

[Majmuโ€™ Al-Fatawa, 22/262]
___________
๐Ÿ“ฒ Sertai Channel, http://telegram.me/ilmusunnah

Advertisements

4 June 2018 Posted by | Fiqh, Hadis, Ibadah, Uncategorized | Leave a comment

DOA MALAIKAT JIBRIL MENJELANG RAMADHAN: SAHIHKAH?

Hadis ini sahih tak?

Doa Jibrail menjelang ramadhan:-
โ€œYa Allah, abaikan puasa umat Muhammad jika sebelum masuk ramadhan dia tidak melakukan 3 hal ini:

1.Tidak minta maaf kepada kedua orang tua.
2.Tidak bermaafan dengan sahabat sahabatnya.
3.Tidak bermaafan dengan orang sekitarnya.โ€ maka, Rasullullah pun mengaminkannya sebanyak 3kali.

Dengan ini, saya ingin memohon maaf jika ada salah dan silap yang telah dilakukan sebelum sebelum ini. Minta maaf kalau ada terkasar bahasa, menyinggung atau mengguris hati. Mohon ampun dan maaf sekali lagi dari saya dan keluarga.

Jawapan:

Ia hadis palsu. Tiada asal padanya. Berdosa besar sesiapa yang mereka-rekanya dan menyebarkannya.

Imam Muslim dalam Muqadimah Sahih Muslim membawakan beberapa hadis yang mengajar kita untuk berhati-hati dalam menyebarkan sesuatu.

Rasulullah sallallahu โ€˜alaihi wasallam bersabda:

ู„ุงูŽ ุชูŽูƒู’ุฐูุจููˆุง ุนูŽู„ูŽู‰ู‘ูŽ ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ู ู…ูŽู†ู’ ูŠูŽูƒู’ุฐูุจู’ ุนูŽู„ูŽู‰ู‘ูŽ ูŠูŽู„ูุฌู ุงู„ู†ู‘ูŽุงุฑูŽ

Janganlah berdusta menggunakan diri ku, sesungguhnya sesiapa yang berdusta menggunakan diri ku nescaya akan masuk neraka [hadis no:2]

ู…ูŽู†ู’ ูƒูŽุฐูŽุจูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ู‘ูŽ ู…ูุชูŽุนูŽู…ู‘ูุฏู‹ุง ููŽู„ู’ูŠูŽุชูŽุจูŽูˆู‘ูŽุฃู’ ู…ูŽู‚ู’ุนูŽุฏูŽู‡ู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุฑู

Sesiapa yang dengan sengaja berdusta menggunakan diri ku, maka dia menempah tempat duduk dalam neraka [hadis no: 4]

ูƒูŽููŽู‰ ุจูุงู„ู’ู…ูŽุฑู’ุกู ูƒูŽุฐูุจู‹ุง ุฃูŽู†ู’ ูŠูุญูŽุฏู‘ูุซูŽ ุจููƒูู„ู‘ู ู…ูŽุง ุณูŽู…ูุนูŽ

Cukuplah seseorang dianggap berdusta apabila dia menyampaikan setiap apa yang dia dengar [hadis no: 7]

Terdapat banyak lagi riwayat yang disebutkan oleh Imam Muslim dalam Muqadimah Sahihnya. Ini hanyalah sebahagian kecil sahaja.

Hadis-hadis melarang berdusta atas nama nabi sallallahu โ€˜alaihi wa sallam atau mereka-reka hadis adalah mutawatir. Ia merupakan dosa besar.

Kita tidak perlukan hadis palsu ini. Cukuplah dengan hadis yang sahih atau hasan. Antaranya ialah hadis yang benar seperti di bawah:

ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุงุจูุฑู ุจู’ู†ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุŒ โ€ ุฃูŽู†ู‘ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุฑูŽู‚ูŽู‰ ุงู„ู’ู…ูู†ู’ุจูŽุฑูŽ ุŒ ููŽู„ูŽู…ู‘ูŽุง ุฑูŽู‚ูŽู‰ ุงู„ุฏู‘ูŽุฑูŽุฌูŽุฉูŽ ุงู„ุฃููˆู„ูŽู‰ ุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ : ุขู…ููŠู†ูŽ ุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุฑูŽู‚ูŽู‰ ุงู„ุซู‘ูŽุงู†ููŠูŽุฉูŽ ุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ : ุขู…ููŠู†ูŽ ุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุฑูŽู‚ูŽู‰ ุงู„ุซู‘ูŽุงู„ูุซูŽุฉูŽ ุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ : ุขู…ููŠู†ูŽ ุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ููˆุง : ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุŒ ุณูŽู…ูุนู’ู†ูŽุงูƒูŽ ุชูŽู‚ููˆู„ู : ุขู…ููŠู†ูŽ ุซูŽู„ุงุซูŽ ู…ูŽุฑู‘ูŽุงุชู ุŸ ู‚ูŽุงู„ูŽ : ู„ูŽู…ู‘ูŽุง ุฑูŽู‚ููŠุชู ุงู„ุฏู‘ูŽุฑูŽุฌูŽุฉูŽ ุงู„ุฃููˆู„ูŽู‰ ุฌูŽุงุกูŽู†ููŠ ุฌูุจู’ุฑููŠู„ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ : ุดูŽู‚ููŠูŽ ุนูŽุจู’ุฏูŒ ุฃูŽุฏู’ุฑูŽูƒูŽ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ ุŒ ููŽุงู†ู’ุณูŽู„ูŽุฎูŽ ู…ูู†ู’ู‡ู ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูุบู’ููŽุฑู’ ู„ูŽู‡ู ุŒ ููŽู‚ูู„ู’ุชู : ุขู…ููŠู†ูŽ ุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ : ุดูŽู‚ููŠูŽ ุนูŽุจู’ุฏูŒ ุฃูŽุฏู’ุฑูŽูƒูŽ ูˆูŽุงู„ูุฏูŽูŠู’ู‡ู ุฃูŽูˆู’ ุฃูŽุญูŽุฏูŽู‡ูู…ูŽุง ููŽู„ูŽู…ู’ ูŠูุฏู’ุฎูู„ุงู‡ู ุงู„ู’ุฌูŽู†ู‘ูŽุฉูŽ ุŒ ููŽู‚ูู„ู’ุชู : ุขู…ููŠู†ูŽ ุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ : ุดูŽู‚ููŠูŽ ุนูŽุจู’ุฏูŒ ุฐููƒูุฑู’ุชูŽ ุนูู†ู’ุฏูŽู‡ู ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูุตูŽู„ู‘ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ูƒูŽ ุŒ ููŽู‚ูู„ู’ุชู : ุขู…ููŠู†ูŽ โ€ .

Jabir bin โ€˜Abdullah berkata Nabi sallallahu โ€˜alaihi wasallam menaiki mimbar, ketika baginda menaiki anak tangga yang pertama, baginda menyebut โ€œAminโ€, kemudian apabila menaiki anak tangga yang kedua, baginda menyebut โ€œAminโ€, kemudian apabila menaiki anak tangga ketiga, baginda menyebut โ€œAminโ€.

Para sahabat bertanya: Ya Rasulullah. Kami mendengar engkau menyebut Amin sebanyak tiga kali. Baginda menjawab: Ketika aku menaiki anak tangga yang pertama, Jibril datang kepada ku dan berkata: Celaka sungguh seorang manusia yang bertemu dengan Ramadhan, tetapi keluar daripadanya tanpa diampuni dosanya. Lalu aku pun menyebut Amin.

Kemudian Jibril berkata: Celakalah manusia yang ibu bapanya masih hidup atau salah seorang daripada mereka masih hidup, tetapi hal itu tidak memasukkannya ke dalam syurga. Aku pun menyebut Amin.

Kemudian Jibril berkata: Celakalah manusia yang engkau (iaitu Rasulullah sallallahu โ€˜alaihi wasallam) di sebut di sisinya, tetapi dia tidak berselawat ke atas engkau. Aku pun menyebut Amin.

[Al-Imam Al-Bukhari dalam Al-Adab Al-Mufrad, hadis no: 640. Shaikh al-Albani berkata ia Sahih Lighairihi dalam Sahih al-Adab al-Mufrad]

Dari FB Dr Abu Anas Madani

17 May 2018 Posted by | Hadis, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Ragu Kentut, Apa Perlu Dituruti?

Kadang kita mendapati hal seperti ini ketika shalat, apakah kentut ataukah tidak? Perut terasa sesuatu, padahal itu masih ragu-ragu, bukan yakin. Apakah ragu-ragu atau was-was seperti ini perlu dituruti?

Ada hadits yang bisa diambil pelajaran pagi ini sebagai berikut.

ูˆูŽุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ โ€“ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ โ€“ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงูŽู„ู„ู‘ูŽู‡ู โ€“ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… โ€“ โ€“ ุฅูุฐูŽุง ูˆูŽุฌูŽุฏูŽ ุฃูŽุญูŽุฏููƒูู…ู’ ูููŠ ุจูŽุทู’ู†ูู‡ู ุดูŽูŠู’ุฆู‹ุง, ููŽุฃูŽุดู’ูƒูŽู„ูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู: ุฃูŽุฎูŽุฑูŽุฌูŽ ู…ูู†ู’ู‡ู ุดูŽูŠู’ุกูŒ, ุฃูŽู…ู’ ู„ูŽุง? ููŽู„ูŽุง ูŠูŽุฎู’ุฑูุฌูŽู†ู‘ูŽ ู…ูู†ู’ ุงูŽู„ู’ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ูŠูŽุณู’ู…ูŽุนูŽ ุตูŽูˆู’ุชู‹ุง, ุฃูŽูˆู’ ูŠูŽุฌูุฏูŽ ุฑููŠุญู‹ุง โ€“ ุฃูŽุฎู’ุฑูŽุฌูŽู‡ู ู…ูุณู’ู„ูู…

_Dari Abu Hurairah radhiyallahu โ€˜anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam bersabda, โ€œJika salah seorang di antara kalian mendapati ada terasa sesuatu di perutnya, lalu ia ragu-ragu apakah keluar sesuatu ataukah tidak, maka janganlah ia keluar dari masjid hingga ia mendengar suara atau mendapati bau.โ€ Diriwayatkan oleh Muslim. (HR. Muslim no. 362)._

Dalam shahih Bukhari-Muslim disebutkan hadits dari โ€˜Abdullah bin Zaid radhiyallahu โ€˜anhu bahwasanya ia pernah mengadukan pada Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam mengenai seseorang yang biasa merasakan sesuatu dalam shalatnya. Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam pun bersabda,

ู„ุงูŽ ูŠูŽู†ู’ุตูŽุฑููู’ ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ูŠูŽุณู’ู…ูŽุนูŽ ุตูŽูˆู’ุชู‹ุง ุฃูŽูˆู’ ูŠูŽุฌูุฏูŽ ุฑููŠุญู‹ุง

_โ€œJanganlah berpaling hingga ia mendengar suara atau mendapati bau.โ€ (HR. Bukhari no. 177 dan Muslim no. 361)._

*Berpegang dengan Keadaan Suci*

Pelajaran pertama yang bisa kita gali bahwa orang yang dalam keadaan suci jika ia ragu apakah ia berhadats ataukah tidak dan itu masih dalam taraf ragu-ragu, maka ia tidak diharuskan untuk wudhu. Yang dalam keadaan ragu-ragu seperti ini tetap shalat hingga dia yakin telah datang hadats, bisa jadi dengan mendengar suara kentut atau mencium baunya.

*Jauhkan Was-Was*

Hadits di atas menunjukkan bahwa setiap muslim mesti menghilangkan was-was pada dirinya. Jangan ia perhatikan was-was tersebut karena hal itu hanya mempersulit diri. Diri seseorang hanya merasa payah karena terus menuruti was-was.

Kaedah Fikih: Yakin Tidak Bisa Mengalahkan Yang Ragu

Dari hadits di atas, dapat diambil suatu kaedah yang biasa disebutkan oleh para ulama,

ุงู„ูŠู‚ูŠู† ู„ุง ูŠุฒูˆู„ ุจุงู„ุดูƒ

_โ€œYang yakin tidak bisa dihilangkan dengan ragu-ragu.โ€_

Imam Al Qorofi dalam kitab Al Furuq mengatakan, โ€œKaedah ini telah disepakati oleh para ulama. Maksudnya adalah setiap ragu-ragu dijadikan seperti sesuatu yang tidak ada yang dipastikan tidak adanya.โ€

_Abu Daud berkata, โ€œAku pernah mendengar Imam Ahmad ditanya oleh seseorang yang ragu mengenai wudhunya. Imam Ahmad lantas berkata, jika ia berwuhdhu, maka ia tetap dianggap dalam kondisi berwudhu sampai ia yakin berhadats. Jika ia berhadats, maka ia tetap dianggap dalam kondisi berhadats sampai ia berwudhu.โ€ Lihat Masail Al Imam Ahmad, hal. 12._

Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,

ูƒูู„ู‘ู ุงุญู’ุชูู…ูŽุงู„ู ู„ูŽุง ูŠูŽุณู’ุชูŽู†ูุฏู ุฅู„ูŽู‰ ุฃูŽู…ูŽุงุฑูŽุฉู ุดูŽุฑู’ุนููŠู‘ูŽุฉู ู„ูŽู…ู’ ูŠูู„ู’ุชูŽููŽุชู’ ุฅู„ูŽูŠู’ู‡ู

_โ€œSetiap yang masih mengandung sangkaan (keraguan) yang tidak ada patokan syarโ€™i sebagai pegangan, maka tidak perlu diperhatikan.โ€ (Majmuโ€™ Al Fatawa, 21: 56)_

Pelajaran Penting: Kentut Membatalkan Wudhu

Hadits yang kita kaji kali ini menunjukkan bahwa kentut itu membatalkan wudhu, baik jika hanya keluar saja atau bau saja. Dan orang yang kentut mesti mengulangi wudhunya dari awal. Jika kentut membatalkan wudhu, maka shalat pun batal karenanya karena setiap pembatal wudhu menjadi pembatal shalat.

(Ustaz Muhammad Abduh tuasikal, MSc)

Sumber: muslim.or.id

14 May 2018 Posted by | Fiqh, Ibadah, Uncategorized | Leave a comment

MELURUSKAN KEFAHAMAN TENTANG SUNNAH KENDURI TAHLIL ARWAH (KONONNYA KITAB-KITAB MAZHAB SYAFI’I MENGHARAMKAN KENDURI TAHLIL ARWAH)

Mari kita lihat pembohongan puak MUJASSIMAH yang memetik secara tidak amanah kenyataan-kenyataan dalam Kitab Mazhab Syafi’i kononnya Kitab-Kitab Mazhab Syafi’i ini mengharamkan amalan Kenduri Tahlil Arwah

MUJASSIMAH MENUKILKAN :

(ู†ุนู…ุŒ ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุนู†ุฏ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุน ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู…ู†ุนู‡ุง ูˆุงู„ูŠ ุงู„ุงู…ุฑ)

โ€œYa, apa yang dilakukan manusia, iaitu berkumpul di rumah keluarga si mati, dan dihidangkan makanan, merupakan bidโ€™ah munkarah, yang akan diberi pahala bagi orang yang mencegahnya, dengannya akan kukuhlah kaedah-kaedah agama, dan dengannya dapat mendukung Islam dan musliminโ€ (Iโ€™anatuth Thalibin, 2/165)

~Nampak seolah-olah Al-โ€˜Allamah Asy-Syeikh Al-Imam Abi Bakr Ibnu As-Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathi Asy-Syafi’i mengatakan bid’ah perbuatan berkumpul dan makan di rumah si mati bukan?

Ini adalah penipuan puak MUJASSIMAH, kenyataan ini dipotong dan tidak dimasukkan sepenuhnya, mari kita lihat teks penuh di bawah ini

ุนู„ู‰ ุณุคุงู„ ุฑูุน ู„ู…ูุงุชูŠ ู…ูƒุฉ ุงู„ู…ุดุฑูุฉ ููŠู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ู…ู† ุงู„ุทุนุงู…. ูˆุฌูˆุงุจ ู…ู†ู‡ู… ู„ุฐู„ูƒ. (ูˆุตูˆุฑุชู‡ู…ุง). ู…ุง ู‚ูˆู„ ุงู„ู…ูุงุชูŠ ุงู„ูƒุฑุงู… ุจุงู„ุจู„ุฏ ุงู„ุญุฑุงู… ุฏุงู… ู†ูุนู‡ู… ู„ู„ุงู†ุงู… ู…ุฏู‰ ุงู„ุงูŠุงู…ุŒ ููŠ ุงู„ุนุฑู ุงู„ุฎุงุต ููŠ ุจู„ุฏุฉ ู„ู…ู† ุจู‡ุง ู…ู† ุงู„ุงุดุฎุงุต ุฃู† ุงู„ุดุฎุต ุฅุฐุง ุงู†ุชู‚ู„ ุฅู„ู‰ ุฏุงุฑ ุงู„ุฌุฒุงุกุŒ ูˆุญุถุฑ ู…ุนุงุฑูู‡ ูˆุฌูŠุฑุงู†ู‡ ุงู„ุนุฒุงุกุŒ ุฌุฑู‰ ุงู„ุนุฑู ุจุฃู†ู‡ู… ูŠู†ุชุธุฑูˆู† ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ูˆู…ู† ุบู„ุจุฉ ุงู„ุญูŠุงุก ุนู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูŠุชูƒู„ููˆู† ุงู„ุชูƒู„ู ุงู„ุชุงู…ุŒ ูˆูŠู‡ูŠุฆูˆู† ู„ู‡ู… ุฃุทุนู…ุฉ ุนุฏูŠุฏุฉุŒ ูˆูŠุญุถุฑูˆู†ู‡ุง ู„ู‡ู… ุจุงู„ู…ุดู‚ุฉ ุงู„ุดุฏูŠุฏุฉ. ูู‡ู„ ู„ูˆ ุฃุฑุงุฏ ุฑุฆูŠุณ ุงู„ุญูƒุงู… โ€“ ุจู…ุง ู„ู‡ ู…ู† ุงู„ุฑูู‚ ุจุงู„ุฑุนูŠุฉุŒ ูˆุงู„ุดูู‚ุฉ ุนู„ู‰ ุงู„ุงู‡ุงู„ูŠ โ€“ ุจู…ู†ุน ู‡ุฐู‡ ุงู„ู‚ุถูŠุฉ ุจุงู„ูƒู„ูŠุฉ ู„ูŠุนูˆุฏูˆุง ุฅู„ู‰ ุงู„ุชู…ุณูƒ ุจุงู„ุณู†ุฉ ุงู„ุณู†ูŠุฉุŒ ุงู„ู…ุฃุซูˆุฑุฉ ุนู† ุฎูŠุฑ ุงู„ุจุฑูŠุฉ ูˆุฅู„ู‰ ุนู„ูŠู‡ ุฑุจู‡ ุตู„ุงุฉ ูˆุณู„ุงู…ุงุŒ ุญูŠุซ ู‚ุงู„: ุงุตู†ุนูˆุง ู„ุขู„ ุฌุนูุฑ ุทุนุงู…ุง ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู‡ุฐุง ุงู„ู…ู†ุน ุงู„ู…ุฐูƒูˆุฑ ุŸ
.
โ€œDan sesungguhnya telah aku perhatikan mengenai pertanyaan yang ditanyakan (diangkat) kepada para Mufti Mekah tentang apa yang dilakukan oleh Ahlu (keluarga) si mati mengenai makanan (membuat makanan) dan (juga aku perhatikan) jawapan mereka atas perkara tersebut. Gambaran (penjelasan mengenai keduanya ; pertanyaan dan jawapan tersebut) iaitu, (semoga (Allah) mengabadikan manfaat mereka untuk seluruh manusia sepanjang masa), mengenai (bagaimana) pendapat para Mufti yang mulia (ุงู„ู…ูุงุชูŠ ุงู„ูƒุฑุงู…) di negeri โ€œal-Haramโ€tentang kebiasaan (uruf) yang khusus di suatu negeri bahawa jika ada yang meninggal dunia, kemudian para pentakziyah hadir dari yang mereka kenali dan jiran tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahawa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan kerana rasa sangat malu telah meliputi ahlu (keluarga si mati) maka mereka membebankan diri dengan beban yang sempurna (ุงู„ุชูƒู„ู ุงู„ุชุงู…), dan (kemudian keluarga si mati) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan menghadirkannya kepada mereka dengan rasa kasihan. Maka apakah bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya terhadap rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu si mati dengan melarang (mencegah) permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) kembali berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia yang Baik dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga selawat dan salam atas Beliau), saat ia bersabda, โ€œsediakanlah makanan untuk keluarga Ja’farโ€, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang disebutkan (larangan itu) ?

ุฃููŠุฏูˆุง ุจุงู„ุฌูˆุงุจ ุจู…ุง ู‡ูˆ ู…ู†ู‚ูˆู„ ูˆู…ุณุทูˆุฑ. (ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ูˆุญุฏู‡) ูˆุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุณูŠุฏู†ุง ู…ุญู…ุฏ ูˆุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ูˆุงู„ุณุงู„ูƒูŠู† ู†ู‡ุฌู‡ู… ุจุนุฏู‡. ุงู„ู„ู‡ู… ุฃุณุฃู„ูƒ ุงู„ู‡ุฏุงูŠุฉ ู„ู„ุตูˆุงุจ. ู†ุนู…ุŒ ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุนู†ุฏ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุน ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู…ู†ุนู‡ุง ูˆุงู„ูŠ ุงู„ุงู…ุฑุŒ ุซุจุช ุงู„ู„ู‡ ุจู‡ ู‚ูˆุงุนุฏ ุงู„ุฏูŠู† ูˆุฃูŠุฏ ุจู‡ ุงู„ุงุณู„ุงู… ูˆุงู„ู…ุณู„ู…ูŠู†.

โ€œPenjelasan sebagai jawapan terhadap apa yang telah di tanyakan, (ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ูˆุญุฏู‡) ูˆุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุณูŠุฏู†ุง ู…ุญู…ุฏ ูˆุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ูˆุงู„ุณุงู„ูƒูŠู† ู†ู‡ุฌู‡ู… ุจุนุฏู‡, Ya .. Allah aku memohon kepada-Mu supaya memberikan petunjuk kebenaranโ€.Iya.., apa yang dilakukan oleh manusia iaitu berkumpul ditempat ahlu (keluarga) si mati dan menghidangkan makanan, itu sebahagian dari bidโ€™ah munkarah, yang diberi pahala bagi yang mencegahnya dan menyuruhnya. Allah akan mengukuhkan dengannya kaedah-kaedah agama dan mendorong Islam serta umat Islamโ€

KOMEN AHLI SUNNAH WALJAMAAH

Apa yang dikehendaki dari pernyataan diatas telah keluar konteks di saat pertanyaannya dipotong sebagaimana nukilan mereka dan ini yang mereka gunakan untuk melarang Kenduri Tahlil Arwah sedangkan teks penuh tidak bermaksud begitu

Ketidak jujuran ini yang mereka (MUJASSIMAH) sebarkan untuk menipu umat Islam atas nama Kitab Iโ€™anatuth Thalibin dan Al-โ€˜Allamah Asy-Syekh Al-Imam Abi Bakr Ibnu As-Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathiy Asy-Syafiโ€™i

Dalam pertanyaan dan jawapan diatas, yang sebenarnya termasuk sebahagian dari bidโ€™ah Munkarah adalah kebiasaan pentakziyah menunggu makanan (ุจุฃู†ู‡ู… ูŠู†ุชุธุฑูˆู† ุงู„ุทุนุงู…) di rumah ahlu (keluarga) yang terkena musibah kematian, mana- mana akal yang sihat pun akan menganggap bahwa kebiasaan itu tidak wajar dan memang patut untuk di hentikan. Maka, sangat wajar juga bahawa Mufti diatas menyatakan kebiasaan tersebut sebagai bidโ€™ah Munkarah, dan penguasa yang menghentikan kebiasaan tersebut akan mendapat pahala. Namun, kerana keluasan ilmu dari Mufti tersebut tidak berani untuk menetapkan hukum โ€œHaramโ€ kecuali jika memang ada dalil yang jelas dan sebab-sebabnya pun luas

Mufti tersebut berkemungkinan akan berkata lain jika membahaskannya pada sisi yang lebih umum (bukan tentang ungkapan yang ditanyakan), dimana pentakziyah datang untuk menghiburkan, mensabarkan ahlu (keluarga) si mati bahkan membawa (memberi) bantuan berupa peralatan untuk pengurusan si mati dan untuk menghormati pentakziyah yang datang

Kebiasaanya semasa kenduri tahlil arwah orang tidak akan datang ke rumah orang yang ditimpa musibah dengan kehendaknya sendiri, melainkan atas kehendak tuan rumah. Jika tuan rumah merasa tidak mampu tentu sahaja tidak perlu mengadakan kenduri tahlil arwah dan tidak perlu mengundang sesiapa. Namun, siapa yang lebih mengerti dan faham tentang โ€œmemberatkanโ€ atau โ€œbebanโ€ terhadap keluarga si mati sehingga menjadi alasan untuk melarang kegiatan tersebut, apakah orang lain atau ahlu (keluarga) si mati itu sendiri ? tentu saja yang lebih tahu adalah ahlu (keluarga) si mati

Keinginan ahlu (keluarga) si mati untuk mengadakan Kenduri Tahlil Arwah dan mengundang jiran tetangga atau orang lain untuk datang ke kediamannya merupakan petanda ahlu (keluarga) si mati memang menginginkannya dan tidak merasa keberatan, sementara jiran tetangga (hadirin) yang diundang sama sekali tidak memaksa ahlu (keluarga) si mati untuk mengadakan kenduri tahlil arwah. Ahlu (keluarga) si mati mengetahui akan dirinya sendiri bahawa mereka mampu dan dengan senang hati beramal untuk kepentingan saudaranya yang meninggal dunia, sedangkan hadirin hanya tahu bahawa mereka di undang dan memenuhi undangan ahlu (keluarga) si mati

Sangat menyakitkan hati ahlu (keluarga) si mati jika undangannya tidak dipenuhi bahkan makanan yang dihidangkan tidak dimakan atau tidak disentuh. Manakah yang lebih utama, melakukan amalan yang โ€œdianggap makruhโ€ dengan menghibur ahlu (keluarga) si mati, membuat hati ahlu (keluarga) si mati senang atau menghindari โ€œyang dianggap makruhโ€ dengan menyakiti hati ahlu (keluarga) si mati? Tentu sahaja akal yang sihat akan menilai bahawa menyenangkan hati orang dengan hal-hal yang tidak diharamkan adalah sebuah kebaikan yang berpahala, dan menyakiti perasaannya adalah sebuah keburukan yang dapat mengakibatkan dosa

Disisi yang lain antara ahlu (keluarga) si mati dan yang diundang, sama-sama mendapat kebaikan. Dimana ahlu (keluarga) si mati telah melakukan amal soleh dengan mengajak orang ramai mendoโ€™akan ahli keluarga yang meninggal dunia, bersedekah atas nama si mati, dan menghormati tetamu dengan cara memberikan makanan dan minuman. Pada sisi yang di undang hadir juga sama-sama melakukan amal soleh dengan memenuhi undangan, mendoโ€™akan si mati, berzikir bersama, menemani dan menghibur ahlu (keluarga) si mati, Manakah dari hal-hal baik tersebut yang diharamkan ?Sesungguhnya ulama benar-benar bijaksana dalam menetapkan hukum โ€œmakruhโ€ karena melihat dengan adil dan saksama adanya potensi โ€œmenambah kesedihan atau beban โ€, meskipun jika seandainya hal itu tidak benar-benar ada

Adanya sebahagian Kenduri Tahlil Arwah yang dilakukan oleh orang awam, yang sangat membebankan dan menyusahkan, kerana tidak mengerti masalah agama, secara umum tidak boleh dijadikan alasan untuk menetapkan hukum haram atau terlarang. Bagi mereka lebih baik diberi tahu atau diajari bukan di hukumi.

ABU SUNNAH

24 April 2018 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

Harus pilih calon bukan Islam selagi tak musuhi agama | Harian Metro

Meor Riduwan Meor Ahmad
mriduwan@nstp.com.my

HUKUM mengundi calon bukan Islam dalam pilihan raya di Malaysia dan melantik mereka sebagai pemimpin adalah harus selagi tidak mengancam Islam dan penganutnya.

Mufti Wilayah Persekutuan Datuk Dr Zulkifli Mohamad al-Bakri berkata, hasil penelitian terhadap ayat al-Quran dan pandangan pelbagai ulama tersohor, tiada dalil muktamad yang melarang mengundi calon bukan Islam.

Katanya, ayat al-Quran yang dijadikan hujah oleh ulama untuk mengharamkan pemilihan bukan Muslim sebagai wakil rakyat, apabila diteliti sebenarnya merujuk kepada orang kafir yang memusuhi Islam dan penganutnya.

โ€œHukum asal mengundi orang bukan Islam dalam pilihan raya dan melantik mereka sebagai pemimpin adalah harus, kecuali apabila terdapat sifat mendatang seperti memberi ancaman kepada kemuliaan Islam, tiada sifat amanah dan tiada kepakaran dalam melaksanakan tugas.

โ€œBagi golongan bukan Islam yang tidak bermusuh dengan Islam dan patuh kepada Perlembagaan negara yang meletakkan Islam sebagai agama Persekutuan, maka larangan itu tidak terpakai,โ€ katanya dalam catatan terbaru di laman Facebook rasminya hari ini.

Beliau berkata, semua faktor itu haruslah diambil kira dalam membuat keputusan sebelum mengundi dan memilih, selain memastikan jawatan tertinggi negara seperti Perdana Menteri, portfolio hal ehwal Islam dan pertahanan negara adalah kekal disandang oleh orang Islam yang berkelayakan sahaja.

Mengulas lanjut, Zulkifli berkata, tidak dinafikan majoriti ulama silam mengharamkan pelantikan bukan muslim sebagai pemimpin dan keharusan hanya diberikan apabila terdapatnya darurat.

Beliau berkata, Al-Qadhi Iyadh dalam kitabnya Syarh Shahih Muslim, Ibnu Munzir (Ahkam Ahl al-Dzimmah) dan Ibnu Hazm (Maratib al-Ijmaโ€™) misalnya, sepakat bahawa kepemimpinan tidak boleh diserahkan kepada orang kafir berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah Ali Imran, ayat 28.

โ€œAl-Jassas sewaktu menafsirkan ayat 28 Surah Ali Imran berpendapat ia menjadi dalil pengharaman meminta bantuan bukan muslim dan mempercayai mereka dan mereka tidak berhak memperoleh kekuasaan (wilayah) ke atas orang muslim,โ€ katanya.

Zulkifli berkata, ulama seperti Ibnu Hajar al-Haitami, Imam ar-Ramli dan Imam Khatib as-Syarbini pula berpandangan harus melantik bukan muslim untuk suatu jawatan jika adanya maslahah padanya, jawatan itu tidak mampu dipikul mana-mana orang Islam atau orang Islam mempunyai sifat khianat.

Katanya, beberapa ulama Kontemporari termasuk Dr Yusuf al-Qaradhawi senada mengenai keharusan melantik bukan muslim sebagai pemimpin.

โ€œDr Yusuf berpandangan bukan Muslim mempunyai hak untuk menjawat jawatan negara kecuali jawatan lebih dominan unsur keagamaan seperti ketua negara, panglima tentera, penghakiman antara orang Islam dan pengurusan zakat.

โ€œJawatan lain harus bukan Muslim menjawatnya jika syarat cekap, amanah dan kesetiaan kepada negara dipenuhi. Bahkan beliau turut berpandangan tiada masalah untuk melantik bukan Muslim sebagai timbalan Presiden sesebuah negara, khasnya jika bukan Muslim membentuk jumlah komposisi penduduk yang besar, seperti Sudan,โ€ katanya.

Beliau berkata, pihaknya berpendapat hukum mengundi bukan Muslim dalam pilihan raya dan melantik mereka sebagai pemimpin adalah harus berdasarkan faktor wakil rakyat bukan ketua atau imam; wakil rakyat tidak berkuasa menentukan dasar secara sendirian; kontrak sosial muslim dan bukan muslim serta budaya masyarakat Malaysia dalam sebuah negara demokratik.

(Artikel ini disiarkan pada : Rabu, 11 April 2018 @ 9:33 PM)

12 April 2018 Posted by | Bicara Ulama, Politik dan Dakwah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Jawapan Kepada Wahhabi Yang Membidaahkan Tarannum…

Jawapan Kepada Wahhabi Yang Membidaahkan Tarannum…

Tarannum adalah berasal daripada perkataan Arab iaitu tarannama, yatarannamu tarannum yang membawa maksud berdendang atau menyanyi. Dr Ruuhi al-Balbaki, pakar bahasa Arab pula menyatakan bahawa kata akar bagi perkataan tarannum ini ialah rannama, yurannimu, tarnim yang membawa maksud โ€œintonation, modulation, recital, chanting, singing and hummingโ€ iaitu yang merangkumi maksud intonasi, nyanyian dan bacaan yang baik.

Tarannum adalah suatu ilmu atau kaedah suara yang dipelbagaikan mengikut proses Nada, Rentak dan Irama tertentu.

Nada adalah tingkatan atau tekanan bunyi suara.
Rentak adalah pergerakan yang menghidupkan bunyi suara.
Irama adalah alunan atau bentuk bunyi.

Tarannum adalah suatu istilah yang diguna pakai oleh Rasulullah SAW. Sabda Baginda yang bermaksud:
“Apa yang diizinkan Allah atas sesuatu itu ialah apa yang diizinkan kepada nabinya yang selalu mengelokkan lagu (tarannum) bacaan al-Quranโ€. ( Riwayat Bukhari)

Rasulullah s.a.w. menerima al-Quran pada tahun 610 masihi. Baginda memerintahkan umatnya membaca al-Quran dengan suara yang elok serta diperindahkan lagi (tazyin / tarannum). Kemudian terdapat beberapa orang sahabat yang masyhur sebagai qari-qari yang baik antaranya Abdullah bin Masโ€™ud RA, Abu Musa Asyโ€™ari dan ramai lagi.

Kemudian pada zaman tabiin muncul pula qari-qari seperti Alqamah bin Qis di Kufah (Tahun 62 hijrah). Abdullah b Saib di Mekah (70 hijrah) dan lain-lain. Begitulah sejarah pembacaan al-Quran bertarannum yang terus berkembang sehingga ke hari ini.

Oleh kerana tarannum sesuatu yang bersifat seni pendengaran (simaโ€™i), maka Jumhur qurra bersepakat bahawa tidak diketahui secara sanadnya bagaimanakah bacaan berlagu Rasulullah s.a.w. itu. Ketika zaman keagungan Islam dahulu, cabang-cabang ilmu Islam begitu pesat berkembang serta mempunyai berbagai aliran (mazhab). Seiring dengan itu, ilmu tarannum juga membangun serta mempunyai berbagai aliran yang popular antaranya: Misri (Mesir),Hijazi (Mekah dan Madinah), Iraqi, Kurdi (sempadan Iraq dan Turki), โ€˜Ajami (Iran) dan lain-lain.

Kini aliran yang paling popular dan diterima di seluruh dunia ialah aliran Misri. Qari-qari Mesir yang muktabar telah mengambil dan mengubah suai tarannum-tarannum atau lebih mereka sebutkan sebagai ilmu maqamat itu dari aliran-aliran di atas mengikut budaya mereka serta mengโ€™arabโ€™kannya untuk bacaan al-Quran.

Perbandingan Aliran Hijazi dan Misri.

Aliran Hijazi
โ€ข Padang pasir, Bukit bukau, Suhu tinggi, lalu irama dan rentaknya lincah dan nada suaranya tinggi kehangatan.

Aliran Misri
โ€ข Lembah nil, Subur menghijau, Suhu sederhana,lalu irama dan rentaknya lembut dan suaranya sederhana kemanisan.
Asal Ilham Tarannum

Manusia yang berjiwa seni selalulah mendapat idea-idea dari persekitarannya. Sejak zaman silam, pengaruh bunyi geseran kayu, bunyi tiupan angin, bunyi kicauan burung, bunyi air mengalir dan lain-lain telah mencetuskan idea untuk membuat lagu ataupun di dalam bahasa arab disebut At-Tarannum, Al-Ghina, ataupun ilmu Al-Maqamat.

Hukum Umum Bertarannum
Berdasarkan kaedah fiqhiyyah serta pandangan alim-ulama, bolehlah kita fahami bahawa hukum bertarannum adalah seperti berikut:

1. Fardhu (kifayah) : jika hanya dengan berlagu dapat mengajak masyarakat ingin mendekati Al-Quran.
2. Sunat : jika dengan berlagu boleh membantu kesempurnaan hati.
3. Harus : untuk mengambil keseronokan mendengar alunan yang indah.
4. Makruh : jika dengan berlagu tiada langsung kebaikan keagamaan diperolehi.
5. Haram : jika mahu menunjuk-nunjuk kepada orang yang mendengar atau riyak atau ujub. Atau jika merosakkan hukum-hukum tajwid, meniru-niru lagu keagamaan lain, meniru-niru lagu penyanyi-penyanyi yang hanya melekakan dan lain-lain.
Sabda Rasulullah s.a.w.:yang bermaksudnya:
“Bacalah al-Quran itu dengan gaya lagu dan suara yang berlahjah Arab dan jangan sekali-kali menbaca dengan lagu dan suara yang berlahjah keYahudian atau keNasranian. Demikian juga lagu-lagu ahli fasik/penyanyi (Biduan dan Biduanita). Maka sesungguhnya sepeninggalanku nanti, akan muncul satu golongan yang sengaja membaca al-Quran dengan lagu-lagu yang dipopularkan sebagai nyanyian penghibur, pendeta dan perintih yang tiada melampaui khalkum mereka, hati mereka sudah terfitnah, apa lagi hati mereka yang mengkaguminya”.( Riwayat al-Tabrani dan Baihaqi).
Kata Ibnu Kathir: โ€œBahawasanya (berlagu) yang dikehendaki mengikut hukum syarak hanyalah mengelokkan suara yang menimbulkan rasa penghayatan (tadabbur), kefahaman, kekhusyukan, kerendahan hati serta memandu kearah ketaatan kepada Allah SWT.โ€

Falsafah Tarannum
Suatu usaha bernilai tinggi bagi menghubungi rasa hati pembaca dan pendengar kepada keagungan Allah Tuhan Pencipta.

PEMBAHAGIAN ILMU TARANNUM
ุฒูŠู†ูˆุง ุงู„ู‚ุฑุฃู† ุจุฃุตูˆุงุชูƒู…
-ุงุจูˆ ุฏุงูˆูˆุฏ
โ€œHendaklah kamu menghiasi bacaan (mencantikkan) bacaan al-Quran dengan suara-suara kamu (dengan mempelbagaikan suara kamu)โ€.

Tarannum adalah perhiasan kepada bacaan al-Quran. Tarannum sangat berkait rapat dengan suara kerana dari suara yang elok dan tersusun lahirnya tarannum.

Tarannum secara umumnya terbahagi kepada dua kategori:

a) Tarannum bit Tahqiq โ€“ Tarannum yang dibaca dengan kadar tahqiq menurut kaedah ilmu tajwid. Biasanya kategori ini diamalkan oleh Qari-qari mesir muktabar seperti Syeikh Abdul Basit Abdul Samad dan lain-lain. Kategori ini digunapakai di dalam Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa.

b) Tarannum bit Tadwir โ€“ Tarannum yang dibaca dengan kadar Tadwir menurut kaedah ilmu tajwid. Biasanya kategori ini diamalkan oleh oleh Imam-imam Makkah Al-Mukarramah dan Madinah Al-Munawwarah seperti Fadhilatud Duktur Abdur Rahman bin Abdul Aziz Al-sudais dan lain-lain.

ASAS ALIRAN TARANNUM
Aliran tarannum Hijazi popular di dunia Islam sebelum tahun 1940-an. Lagu-lagu asas mereka boleh diketahui dengan kata-kata โ€œBihumurin jasadโ€
1. Banjakah.
2. Husaini.
3. Mayyah.
4. Rakbi.
5. Jiharkah.
6. Sikah.
7. Dukah.

Selain itu terdapat pula lagu-lagu cabang seperti Ruma, Ushshak. Sunโ€™ani, Yaman Hijaz, Hirab dan lain-lain.

Asas Tarannum Aliran Misri
Selepas tahun 1940-an hingga ke hari ini, aliran tarannum Misri pulalah yang popular. Tarannum asas aliran Misri ialah:
1. Bayyati.
2. Soba.
3. Hijaz.
4. Nahawand.
5. Rast.
6. Sikah.
7. Jiharkah.

Selain itu, terdapat pula tarannum-tarannum seperti Husaini, Huzam, Farahfaza, Shad, Nawa Athar, Rahat El Arwah dan lain-lain yang kini dianggap sebagai lagu-lagu cabang (furu).

Terdapat tarannum-tarannum mempunyai nama yang sama di dalam aliran Hijazi dan aliran Misri, malah terdapat juga tarannum Misri yang diberi nama Hijaz. Ini menunjukkan keterbukaan dan keilmuan qari-qari Mesir dalam mengambil, mengubahsuai dan memperbaharui kearah mencantikkan lagi tarannum-tarannum sesuai dengan suasana, peredaran zaman dan citarasa terkini, tetapi tidaklah sampai menghilangkan identiti asal dan yang paling utama, keutuhan tarannum bil Quran yang berlahjah arab.

Untuk bertarannum, para Qari haruslah mengenali beberapa kompenan penting untuk mengโ€™arabโ€™kan bacaan mereka .
2.3.1 Harkat (suatu alunan irama yang mengandungi beberapa qitโ€™ah dan satu mahattah).
2.3.2 Qitโ€™ah (suatu alunan irama pendek tanpa mahattah).
2.3.3 Burdah asli dan sinaโ€™i (bunga-bunga suara yang terjadi dengan sendirinya dan yang digubah).
2.3.4 Mahattah (suatu bentuk atau gaya penghujung harkat yang sempurna).
2.3.5 Salalim suโ€™ud dan nuzul (suara menaik dan menurun โ€“ mengikut ilmu peringkat-peringkat suara)
2.3.6 Ihtilal al-lahn (kemahiran mencondongkan suara).
2.3.7 Wuslah al-mumathalah (kemahiran menggabungkan alunan beberapa tarannum yang sesuai di dalam satu harkat).

FALSAFAH TARANNUM BIL-QURAN

Melagukan bacaan al-Quran adalah satu usaha ke arah pencapaian amalan membaca al-Quran yang bernilai tinggi bagi menhubungkan rasa hati pembaca dengan pendengar kepada keagungan Allah S.W.T. Bertarannum tanpa memahami falsafahnya adalah satu penyelewengan. Antara Falsafah tarannum ialah:
1. Untuk menghormati status al-Quran sebagai wahyu yang paling agung. Sabda Rasulullah S.A.W: yang bermaksud:
โ€œditurunkan al-Quran itu dengan penuh kebesaran dan kehormatanโ€. (Riwayat Muslim)
2. Untuk menambahkan kekusyukan dan keinsafan kepada pembaca dan pendengar terhadap ayat-ayat al-Quran sebagaimana firman Allah Taโ€™ala yang bermaksud:
โ€œMereka segera menundukkan muka sambil menangis sedangkan al-quran itu boleh menambahkan kesyukuran dan keinsafanโ€. (Surah al-Israโ€™:ayat 109)
3. Untuk mendapat rahmat Allah SWT. Firman Allah Taโ€™ala bermaksud:
โ€œDan apabila al-Quran di baca hendaklah kamu mendengarnya dan diam (untuk memerhati dan dengar bacaannya) semoga kamu beroleh rahmat Allah Taโ€™alaโ€. (Surah al-Aโ€™raf:ayat 204).
4. Untuk menambah keunikan seni bacaan al-Quran itu, seperti sabda Rasulullah SAW:yang bermaksud:
โ€œ Perelokkan bacaan al-Quran itu dengan keelokan suara kamu. Sesungguhnya dengan suara yang elok sahaja mampu menambahkan keindahan seni al-Quranโ€.

(Ustaz Yunan A Samad)

11 April 2018 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Informasi, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized, wahabi | Leave a comment

Fatwa & Irsyad Hukum Mengenai Sembahyang: SURAH AL-FATIHAH

SURAH AL-FATIHAH :
Persoalan Hukum Membacanya

(Dengan nama Allah, Segala puji bagi Allah, Selawat dan salam ke atas Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam, keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda)

Kesempurnaan membaca surah al-Fatihah dalam sembahyang sangatlah dituntut kerana ianya adalah salah satu daripada rukun yang wajib dalam sembahyang.
Surah ini sangat mulia sehingga dikatakan bahawa seluruh ilmu-ilmu al-Qurโ€™an, iaitu tauhid, ibadah, nasihat serta peringatan terkandung dalam surah yang pendek ini. Antara kemuliaannya lagi ialah Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala membahagikan surah ini kepada dua bahagian; satu bahagian untukNya dan satu bahagian lagi untuk hambaNya, begitu juga ibadah sembahyang tidak akan diterima tanpanya.

Memandangkan surah al-Fatihah ini mudah dihafal dan dibaca, adakalanya faktor inilah yang mengakibatkan sebilangan orang memandang ringan akan kesempurnaannya lalu membacanya tanpa berguru atau didengarkan kepada orang yang dapat memimpinnya sebagai bacaan yang betul.

Kerana pentingnya perkara ini, kita akan cuba mengupas mengenai pembacaan surah al-Fatihah dalam sembahyang sebagai panduan untuk kita semua.

Hukum Membaca Surah Al-Fatihah Dalam Sembahyang

Ulama mazhab asy-Syafiโ€˜e berpendapat bahawa membaca surah al-Fatihah pada setiap rakaat hukumnya adalah wajib ke atas orang yang bersembahyang sama ada imam, munfarid (orang yang sembahyang sendiri) mahupun makmum menurut pendapat yang paling shahih, sama ada dalam sembahyang sirriyah (sembahyang yang bacaannya dibaca secara perlahan) mahupun sembahyang jahriyyah (sembahyang yang bacaannya dibaca secara nyaring).

Adapun bagi orang yang masbuk pula, hukumnya tetap wajib baginya membaca al-Fatihah sekadar apa yang sempat dibacanya sebelum imam rukuk. Akan tetapi jika imam sudah rukuk, maka tidaklah perlu baginya untuk membaca surah al-Fatihah lagi, kerana bacaan surah al-Fatihah tersebut ditanggung oleh imam dan dikira baginya rakaat tersebut sebagai satu rakaat, dengan syarat makmum yang masbuk itu mestilah sempat thumaโ€™ninah bersama imam ketika rukuk.

Bacaan surah al-Fatihah bagi makmum juga ditanggung oleh imam jika sekiranya makmum itu tidak mempunyai kesempatan membacanya ataupun tidak mempunyai masa yang cukup untuk menghabiskannya semasa qiyam imam (sebelum imam rukuk), sama ada kerana bacaan atau pergerakannya yang lambat, misalnya ketika bangun dari sujud, imam sudahpun rukuk kembali kerana pergerakan makmum yang lambat, ataupun terlupa bahawa dia sedang bersembahyang atau ragu-ragu adakah dia sudah membacanya ataupun belum sedangkan imam sudahpun rukuk. Maka dalam keuzuran-keuzuran seperti ini, bacaan surah al-Fatihah tersebut ditanggung oleh imam walaupun ianya berlaku pada setiap rakaat dalam sembahyang.

Tuntutan wajib membaca surah al-Fatihah itu dilaksanakan sama ada dengan cara hafalan ataupun ditalkinkan kepadanya (dibacakan kepadanya ketika dia bersembahyang, kemudian dia ikut membacanya) ataupun membacanya dengan cara melihat mushaf, jika dia pandai membaca. Dalam hal ini, mengadakan mushaf itu pula hukumnya adalah wajib, sama ada dengan cara membeli, menyewa ataupun meminjamnya, dan wajib pula mengadakan lampu, jika tempat dia bersembahyang itu gelap. Tujuannya ialah untuk membolehkannya membaca mushaf tersebut. Jika dia enggan melaksanakan perkara-perkara ini, sedangkan dia sebenarnya mampu, maka wajib ke atasnya mengulang semula semua sembahyang yang dikerjakannya sepanjang keengganannya melakukan perkara-perkara di atas.

Tegasnya, surah al-Fatihah tetap wajib dibaca dengan apa jua cara sekalipun, sedaya upaya yang termampu. Begitu juga usaha-usaha yang membolehkan ianya dilaksanakan, seperti mempelajarinya, mendapatkan mushaf mahupun menyediakan lampu adalah wajib jika ada kemampuan untuk melakukannya.

Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari โ€˜Ubadah Radhiallahu โ€˜anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam telah bersabda:

ู„ุงูŽ ุตูŽู„ุงูŽุฉูŽ ู„ูู…ูŽู†ู’ ู„ู…ูŽ ู’ูŠูŽู‚ู’ุฑูŽุฃู’ ุจูููŽุงุชูุญูŽุฉู ุงู„ู’ูƒูุชูŽุงุจู.
(ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู…)

Maksudnya: Tidak sah sembahyang bagi sesiapa yang tidak membaca Fatihah al-Kitab (surah al-Fatihah).
(Hadits riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Bacaan Surah Al-Fatihah Yang Sempurna

Secara umumnya, bacaan surah al-Fatihah yang sempurna itu ialah dengan membacanya mengikut bacaan yang disepakati oleh ahli-ahli al-Qurโ€™an, seperti wajib mad, idgham dan hukum-hukum tajwid yang lain.

Imam al-Baijuri ada menyebutkan secara ringkas sebelas syarat yang perlu dijaga ketika membaca surah al-Fatihah dalam sembahyang, iaitu:

1. Bacaan yang dapat didengar dengan jelas oleh telinganya sendiri (bagi yang sihat pendengaran).
2. Membaca dengan tertib (tersusun mengikut susunan ayat-ayatnya).
3. Membaca secara berterusan (muwalah), iaitu bacaan yang tidak terputus-putus kecuali pada kadar untuk bernafas.
4. Menjaga segala hurufnya, termasuk sabdunya yang empat belas. Tiga daripadanya terdapat pada Basmalah(ุจูุณู’ู…ู ุงู„ู„ู‡ู ุงู„ุฑู‘ูŽุญู’ู…ูŽู†ู ุงู„ุฑู‘ูŽุญููŠู…ู).
5. Tidak melakukan kesilapan dalam bacaan yang boleh menukar makna.
6. Tidak membacanya dengan bacaan yang ganjil (syadz) yang merubah makna.
7. Tidak menukar perkataan-perkataannya.
8. Membaca setiap ayatnya termasuk Basmalahnya, kerana ianya adalah sebahagian daripada surah al-Fatihah.
9. Membacanya dalam bahasanya yang asal iaitu bahasa Arab dan tidak menterjemahkannya ke dalam bahasa lain, kerana jika diterjemahkan akan hilanglah mukjizat al-Qurโ€˜an itu.
10. Khusus bagi orang yang tidak mampu membaca surah al-Fatihah, hendaklah membaca penggantinya dari surah-surah lain juga dalam bahasa Arab. Lainlah halnya jika gantiannya itu terdiri daripada zikir ataupun doa, kerana ianya boleh diterjemahkan jika tidak mampu membacanya dalam bahasa Arab.
11. Membacanya dalam keadaan qiyam (berdiri). Jika tidak mampu berdiri, maka hendaklah dibaca dalam keadaan duduk, berbaring dan sebagainya.

Kaedah Bacaan Yang Disunatkan (Afdhal)

Ada beberapa kaedah bacaan yang disunatkan menurut ulama, iaitu:-

1. Sunat waqaf pada setiap ayat, termasuk juga dalam hal ini pada ayat Basmalah sebagaimana menurut pendapat muktamad dalam kitab Fath al-Muโ€˜in.

Imam al-Bujairimi berkata: Pendapat yang muktamad ialah sunat waqaf pada Basmalah kerana ianya adalah satu ayat yang sempurna, dan setiap ayat yang sempurna itu disunatkan waqaf padanya.

Ini berdasarkan hadits shahih, bahawa Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam membaca dengan cara waqaf seayat demi seayat.

Ummu Salamah Radhiallahu โ€™anha meriwayatkan ketika menjelaskan cara bacaan Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam, beliau berkata:

ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูู‚ูŽุทู‘ูุนู ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุชูŽู‡ู ุขูŠูŽุฉู‹ ุขูŠูŽุฉู‹ู‹.
(ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุฅู…ุงู… ุฃุญู…ุฏ)

Maksudnya: Sesungguhnya Baginda Shallallahu โ€˜alaihi wasallam memutus-mutuskan (mewaqaf) bacaannya (surah al-Fatihah) seayat demi seayat.
(Hadits riwayat Imam Ahmad)

2. Tidak waqaf pada ayat ุฃูŽู†ู’ุนูŽู…ู’ุชูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’)). Syeikh Ramli berkata dalam Kitab an-Nihayah: Adalah sunat untuk menyambungnya dengan ayat selepasnya kerana ayat tersebut bukanlah tempat waqaf dan bukan pula penghujung ayat.

Bagaimanapun, tidaklah merosakkan sembahyang jika waqaf dilakukan menurut Imam asy-Syabramallisi. Jika waqaf juga pada ayat ุฃูŽู†ู’ุนูŽู…ู’ุชูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’)), maka adalah lebih baik menyambungnya sahaja dengan ayat selepasnya.

3. Membaca secara tartil dan tidak terburu-buru sehingga merosakkan bacaan. Ini berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala:

Tafsirnya: Janganlah engkau (wahai Muhammad) โ€“ kerana hendakkan cepat menghafaz al-Qurโ€˜an yang diturunkan kepadamu โ€“ menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu oleh Jibril โ€˜alaihissalam).
Surah al-Qiamaah : Ayat : 16))

Sebab turunnya ayat ini, menurut Ibnu โ€˜Abbas Radhiallahu โ€˜anhuma, ialah kerana sesungguhnya Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam ketika Malaikat Jibril menurunkan wahyu kepada Baginda, Baginda membacanya dengan cepat sehingga memberatkan dirinya sendiri.

Firman Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala lagi:

Tafsirnya: Dan al-Qurโ€™an itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur.
(Surah al-Israaโ€™: Ayat:106)

Imam Ahmad meriwayatkan dari Abdul Rahman bin Syibl al-Anshari Radhiallahu โ€˜anhu bahawa Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam telah bersabda:

ุงูู‚ู’ุฑูŽุคููˆุงู’ ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุงูŽู†ูŽ ูˆูŽู„ุงูŽ ุชูŽุบู’ู„ููˆุงู’ ูููŠู‡ู.
(ุฑูˆุงู‡ ุฃุญู…ุฏ)

Maksudnya: Bacalah oleh kamu al-Qurโ€™an, dan janganlah berlebih-lebih padanya (membaca pantas).
(Hadits riwayat Imam Ahmad)

Membaca surah al-Fatihah dengan tergopoh-gapah dan tidak membacanya seayat demi seayat atau membacanya tanpa berhenti langsung, khususnya semasa sembahyang Tarawih di bulan Ramadhan tidak memenuhi tuntutan sunnah yang diamalkan oleh Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam.

Membaca dengan tenang seayat demi seayat mengikut kaedah bacaan Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam ini pada hakikatnya, akan lebih mendatangkan kekhusyukkan, di samping memudahkan kita untuk merenung, menghayati serta memahami maksud ayatnya satu persatu, ataupun sekurang-kurangnya, jika tidak memahami maksud ayatnya, sebagai adab dan tanda hormat kita terhadap Kalamullah. Ini tidak syak lagi akan menimbulkan rasa kemanisan ibadah terhadap Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala.

Imam Ghazali berkata: Ketahuilah bahawa sesungguhnya bacaan secara tartil itu disunatkan bukanlah semata-mata untuk merenung maksud ayatnya sahaja, bahkan orang-orang bukan Arab yang tidak memahami makna ayat al-Qurโ€™an pun disunatkan supaya membacanya secara tartil dan tenang, kerana ini lebih menunjukkan rasa sopan dan hormat terhadap al-Qurโ€™an, dan akan mendatangkan kesan yang lebih mendalam di dalam jiwa daripada membacanya secara tergopoh-gapah dan tergesa-gesa.

4. Mengindah dan memerdukan suara.

Diriwayatkan daripada al-Baraโ€™ bin โ€˜Aazib Radhiallahu โ€˜anhu, beliau telah berkata bahwasanya Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam telah bersabda:

ุฒูŽูŠู‘ูู†ููˆุง ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุขู†ูŽ ุจูุฃูŽุตู’ูˆูŽุงุชููƒูู…ู’.
(ุฑูˆุงู‡ ุงู„ู†ุณุงุฆูŠ ูˆุฅุจู† ู…ุงุฌู‡ ูˆุฃุญู…ุฏ)

Maksudnya: Hiasilah al-Qurโ€˜an dengan (kemerduan) suara-suara kamu.
(Hadits riwayat Imam an-Nasaโ€™ie, Ibnu Majah dan Ahmad)

Permasalahan Tertib Dalam Bacaan Surah Al-Fatihah

1. Wajib membaca surah al-Fatihah itu secara tertib yakni tersusun mengikut susunan bacaan yang sabit dari Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam, kerana Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam membaca dengan tertib dan tersusun. Maka cara Baginda Shallallahu โ€˜alaihi wasallam itu wajib diikut berdasarkan sabda Baginda Shallallahu โ€˜alaihi wasallam:

ุตูŽู„ู‘ููˆุงู’ ูƒูŽู…ูŽุง ุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชูู…ููˆู†ูู‰ ุฃูุตูŽู„ู‘ูู‰.
(ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจูŠู‡ู‚ู‰ ูˆุฅุจู† ุญุจุงู†)

Maksudnya: Sembahyanglah kamu sepertimana kamu melihat (cara) aku bersembahyang.
(Hadits riwayat Imam al-Baihaqi dan Ibnu Hibban)

Jika dengan senghaja membaca dengan tidak mengikut tertib seperti mendahulukan ayat yang kemudian ataupun sebaliknya, maka batallah bacaan surah al-Fatihahnya itu, kerana membaca ayat-ayatnya bukan pada tempatnya yang betul. Sembahyangnya tidak batal jika dia istiโ€™naf (membaca semula dari awal) surah al-Fatihah tersebut.

Adapun jika ianya tidak disenghajakan, sebagai misal jika mendahulukan membaca (ู…ูŽุงู„ููƒู ูŠูŽูˆู’ู…ู ุงู„ุฏู‘ูููŠู†ู) dari (ุงู„ุฑู‘ูŽุญู’ู…ูŽู†ู ุงู„ุฑู‘ูŽุญููŠู…ู), maka cukup baginya sekadar menyambung ayat tersebut (ุงู„ุฑู‘ูŽุญู’ู…ูŽู†ู ุงู„ุฑู‘ูŽุญููŠู…ู) dengan ayat selepasnya, iaitu (ู…ูŽุงู„ููƒู ูŠูŽูˆู’ู…ู ุงู„ุฏู‘ูููŠู†ู) tanpa perlu membaca semula dari awal surah. Sementara ayat (ู…ูŽุงู„ููƒู ูŠูŽูˆู’ู…ู ุงู„ุฏู‘ูููŠู†ู) yang didahulukannya itu tadi tidak dikira. Bagaimanapun, jika sudah jauh jarak waktu kesalahan tersebut berlaku, maka diwajibkan istiโ€™naf.

Adapun jika sekiranya bacaannya itu membawa kepada perubahan makna, maka batallah sembahyangnya jika dilakukannya secara senghaja dan dia mengetahui hukum larangan melakukannya. Jika tidak disenghajakan dan dia tidak tahu hukumnya, maka dalam hal ini bacaannya menjadi batal dan wajib istiโ€™naf, akan tetapi tidaklah membatalkan sembahyangnya.

2. Orang yang sudah membaca separuh daripada surah al-Fatihah, lalu dia merasa syak adakah dia sudah membaca Basmalah ataupun belum? Lalu diteruskannya juga bacaannya itu tanpa mengulangi Basmalah, kemudian dia teringat setelah selesai membaca surah al-Fatihah itu bahawa dia sudahpun membaca Basmalah, maka dalam hal ini mengikut pendapat yang awjah (paling tepat) menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami, wajib membaca semula surah al-Fatihah dari mula hingga akhir, termasuklah Basmalah.

3. Jika berlaku syak kemungkinan tertinggal suatu huruf ataupun lebih setelah habis membaca keseluruhan surah al-Fatihah dan sebelum rukuk, maka keraguan tersebut tidak dikira kerana dia dianggap sudah membacanya dengan sempurna dan ianya dimaafkan. Berlainan halnya jika dia ragu-ragu bahawa adakah dia sudah membaca surah al-Fatihah ataupun belum? Jika ini berlaku, wajib atasnya istiโ€™naf.

4. Jika berlaku syak tertinggal sebahagian ayat dari surah al-Fatihah setelah ianya selesai dibaca, maka keraguan itu tidak dikira kerana sudah dikira telah membacanya dengan sempurna.

Adapun jika sekiranya keraguan itu berlaku sebelum selesai membaca surah al-Fatihah, wajib baginya istiโ€™naf jika keraguannya itu lama. Jika keraguannya itu tidak lama, maka cukuplah baginya sekadar membaca kembali ayat yang diragukannya itu tadi dan kemudian menyambung kembali bacaannya dari ayat tersebut sehingga selesai.

Bagaimanapun, jika dia ragu-ragu kemungkinan ada tertinggal suatu ayat dari surah al-Fatihah, dan dia sendiri tidak pasti ayat yang mana satu yang berkemungkinan tertinggal itu, maka wajib ke atasnya istiโ€™naf.

5. Apabila orang yang membaca surah al-Fatihah dalam keadaan khayal, lalai atau kurang tumpuan, misalnya membacanya sedangkan ketika itu dia sedang berangan ataupun memikirkan perkara yang lain, kemudian tersedar kembali apabila sampai pada ayat (ุตูุฑูŽุงุทูŽ ุงู„ู‘ูŽุฐููŠู†ูŽ), lalu dia tidak yakin dalam waktu terdekat akan kesempurnaan bacaannya ketika lalai itu (keraguannya itu lama), maka wajib atasnya istiโ€™naf. Adapun jika dia masih yakin akan kesempurnaan bacaannya (ketika lalainya itu) dalam masa terdekat, maka bolehlah dia meneruskan sahaja bacaannya.

Permasalahan Muwalah (Berturut-Turut) Dalam Bacaan Surah Al-Fatihah

Wajib muwalah dalam bacaan kerana mengikut bacaan Nabi Shallallahu โ€˜alaihi wasallam, berdasarkan sabda Baginda:

ุตูŽู„ู‘ููˆุง ูƒูŽู…ูŽุง ุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชูู…ููˆู†ูู‰ ุฃูุตูŽู„ู‘ููŠ.
(ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจูŠู‡ู‚ู‰ ูˆุฅุจู† ุญุจุงู†)

Maksudnya: Sembahyanglah kamu sepertimana kamu melihat (cara) aku bersembahyang.
(Hadits riwayat Imam al-Baihaqi dan Ibnu Hibban)

Maksud muwalah ialah membaca secara berturut-turut antara satu kalimah dengan kalimah yang lain, dan tidak memisahkan antara keduanya kecuali dalam kadar mengambil nafas.

Adapun perkara-perkara yang boleh memutuskan muwalah itu ialah:-

1. Senghaja diam dalam satu kadar masa yang lama ketika membaca surah al-Fatihah sehingga dapat dirasakan bahawa dia ingin memutuskan bacaannya, atau dapat dirasakan bahawa dia dengan rela hatinya enggan meneruskan bacaannya, maka putuslah muwalah dan batallah bacaannya, dan wajib atasnya istiโ€™naf (mengulanginya).

Adapun jika sekiranya dia berniat untuk memutuskan bacaannya, maka putuslah muwalah walaupun dia hanya berhenti sekejap sahaja mengikut pendapat yang paling shahih dan masyhur dalam mazhab Imam asy-Syafiโ€˜e.
Akan tetapi, jika dia berniat untuk memutuskan bacaannya sedangkan dia tidak melakukannya (tidak juga memutuskan bacaannya), maka tidak terputus muwalah tersebut.

Berlainan halnya jika orang yang diam lama kerana keuzuran, misalnya tidak tahu hukum, terlalai, gagap, banyak bersin, batuk, menguap ataupun diam kerana mengingati ayat yang terlupa; perkara-perkara seumpama ini tidak memutuskan muwalah.

2. Membaca tasbih, tahlil mahupun zikir-zikir yang lain atau membaca ayat-ayat dari surah yang lain sama ada banyak mahupun sedikit ketika membaca surah al-Fatihah. Perkara-perkara sedemikian tidak disuruh kerana boleh memutuskan muwalah.

Umpamanya juga menyahut seruan azan ketika membaca surah al-Fatihah, mengaminkan bacaan surah al-Fatihah yang dibaca oleh bukan imamnya, ataupun mengucapkan “Alhamdulillah” ketika bersin, kerana perkara ini walaupun sunat dilakukan di luar sembahyang, ianya tidak sekali-kali diharuskan dalam sembahyang. Akan tetapi jika ianya tidak disenghajakan, misalnya kerana terlupa ataupun terlalai maka tidak terputus muwalah sebagaimana tersebut di dalam kitab Mughni al-Muhtaj.

Adapun perkara-perkara yang disuruh seperti mengaminkan bacaan imam, atau sujud tilawah kerana bacaan imam, atau membetulkan bacaan imam yang terhenti bacaannya kerana terlupa, sama ada surah al-Fatihah atau surah-surah yang lain, atau membaca doa memohon rahmat ketika imam membaca ayat-ayat rahmat dan membaca doa memohon perlindungan ketika dibacakan ayat-ayat azab (dalam bahasa Arab), maka menurut pendapat yang ashah (paling shahih), tidaklah memutuskan muwalah bacaan surah al-Fatihah itu. Walau bagaimanapun, mengikut pendapat Imam Ibnu Hajar al-Haitami, adalah disunatkan istiโ€™naf sebagai mengambil kira pendapat sebahagian ulama mazhab asy-Syafiโ€˜e yang mengatakan bahawa perkara-perkara tersebut termasuk juga dalam perkara-perkara yang memutuskan muwalah. Yang demikian itu sebagai jalan keluar untuk mengelakkan dari perselisihan pendapat.

3. Membetulkan bacaan imam yang terlupa ataupun salah bacaannya sedangkan imam tersebut belum lagi berhenti membaca, yakni masih lagi mengulang-ulang bacaannya untuk mengingati ayat tersebut.

Akan tetapi, mengikut Imam asy-Syarqawi, boleh membetulkan bacaan imam yang masih lagi mengulang-ulang bacaannya jika telah sempit waktu (waktu sembahyang hampir habis).

Perlu diingat juga di sini bahawa untuk membetulkan bacaan imam, selain disyaratkan supaya memastikan imam sudah berhenti membaca, disyaratkan juga ketika membetulkan itu supaya berniat qiraah (membaca al-Qurโ€™an) semata-mata, ataupun berniat qiraah dan membetulkan bacaan imam. Jika diniatkan untuk membetulkan bacaan imam semata-mata tanpa niat qiraah maka ianya akan menyebabkan sembahyang makmum tersebut menjadi batal sepertimana pendapat muktamad dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj.

Permasalahan Taโ€™min Selepas Bacaan Surah Al-Fatihah

1. Taโ€™min ialah mengucapkan ุขู…ูŠู†)) setelah selesai membaca surah al-Fatihah. Hukumnya adalah sunat ke atas setiap orang yang bersembahyang setelah selesai membaca surah al-Fatihah sama ada imam, makmum, munfarid, lelaki, perempuan, kanak-kanak, orang yang bersembahyang dengan cara berdiri, orang yang bersembahyang dengan cara duduk, orang yang sembahyang dengan cara berbaring, orang yang bersembahyang fardhu, orang yang bersembahyang sunat, dalam sembahyang jahriyyah mahupun dalam sembahyang sirriyyah tanpa perselisihan pendapat antara ulama mazhab asy-Syafiโ€˜e. Taโ€™min juga sunat ke atas orang yang telah selesai membaca surah al-Fatihah di luar sembahyang. Bagaimanapun, menurut Imam al-Wahidi, tuntutannya dalam sembahyang adalah lebih utama.

Ini berdasarkan hadits Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari daripada Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam telah bersabda:

ุฅูุฐูŽุง ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงู„ุฅูู…ูŽุงู…ู )ุบูŽูŠู’ุฑู ุงู„ู’ู…ูŽุบู’ุถููˆุจู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ ูˆูŽู„ุงูŽ ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ( ููŽู‚ููˆู„ููˆุงู’: ุขู…ููŠู†. ููŽู…ูŽู†ู’ ูˆูŽุงููŽู‚ูŽ ู‚ูŽูˆู’ู„ูู‡ู ู‚ูŽูˆู’ู„ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽู„ุงูŽุฆููƒูŽุฉู ุบูููุฑูŽ ู„ูŽู‡ู ู…ูŽุง ุชูŽู‚ูŽุฏู‘ูŽู…ูŽ ู…ูู†ู’ ุฐูŽู†ู’ุจูู‡ู.
(ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ)

Maksudnya: Apabila imam membaca (ุบูŽูŠู’ุฑู ุงู„ู’ู…ูŽุบู’ุถููˆุจู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ ูˆูŽู„ุงูŽ ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ)
maka katakanlah: โ€œAminโ€. Maka sesiapa yang bertepatan taโ€™minnya dengan taโ€™min Malaikat, diampunkan baginya dosa-dosanya yang telah lalu.
(Hadits riwayat Imam Bukhari)

2. Setelah selesai membaca surah al-Fatihah, sunat diam sekejap (dalam kadar kira-kira membaca Subhanallah) sebelum bertaโ€™min. Tujuannya supaya membezakan surah al-Fatihah dengan perkataan “Amin”, kerana ianya bukanlah sebahagian daripada surah tersebut.

3. Jika sembahyang yang dikerjakan itu ialah sembahyang jahriyyah, maka bacaan taโ€™min pun dibaca secara jahr sebagaimana bacaan surah al-Fatihahnya dibaca secara jahr. Begitu juga sebaliknya bagi sembahyang sirriyyah, bacaan taโ€™min akan dibaca secara sirr, sama ada bagi imam ataupun makmum.

4. Makmum sunat mentaโ€™minkan bacaan surah al-Fatihah imam dalam sembahyang jahriyyah sungguhpun imam itu sendiri tidak mentaโ€™minkannya, sama ada dia senghaja meninggalkannya ataupun terlupa, supaya imam itu terdengar lalu turut mentaโ€™minkannya.

5. Sunat taโ€™min makmum serentak dengan taโ€™min imam, supaya taโ€™min mereka itu bersamaan (satu masa yang sama) dan bertepatan dengan taโ€™min malaikat, kerana para malaikat ketika itu turut sama bertaโ€™min bersama imam.

Imam Bukhari meriwayatkan dalam shahihnya daripada Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜anhu, bahwasanya Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam telah bersabda:

ุฅูุฐูŽุง ุฃูŽู…ู‘ูŽู†ูŽ ุงู„ุฅูู…ูŽุงู…ู ููŽุฃูŽู…ู‘ูู†ููˆุงู’ุŒ ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ู ู…ูŽู†ู’ ูˆูŽุงููŽู‚ูŽ ุชูŽุฃู’ู…ููŠู†ูู‡ู ุชูŽุฃู’ู…ููŠู†ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽู„ุงูŽุฆููƒูŽุฉู ุบูููุฑูŽ ู„ูŽู‡ู ู…ูŽุง ุชูŽู‚ูŽุฏู‘ูŽู…ูŽ ู…ูู†ู’ ุฐูŽู†ู’ุจูู‡ู.
(ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ)

Maksudnya: Apabila imam bertaโ€™min, maka bertaโ€™minlah kamu, kerana sesungguhnya para malaikat turut sama bertaโ€™min bersama taโ€™min imam itu. Maka sesiapa yang bertepatan (masa) taโ€™minnya itu dengan taโ€™min para malaikat, nescaya akan diampunkan baginya dosa-dosanya yang telah lalu.
(Hadits riwayat Imam Bukhari)

6. Jika makmum membaca surah al-Fatihah bersama-sama imam, misalnya kerana makmum tersebut tahu bahawa imam tidak akan membaca surah selepas membaca surah al-Fatihah, atau hanya akan membaca surah yang pendek dan khuatir tidak akan sempat menghabiskan surah al-Fatihah, maka jika makmum tersebut lebih dulu selesai membaca surah al-Fatihah, mengikut pendapat yang terpilih dalam mazhab asy-Syafiโ€˜e hendaklah dia mentaโ€™minkan bacaan surah al-Fatihahnya terlebih dahulu kemudian bertaโ€™min sekali lagi setelah imam selesai membaca surah al-Fatihah.

Imam as-Sarkhasi di dalam kitab al-Amali menyebutkan: Jika seorang makmum itu bertaโ€™min bersama imam, kemudian makmum itu membaca surah al-Fatihah, maka hendaklah makmum tersebut mentaโ€™minkan lagi bacaan surah al-Fatihahnya sendiri. Dan jika makmum itu membaca surah al-Fatihah bersama imam dan habis membaca bersama-samanya, maka adalah memadai baginya untuk bertaโ€™min sekali sahaja.

7. Sunat bagi imam supaya diam sebentar (saktah lathifah) setelah taโ€™min ketika sembahyang jahriyyah dalam kadar kira-kira memberi peluang kepada makmum untuk menghabiskan bacaan surah al-Fatihah mereka. Diam di sini bukanlah bermaksud diam semata-mata, akan tetapi disunatkan bagi imam pada waktu tersebut untuk membaca zikir, doa ataupun membaca ayat-ayat al-Qurโ€™an secara sirr. Tersebut di dalam kitab Mughni al-Muhtaj dan Fath al-Muโ€˜in, adalah lebih awla (lebih utama) bagi imam ketika saktah lathifah itu supaya membaca ayat-ayat al-Qurโ€™an (secara sirr).

8. Untuk mentaโ€™minkan bacaan imam dalam sembahyang jahriyyah, makmum disyaratkan supaya dapat mendengar bacaan surah al-Fatihah imam dengan bunyi suara yang jelas, iaitu sekira-kira dapat makmum itu membezakan huruf-huruf yang dibacakan oleh imam, bukannya semata-mata mengikut taโ€™min imam. Dan memadai bagi makmum dalam hal ini untuk mendengar imam membaca (ูˆูŽู„ุงูŽ ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ) sahaja, tidak disyaratkan mendengar keseluruhan bacaan surah al-Fatihah imam.

9. Taโ€™min akan dikira luput jika dengan senghaja diam melebihi dari kadar yang disunatkan selepas (ูˆูŽู„ุงูŽ ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ), iaitu dalam kadar kira-kira dirasakan putus nisbah (hubungan) taโ€™min dengan surah al-Fatihah.

Taโ€™min juga luput sekiranya orang yang bersembahyang itu rukuk, atau membaca sesuatu yang lain selepas (ูˆูŽู„ุงูŽ ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ) walaupun secara tidak senghaja sungguhpun sedikit.

Imam Ibnu Hajar al-Haitami mengecualikan dalam hal ini jika orang itu membaca (ุฑูŽุจู‘ู ุงุบู’ููุฑู’ู„ููŠ) selepas (ูˆูŽู„ุงูŽ ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ) sebelum taโ€™min, kerana pernah dikhabarkan bahawa Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam membaca (ุฑูŽุจู‘ู ุงุบู’ููุฑู’ู„ููŠ) setelah (ูˆูŽู„ุงูŽ ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ), dan sebelum taโ€™min.

Kesalahan-Kesalahan Pada Huruf Dan Baris Surah al-Fatihah

Imam as-Sayyid Muhammad Abdullah al-Jurdani, iaitu pengarang kitab Fath al-โ€˜Allam ada menyebutkan permasalahan ini dalam kitabnya, beliau berkata:

ยท Jika menggugurkan satu huruf dari surah al-Fatihah, misalnya membaca (ุฅููŠู‘ูŽุงูƒูŽ ู†ูŽุนู’ุจูุฏู ุฅููŠู‘ูŽุงูƒูŽ ู†ูŽุณู’ุชูŽุนููŠู†ูŽ) dengan menggugurkan huruf (ูˆ)
ยท Atau menghilangkan sabdu, misalnya membaca (ุฅููŠุงูŽูƒูŽ)
ยท Atau menukarkan dengan huruf yang lain, misalnya menggantikan (ุงู„ู‘ูŽุฐููŠู†ูŽ) dengan (ุงู„ู‘ูŽุฏููŠู†ูŽ)
ยท Atau menggantikan (ุงูŽู„ู’ูŽุญูŽู…ู’ุฏู ู„ูู„ู‘ูŽู‡ู) dengan (ุงูŽู„ู’ู‡ูŽู…ู’ุฏู ู„ูู„ู‘ูŽู‡ู)
ยท Atau membaca (ุงู„ุถู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ) dengan (ุงู„ุธู‘ูŽุงู„ู‘ููŠู†ูŽ)
ยท Atau membaca (ุฃูŽู†ู’ุนูŽู…ู’ุชูŽ) dengan (ุฃูŽู†ู’ุฃูŽู…ู’ุชูŽ)
ยท Atau membaca (ุงู„ู’ู…ูุณู’ุชูŽู‚ููŠู…ูŽ) dengan (ุงู„ู’ู…ูุณู’ุชูŽุฆููŠู…ูŽ) atau (ุงู„ู’ู…ูุณู’ุชูŽู‚ููŠู†ูŽ)
ยท Atau membaca (ู†ูŽุณู’ุชูŽุนููŠู†ูŽ) dengan (ู†ูŽุซู’ุชูŽุนููŠู†ูŽ) โ€“ maka batallah sembahyangnya jika orang tersebut senghaja dan mengetahui akan hukumnya.

Adapun jika ianya tidak disenghajakan, maka batallah bacaannya pada kalimah tersebut, dan wajiblah ke atasnya sebelum rukuk untuk membetulkan bacaannya itu tadi, kemudian menyempurnakannnya jika belum lama waktu kesalahan itu berlaku. Jika sudah lama, maka wajib atasnya istiโ€™naf (mengulangi semula bacaannya dari awal surah al-Fatihah).

Jika dia senghaja rukuk sedangkan dia tahu hukumnya bahawa dia wajib memperbetulkan bacaannya sebelum rukuk, maka batallah sembahyangnya. Adapun jika dia tidak senghaja rukuk misalnya kerana terlupa ataupun tidak tahu hukumnya, maka rakaatnya itu tadi tidak dikira.

Jika menukar baris sehingga tertukar makna kalimah tersebut, misalnya membaca (ุฅููŠู‘ูŽุงูƒู) atau (ุฃูŽู†ู’ุนูŽู…ู’ุชู) atau (ุฃูŽู†ู’ุนูŽู…ู’ุชู), maka batallah sembahyangnya jika disenghajakan dan tahu akan hukumnya.

Adapun jika tidak disenghajakan, maka batallah bacaannya pada kalimah tersebut, maka wajib atasnya mengulangi bacaan tersebut sebelum rukuk selama mana jarak masanya masih lagi hampir. Jika jaraknya sudah jauh, maka wajib atasnya istiโ€™naf. Jika senghaja tidak mahu memperbetulkannya sebelum rukuk sedangkan dia tahu hukum memperbetulkan bacaannya itu wajib sebelum rukuk, maka batallah sembahyangnya sepertimana permasalahan di atas.

Dalam masalah melakukan kesalahan dalam bacaan yang membawa kepada perubahan makna ini, menurut pendapat Imam Ibnu Hajar al-Haitami, adalah disunatkan sujud sahwi jika ianya tidak disenghajakan. Ini kerana setiap kesalahan yang jika disenghajakan boleh membatalkan sembahyang, tetapi dilakukan secara tidak senghaja, maka adalah disunatkan untuk melakukan sujud sahwi.

Manakala jika perubahan baris itu tidak membawa kepada perubahan makna, misalnya membaca (ู„ูู„ู‘ูŽู‡ู) atau (ู†ูŽุนู’ุจูุฏู) maka tidaklah sekali-kali ianya membatalkan sembahyang, akan tetapi haram hukumnya jika disenghajakan dan tahu akan hukumnya.

Semua permasalahan ini adalah bagi mereka yang pada asalnya mampu membaca dengan betul.

Adapun bagi mereka yang tidak berkemampuan untuk membacanya dengan betul dan tidak pula mampu mempelajarinya, maka sembahyang mereka tetap sah dan tidak menjadi haram bagi mereka membaca sedemikian rupa.

Hukum Jika Tidak Pandai Membaca Surah al-Fatihah

Telahpun disentuh di awal-awal lagi bahawa surah al-Fatihah wajib dibaca sama ada melalui hafalan, mahupun ditalkinkan kepadanya ataupun dengan cara melihat mushaf, dan wajib mengadakan mushaf itu sama ada dengan cara membeli, menyewa ataupun meminjamnya, dan wajib pula menyediakan lampu jika tempat dia bersembahyang itu gelap bagi membolehkannya membaca mushaf tersebut.
Pendek kata surah al-Fatihah tetap wajib dibaca dengan apa jua cara sekalipun, disertai juga segala usaha yang membolehkannya membaca surah al-Fatihah itu dengan seberapa mampu yang boleh. Bagaimanapun, bagi mereka yang tidak berkemampuan untuk melakukan perkara-perkara di atas, Islam telah memberikan kelonggaran ke atas mereka ini untuk menggantikan surah al-Fatihah itu dengan bacaan-bacaan lain.

Firman Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala:

Tafsirnya: Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.
(Surah al-Baqarah: Ayat: 185)

Dalam hal ini, para ulama telahpun menyebutkan beberapa permasalahan yang berkaitan dengannya seperti berikut:-

1. Jika orang tersebut boleh membaca ayat-ayat al-Qurโ€™an yang lain selain surah al-Fatihah, maka bolehlah ia dijadikan sebagai pengganti surah al-Fatihah. Dengan syarat ianya mestilah sekurang-kurangnya tujuh ayat ataupun lebih baik lapan ayat menurut Imam asy-Syafiโ€™e sepertimana yang telah dinukilkan daripadanya oleh Imam al-Mawardi. Dan huruf-hurufnya pula mestilah tidak kurang daripada huruf-huruf surah al-Fatihah, iaitu tidak kurang dari seratus lima puluh enam huruf.

Tidak disyaratkan setiap huruf pada ayatnya menyerupai jumlah setiap huruf pada ayat-ayat surah al-Fatihah, bahkan adalah memadai sebagai syarat bahawa ianya adalah sekurang-kurangnya tujuh ayat dan huruf-hurufnya secara keseluruhannya tidak kurang dari huruf-huruf surah al-Fatihah dengan mengambil perhatian bahawa setiap huruf yang bersabdu dalam surah al-Fatihah itu dikirakan sebagai dua huruf.

Ayat-ayat pengganti dari al-Qurโ€™an ini, menurut Imam an-Nawawi, boleh dibaca sama ada secara tersusun dalam satu surah, ataupun dibaca bercerai-cerai dari satu ataupun beberapa buah surah yang berlainan, sama ada makna ayat-ayat tersebut ada kaitan antara satu dengan yang lain ataupun tidak, sungguhpun orang itu hafal secara tersusun dalam satu surah.

Walau bagaimanapun, Imam Ibnu Hajar al-Haitami berpendapat, jika ianya dibaca secara bercerai-cerai dengan tidak tersusun makna, orang itu mestilah berniat dengan niat qiraah (membaca al-Qurโ€™an) ketika membaca ayat yang bercerai-cerai itu kerana bacaan yang seumpama itu tidak dinamakan al-Qurโ€™an jika dilafazkan semata-mata tanpa niat qiraah.

2. Jika langsung tidak boleh membaca mana-mana ayat daripada al-Qurโ€™an, maka bolehlah orang itu menggantikannya dengan tujuh macam zikir sebagai ganti tujuh ayat surah al-Fatihah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan Imam Ahmad:

ุฌูŽุงุกูŽ ุฑูŽุฌูู„ูŒ ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ: ุฅูู†ู‘ููŠ ู„ุงูŽ ุฃูŽุณู’ุชูŽุทููŠุนู ุฃูŽู†ู’ ุขุฎูŽุฐู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู‚ูุฑู’ุขู†ู ุดูŽูŠู’ุฆู‹ุง ุŒ ููŽุนูŽู„ู‘ูู…ู’ู†ููŠ ู…ูŽุง ูŠูุฌู’ุฒูุฆูู†ููŠ ู…ูู†ู‡ู ุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู‚ูู„ู’: ุณูุจู’ุญูŽุงู†ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูุŒ ูˆูŽุงู„ู’ุญูŽู…ู’ุฏู ู„ูู„ู‘ูŽู‡ู ุŒ ูˆูŽู„ุงูŽ ุฅูู„ูฐู‡ูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุŒ ูˆูŽุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุŒ ูˆูŽู„ุงูŽ ุญูŽูˆู’ู„ูŽ ูˆูŽู„ุงูŽ ู‚ููˆู‘ูŽุฉูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุจูุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุงู„ู’ุนูŽู„ููŠู‘ู ุงู„ู’ุนูŽุธููŠู…ู.
(ุฑูˆุงู‡ ุฃุจูˆ ุฏุงูˆุฏ ูˆุฃุญู…ุฏ)

Maksudnya: Telah datang seseorang kepada Nabi Shallallahu โ€˜alaihi wasallam, lalu beliau berkata kepada Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam: Sesungguhnya aku tidak mampu mempelajari sesuatupun daripada al-Qurโ€™an, maka ajarkanlah aku (bacaan) apa yang memadai bagiku (selain) daripada al-Qurโ€™an.

Lalu Baginda Shallallahu โ€˜alaihi wasallam pun menjawab: Bacalah:

(ุณูุจู’ุญูŽุงู†ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุŒ ูˆูŽุงู„ุญูŽู…ู’ุฏู ู„ูู„ู‘ูŽู‡ู ุŒ ูˆูŽู„ุงูŽ ุฅูู„ูฐู‡ูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุŒ ูˆูŽุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ุŒ ูˆูŽู„ุงูŽ ุญูŽูˆู’ู„ูŽ ูˆูŽู„ุงูŽ ู‚ููˆู‘ูŽุฉูŽ
ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุจูุงู„ู„ู‘ูŽู‡ ุงู„ู’ุนูŽู„ููŠู‘ู ุงู„ู’ุนูŽุธููŠู…ู ).

(Maha suci Allah, dan segala puji hanya bagi Allah, dan tiada tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar, dan tiada daya serta tiada kekuatan kecuali dengan (keupayaan dan kekuatan) Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Besar).
(Hadits riwayat Imam Abu Daud dan Ahmad)

Dalam hadits di atas, Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wasallam telah mengajarkan kepada orang tersebut lima macam zikir, dan ditambahkan lagi oleh ulama sebagai mencukupi syarat tujuh macam zikir itu dengan dua macam zikir lagi, iaitu:-
(ู…ูŽุง ุดูŽุงุกูŽ ุงู„ู„ู‡ู ูƒูŽุงู†ูŽ)1.
Maksudnya: Segala apa yang dikehendaki Allah pasti berlaku.
(ูˆูŽู…ูŽุง ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุดูŽุฃู’ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽูƒูู†ู’)2.
Maksudnya: Dan segala apa yang tidak dikehendakiNya, tidak akan berlaku.

Walau bagaimanapun, menurut pendapat yang ashah (paling shahih), tidaklah ditentukan mana-mana zikir untuk dibaca sebagai badal (ganti) surah al-Fatihah itu. Adalah memadai sebagai syarat dengan memilih mana-mana tujuh macam zikir dan mengulanginya atau menambahnya dengan zikir-zikir lain sehingga huruf-hurufnya mencukupi kadar huruf surah al-Fatihah.

Selain zikir, boleh juga surah al-Fatihah tersebut digantikan dengan doa. Imam Nawawi berpendapat bahawa doa tersebut mestilah (wajib) doa-doa ukhrawi (yang berkaitan dengan urusan akhirat), misalnya memohon syurga, keampunan, keredhaan Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala dan sebagainya dalam bahasa Arab sehingga huruf-hurufnya mencukupi kadar huruf-huruf surah al-Fatihah. Jika tidak pandai membacanya dalam bahasa Arab, maka bolehlah diterjemahkan doa tersebut ke mana-mana bahasa yang dikuasainya.

Jika orang tersebut tidak juga pandai membaca terjemahan doa ukhrawi, maka bolehlah membaca doa-doa duniawi (yang berkaitan dengan urusan keduniaan), misalnya memohon keselamatan dan sebagainya dalam bahasa Arab. Jika tidak pandai membacanya dalam bahasa Arab, maka bolehlah ianya dibaca dalam mana-mana bahasa yang dikuasainya sehingga huruf-hurufnya mencukupi kadar huruf-huruf surah al-Fatihah.
Selain dibolehkan memilih antara zikir ataupun doa ini, dibolehkan juga untuk mencampurkan keduanya sepertimana yang dinukilkan dalam kitab Tuhfah al-Habib karangan Syeikh Sulaiman al-Bujairimi.

3. Sungguhpun ada keringanan untuk membaca terjemahan badal dari zikir dan doa dalam sembahyang jika tidak pandai membacanya dalam bahasa Arab, perlu diingat di sini bahawa al-Qurโ€™an tidak boleh sekali-kali diterjemahkan ke dalam bahasa lain dalam sembahyang. Ini kerana turunnya al-Qurโ€™an itu dalam bahasa Arab serta keindahan lafaz ayat serta susunannya adalah merupakan satu mukjizat. Maka menterjemahkannya ke dalam bahasa lain akan merosakkan keindahannya dan secara langsung akan mencacatkan, bahkan akan menghilangkan nilai kemukjizatannya itu.

Kerana itulah terjemahan al-Qurโ€™an itu menurut Imam Khatib asy-Syarbini, tidak lagi dinamakan al-Qurโ€™an berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala dalam surah Yusuf: ayat:2:

Tafsirnya: Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab itu sebagai Qurโ€™an yang dibaca dengan bahasa Arab.
(Surah Yusuf : Ayat:2)

4. Tidak disyaratkan untuk berniat ketika membaca badal dari zikir mahupun doa ini, akan tetapi jika ingin berniat juga maka tidak dibolehkan berniat selain daripada meniatkan bahawa badal tersebut adalah sebagai pengganti bacaan surah al-Fatihah semata-mata.

5. Sekiranya orang tersebut mampu membaca sebahagian ayat surah al- Fatihah, maka tidak memadai baginya mengulang-ulang ayat dari surah al-Fatihah yang dia tahu itu selagi mana dia tahu membaca badal lain, sama ada dari al-Qurโ€™an, zikir mahupun doa.

Akan tetapi, diberikan kepadanya keringanan untuk mengulangi ayat dari surah al-Fatihah yang diketahuinya itu sehingga huruf-hurufnya mencukupi kadar keseluruhan huruf-huruf surah al-Fatihah jika sekiranya orang tersebut langsung tidak pandai membaca mana-mana badal dari al-Qurโ€™an, zikir dan doa.

6. Orang yang mampu membaca sebahagian surah al-Fatihah dan mampu membaca badal dari al-Qurโ€™an, zikir ataupun doa, maka wajib baginya membaca ayat surah al-Fatihah tersebut di tempatnya, yakni wajib membacanya secara tertib mengikut tertib susunan ayatnya.

Jika ayat surah al-Fatihah yang diketahuinya itu adalah ayat keempat, maka wajib baginya membaca badal sebagai ganti separuh pertama (ayat satu hingga tiga) surah al-Fatihah dahulu, kemudian barulah membaca ayat surah al-Fatihah yang diketahuinya itu (ayat keempat) dan kemudian membaca pula badal bagi separuh terakhir surah al-Fatihah tersebut (ayat lima hingga tujuh).

Begitu juga halnya jika surah al-Fatihah yang mampu dibacanya itu bercerai-cerai. Wajib baginya membaca ayat-ayat surah al-Fatihah yang diketahuinya itu mengikut tertib susunan ayatnya, dan wajib pula membaca badalnya tepat pada ayat surah al-Fatihah yang dia tidak tahu membaca itu.

7. Jika sekiranya langsung tidak pandai membaca surah al-Fatihah, dan tidak tahu pula membaca mana-mana badal dari al-Qurโ€™an, zikir mahupun doa, dan tidak juga pandai membaca terjemahan zikir dan doa serta tidak berkemampuan untuk belajar, maka wajib atasnya qiyam (berdiri) sahaja dalam kadar bacaan surah al-Fatihah, iaitu kira-kira kadar bacaan yang sederhana.

Ini kerana bacaan surah al-Fatihah dan berdiri ketika membacanya itu kedua-duanya wajib, maka jika tidak mampu mengerjakan satu daripada keduanya (membaca surah al-Fatihah) tidak akan menggugurkan kewajiban yang satu lagi iaitu berdiri.

Penutup

Kesungguhan dalam membaca surah al-Fatihah dalam sembahyang itu adalah satu perkara yang sangat penting dan wajib dijaga kerana sebarang kesilapan yang berlaku tidak syak lagi akan menjejaskan kesempurnaan sembahyang.

Janganlah kerana surah ini lancar di mulut ianya dibaca secara tidak berperaturan dengan tidak menyebutkan setiap hurufnya daripada makhrajnya yang betul, tidak memelihara tajwidnya, bahkan ada yang menghabiskannya hanya dengan satu nafas seolah-olah tiada penghayatan dan tiada rasa hormat terhadap al-Qurโ€™an.

Wajiblah ke atas kita memelihara kemuliaan al-Qurโ€™an ini, dengan membacanya sepertimana Nabi junjungan kita Nabi Muhammad Shallallahu โ€™alaihi wasallam membacanya. Iaitu dengan tartil, penuh penghayatan, memelihara tajwid serta peraturan-peraturannya seperti muwalah, tertib dan sebagainya, di samping berusaha belajar dan memperbaiki bacaan jika tidak mampu membacanya dengan baik dan sempurna.

Mudahan-mudahan dengan maklumat mengenai permasalahan membaca surah al-Fatihah dalam sembahyang ini akan dapat menambahkan ilmu kita mengenai sembahyang dan sekaligus membantu kita untuk menyempurnakannya sepertimana yang dituntut oleh syaraโ€˜ dan meningkatkan lagi kualiti peribadatan kita terhadap Allah Subhanahu wa Taโ€˜ala.

(Rujukan: http://fatwairsyadbrunei.blogspot.my/2015/05/surah-al-fatihah.html?m=1)

16 March 2018 Posted by | Bicara Ulama, Fiqh, Ibadah, Uncategorized | 1 Comment

Adakah Wajib Qadhaโ€™ Solat Zuhur Sekiranya Haid Datang Pada Waktu Asar?

AL-KAFI #718 : ADAKAH WAJIB QADHAโ€™ SOLAT ZUHUR SEKIRANYA HAID DATANG PADA WAKTU ASAR?

Soalan:

Assalamualaikum Tuan. Adakah perlu jika kita datang haid pada waktu asar (dah solat zuhur) adakah kita perlu qadha asar & zuhur sekali? Yang saya faham kalau yang perlu kita qadha jika kita check darah haid keeping pada waktu asar, lebih baik qadha zuhur sekali kerana ada kemungkinan darah sudah kering pada waktu zuhur. Tweet nih dah viral.. Mohon tuan beri penjelasanโ€ฆ Jazakallahu khoiran kathiro.

Jawapan:

Waalaikumussalam wbt,

Alhamdulillah, segala puji dan syukur dipanjatkan kepada Allah swt. Selawat dan salam kami ucapkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad saw, para isteri dan keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari kiamat.

Kami merasakan empunya twit tersebut telah terkeliru. Sebenarnya, wajib bagi wanita yang berhenti haidnya pada waktu Asar atau Isyak untuk menunaikan solat fardhu tersebut serta mengqadhakan solat fardhu yang sebelumnya yakni solat Zuhur atau Maghrib, jika mereka sempat berada dalam waktu kedua itu sekadar takbiratul ihram, bukannya bagi wanita yang baru datang haid.

Kata Imam al-Nawawi Rahimahullah: โ€œYang sahih di sisi kami (mazhab al-Syafie) bahawa mereka yang uzur wajib untuk melaksanakan solat Zuhur jika dia sempat melaksanakan apa yang wajib dengannya dalam solat Asar (apabila hilang uzurnya). Inilah pendapat Abdurrahman bin Auf, Ibn Abbas, ahli fiqh Madinah yang tujuh, Ahmad, dan selain mereka. Manakala kata al-Hasan, Qatadah, Hammad, al-Thauri, Abu Hanifah dan Malik, tidak wajib ke atas orang itu.)โ€

Rujuk al-Majmuโ€™ Syarh al-Muhazzab (3/66)

Ini kerana waktu Asar adalah waktu uzur bagi solat Zuhur dan waktu Isyak adalah waktu uzur bagi solat Maghrib. Waktu uzur di sini boleh diertikan sebagai โ€˜waktu kecemasanโ€™ yakni waktu yang dibenarkan penangguhan solat fardu ke waktu solat fardu yang lain disebabkan suatu keuzuran dan kepayahan seperti musafir. Dalam konteks haid dalam soalan di atas, wajib qadha waktu pertama bukan hanya bersifat afdhal (lebih baik) tetapi wajib kerana waktu kedua adalah waktu uzur bagi solat pertama.

Buktinya seperti kata Imam al-Syirazi Rahimahullah dalam kitab al-Muhazzab: โ€œDalilnya ialah bahawa waktu Asar bersama waktu Zuhur, dan waktu Isyak bersama waktu Maghrib adalah hak orang yang uzur yakni musafir. Maka, mereka yang berada dalam kategori uzur (seperti wanita berhaid apabila suci, orang gila apabila sedar dan lain-lain), waktu kedua itu adalah waktu solat pertama di sisi mereka.โ€

Kata Imam al-Nawawi Rahimahullah menghuraikan: โ€œSekiranya solat (kedua) yang sempat itu adalah Subuh, Zuhur, atau Maghrib maka tidak wajib solat melainkan solat itu sendiri. Sekiranya solat Asar dan Isyak, maka wajib melaksanakan solat Zuhur dengan Asar, dan solat Isyak dengan Maghrib tanpa khilaf (dalam mazhab al-Syafie).โ€ Pendapat yang azhar (tepat) bahawa waktu solat yang sempat itu ialah seseorang itu berada dalam suatu waktu solat tidak kurang masanya daripada kadar takbiratul ihram, manakala pendapat lain ialah satu rakaat. Rujuk al-Majmuโ€™ Syarh al-Muhazzab (3/65)

Adapun dalam kes di atas, jika seorang wanita itu bermula haidnya pada waktu Asar, sedangkan dia sudah menunaikan solat fardu Zuhur, maka dia hanya wajib untuk menunaikan solat fardhu Asar, atau mengqadhanya selepas suci jika dia tidak sempat solat sebelum datangnya haid. Begitu juga jika dia sudah melaksanakan solat Asar, kemudian datang haid pada waktu Asar juga, maka dia tidak perlu mengqadha solat Zuhur dan Asar kerana dia sudah selesai melaksanakan kedua-duanya. Tidak menjadi syarat sah suatu solat itu mesti sah juga solat fardu selepasnya, atau datang penghalang (seperti haid dan gila) pada waktunya sedangkan solat-solat fardu itu sudah pun dilaksanakan.

Untuk memudahkan faham, kami nyatakan dengan contoh. Fatimah datang haid pada 1 haribulan Mac jam 6.00 petang sedangkan dia masih belum menunaikan solat fardu Asar. Maka, apabila Fatimah suci kelak, dia wajib mengqadhaโ€™ solat fardhu Asar yang dia luputkan pada 1 haribulan itu. Fatimah tidak wajib mengqadhaโ€™kan solat fardhu Zuhur yang sudah selesai dia tunaikan pada hari itu. Pada 7 haribulan Mac, jam 6.00 petang, Fatimah sudah suci daripada haid dan mandi wajib. Maka dia wajib untuk mengqadhakan solat fardhu Asar bagi 1 haribulan yang lalu dan solat fardhu Zuhur pada hari ini, dan menunaikan solat fardhu Asar pada waktunya.

Wallahuaโ€™lam.

8 March 2018 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

Mengapa Kita Bermazhab?

Mengapa Kita Bermazhab?
Oleh: Syeikh Dr. Amru Wardani

Mereka berkata: Kamu bermazhab karena kamu seorang fanatik!

Saya jawab: Tidak! saya bukan fanatik. Saya berlindung dengan Allah daripada sifat fanatik. Saya bermazhab karena saya melihat bahwa mazhab-mazhab fiqh semuanya:

1) Musannadah:
Mazhab-mazhab ini memiliki sanad sampai kepada Rasulullah saw. sehingga kesahihannya terjamin.

2) Mudallalah:
Mazhab-mazhab ini memiliki landasan argumentasi/dalil. Dalil tersebut tidak hanya dalil disebutkan secara eksplisit saja, namun ada dalil yang implisit.

3) Muashshalah:
Mazhab-mazhab ini memiliki metodologi berfikir yang terkodifikasikan dalam kitab-kitab usul fiqh, sehingga sangat tepat dan terukur dalam pengambilan dalil dari Al-Quran dan Sunnah.

4) Makhdumah:
Mazhab-mazhab ini dikhidmah/di layani oleh ratusan bahkan ribuan ulama setelahnya, dari matan menjadi syarah dan dari syarah melahirkan hasyiyah. Kemudian juga diberi taqrir dan tanbih, serta khidmah/pelayanan ilmiah lainnya. Ini juga memberikan jaminan akan kesahihan pemahaman keagamaan yang ada di dalam mazhab.

5) Muqaโ€™adah:
Mazhab-mazhab ini memiliki kaedah-kaedah fiqh yang sangat rasional, seperti kitab โ€œAl-Asybah wan Nadzoirโ€ karya Imam Suyuti dalam mazhab Syafโ€™ie, kitab โ€œAl-Asybah wan Nadzoirโ€ karya Ibnu Nujaim dalam Mazhab Hanafi, kitab โ€œTaโ€™sisun Nadzorโ€ dalam Mazhab Maliki, dan kitab โ€œRaudhatun Nadzirโ€ dalam mazhab Hanbali.
6) Mumanhajah:
Mazhab-mazhab ini memiliki manhaj berfikir yang jelas, detail dan tepat

7) Muttasiqah:
Mazhab-mazhab ini memiliki tingkat amanah ilmiah yang sangat tinggi dalam menisbatkan sebuah pendapat kepada penuturnya, di dalamnya ada yang dikenal dengan qaul mukharraj dan ada juga yang disebut dengan qaul mansus.

8) Munfatihah:
Mazhab-mazhab ini memiliki cara berfikir yang elegan dan terbuka serta sangat toleran. Karena mempunyai kaedah-kaedah usul fiqh dan hal-hal yang bersifat kulli yang masih memungkikan generasi penerusnya untuk mengembangkannya sesuai dengan masalah-masalah kontemporari yang terjadi seiring perkembangan zaman.

Penulis Ahli Darul Iftaโ€™ Mesir
Dan Pengajar Usul Fiqh di Masjid Al Azhar.

23 February 2018 Posted by | Bicara Ulama, Politik dan Dakwah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Adakah al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah termasuk Ahlis-Sunnah wal-Jama’ah?

Ustaz Yunan A Samad

Soalan: ุงู„ุณู„ุงู… ุนู„ูŠูƒู… ูˆุฑุญู…ุฉ ุงู„ู„ู‡ ูˆุจุฑูƒุงุชู‡
1. Siapakah al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah?
2. Adakah al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah termasuk Ahlis-Sunnah wal-Jama’ah?
3.Apakah pegangan aqidah para ulama Nusantara termasuk Malaysia sejak kedatangan Islam ke rantau kita ini?
Saya sangat mengharapkan jawapan tuan kerana sekarang ada pihak tertentu menuduh bahawa al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah bukan Ahlis-Sunnah wal-Jama’ah bahkan ada yang mengkafirkan mereka.
Jawapan: ุจุณู… ุงู„ู„ู‡ ุงู„ุฑุญู…ู† ุงู„ุฑุญูŠู…
ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ุฑุจ ุงู„ุนุงู„ู…ูŠู† ูˆุงู„ุตู„ุงุฉ ูˆุงู„ุณู„ุงู… ุนู„ู‰ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡
Waalaikummussalam warahmatullah wabarakatuh. Terima kasih kepada saudara yang bertanya. Jawapan bagi 3 soalan tersebut saya rangkum dalam jawapan yang panjang ini. Dengan tawfiq Allah taala saya katakan :
Golongan yang benar-benar mengikut landasan agama Allah hanyalah Ahlus Sunnah Wa al-Jamaah. Ahlus Sunnah Wa al-Jamaah adalah golongan majoriti umat Nabi Muhammad. Mereka adalah para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam dasar-dasar aqidah (ู…ุง ุฃู†ุง ุนู„ูŠู‡ ูˆุฃุตุญุงุจูŠ ), iaitu enam perkara penting yang menjadi rukun iman sebagaimana disebutkan dalam hadith Jibril. Rasulullah Salla Allah Alayhi Wa Sallam bersabda dalam hadith tersebut :
ุงู„ุฅูŠู…ุงู† ุฃู† ุชุคู…ู† ุจุงู„ู„ู‡ ูˆู…ู„ุงุฆูƒุชู‡ ูˆูƒุชุจู‡ ูˆุฑุณู„ู‡ ูˆุงู„ูŠูˆู… ุงู„ุขุฎุฑ ูˆุงู„ู‚ุฏุฑ ุฎูŠุฑู‡ ูˆุดุฑู‡ (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู…)
Mafhumnya: “Iman adalah bahawa engkau beriman (yakin) kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, hari kiamat, serta qadar (ketentuan)-Nya yang baik dan yang buruk” (H.R. al-Bukhari dan Muslim).
Majoriti umat Muhammad tersebut yang paling afdhal adalah mereka yang hidup pada abad tiga ratus tahun pertama hijriyah, mereka adalah yang dimaksudkan dalam sabdaan Rasulullah Salla Allahu ‘Alayhi Wa Sallam :
ุฎูŠุฑ ุงู„ู‚ุฑูˆู†ูŠ ู‚ุฑู†ูŠ ุซู… ุงู„ุฐูŠู† ูŠู„ูˆู†ู‡ู… ุซู… ุงู„ุฐูŠู† ูŠู„ูˆู†ู‡ู… (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุชุฑู…ูŠุฐูŠ ููŠ ุณู†ู†ู‡ )
Mafhumnya : “Sebaik-baik kurun adalah kurunku (dimana aku hidup dan sahabatku), kemudian kurun setelahnya (masa tabi’in), kemudian kurun setelahnya (tabi’ at-Tabi’in)” (H.R. at-Tirmizi di dalam Sunannya). Menurut al-Hafiz Abu al-Qasim ibn ‘Asakir di dalam kitabnya Tabyiin Kazib Al-Muftari dan lain-lain yang dimaksudkan dengan (ุงู„ู‚ุฑู†) di dalam hadith di atas adalah seratus tahun. Mereka juga adalah umat yang dimaksudkan dalam hadith Rasulullah yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi dalam Sunannya dan selainnya :
ุฃูˆุตูŠูƒู… ุจุฃุตุญุงุจูŠ ุซู… ุงู„ุฐูŠู† ูŠู„ูˆู†ู‡ู… ุซู… ุงู„ุฐูŠู† ูŠู„ูˆู†ู‡ู…
Mafhumnya: “Aku wasiatkan kepada kamu semua (agar selalu mengikuti) sahabat-sahabatku kemudian yang mengikuti mereka, kemudian orang-orang yang mengikuti (orang-orang yang mengikuti) sahabatku”. Dalam hadith lain Rasulullah Salla Allahu ‘Alayhi Wa Sallam bersabda :
ุนู„ูŠูƒู… ุจุงู„ุฌู…ุงุนุฉ ูˆุฅูŠุงูƒู… ูˆุงู„ูุฑู‚ุฉ ูุฅู† ุงู„ุดูŠุทุงู† ู…ุน ุงู„ูˆุงุญุฏ ูˆู‡ูˆ ู…ู† ุงู„ุฅุซู†ูŠู† ุฃุจุนุฏ ูู…ู† ุฃุฑุงุฏ ุจุญุจูˆุญุฉ ุงู„ุฌู†ุฉ ูู„ูŠู„ุฒู… ุงู„ุฌู…ุงุนุฉ (ุตุญุญู‡ ุงู„ุญุงูƒู… ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ : ุญุณู† ุตุญูŠุญ)
Mafhumnya : “Hendaklah kamu selalu berpegang teguh pada (aqidah) majoriti umat, dan janganlah kamu semua bercerai-berai (dari akidah majoriti umat tersebut), kerana sesungguhnya syaitan itu bersama orang yang bersendirian (menyisihkan diri dari akidah jemaah) dan dia lebih menjauhi dirinya daripada dua orang (mejoriti umat), maka sesiapa yang ingin mendapatkan tempat yang lapang di syurga hendaklah dia berpegang teguh pada aqidah al-jama’ah (majoriti umat Muhammad)” (hadith ini disahihkan oleh al-Hakim, manakala Imam at-Tirmizi mengatakan : “hadith ini adalah hasan sahih”.
Begitu juga hadith yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunannya daripada hadith Mu’awiyah yang memberi maksud majoriti umat Muhammad yang berpegang dengan akidah sejati, Rasululllah Salla Allahu ‘Alayhi Wa Sallam bersabda:
ูˆุฅู† ู‡ุฐู‡ ุงู„ู…ู„ุฉ ุณุชูุชุฑู‚ ุนู„ู‰ ุซู„ุงุซ ูˆุณุจุนูŠู† ุŒ ุซู†ุชุงู† ูˆุณุจุนูˆู† ููŠ ุงู„ู†ุงุฑ ูˆูˆุงุญุฏุฉ ููŠ ุงู„ุฌู†ุฉ ูˆู‡ูŠ ุงู„ุฌู…ุงุนุฉ
Mafhumnya: “Dan sesungguhnya umat Islam ini akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan, tujuh puluh dua golongan akan masuk neraka dan satu golongan akan masuk syurga, mereka adalah al-jama’ah (majoriti umat Muhammad)”. Di dalam sesetengah riwayat berbunyi :
ูƒู„ู‡ู… ููŠ ุงู„ู†ุงุฑ ุฅู„ุง ุงู„ุณูˆุงุฏ ุงู„ุฃุนุธู…
Mafhumnya : “kesemua masuk neraka melainkan (ุงู„ุณูˆุงุฏ ุงู„ุฃุนุธู…). Lafaz Al-jama’ah dalam hadith pertama ditafsirkan dengan hadis kedua yang warid (ุงู„ุณูˆุงุฏ ุงู„ุฃุนุธู…) maknanya; majoriti umat nabi Muhammad. Ini bertepatan dengan kata-kata al-Hafidz al-`Iraqi :
ุฎูŠุฑ ู…ุง ูุณุฑุชู‡ ุจุงู„ูˆุงุฑุฏ
Mafhumnya : “sebaik-baik yang mentafsirkannya ialah perkara yang warid juga”.
Rasulullah Salla Allahu ‘Alayhi Wa Sallam mengkhabarkan kepada kita di dalam hadith (ุงู„ุงูุชุฑุงู‚) di atas bahawa umat ini akan berpecah di dalam perkara-perkara akidah kepada beberapa puak dan baginda menjelaskan juga bahawa golongan yang terselamat (ุงู„ูุฑู‚ุฉ ุงู„ู†ุงุฌูŠุฉ) ialah mereka yang berpegang dengan akidah majoriti umat Muhammad. Umat Muhammad sentiasa dalam kebenaran, tidak akan sesekali sesat kerana umat Islam tidak akan bersepakat di atas kesesatan dan kebatilan (ู„ุง ุชุฌุชู…ุน ุฃู…ุชูŠ ุนู„ู‰ ุงู„ุถู„ุงู„).
Hadis ini memberi petunjuk yang jelas kepada kita bahawa Ahlus Sunnah Wa al-Jamaah adalah (ุงู„ูุฑู‚ุฉ ุงู„ู†ุงุฌูŠุฉ) golongan yang terselamat dan mereka yang dikatakan golongan yang terselamat itu pula adalah golongan al-Asya`irah dan al-Maturidiyyah. Realiti yang boleh disaksikan dari dulu hinggalah ke hari ini menunjukkan bahawa majoriti Ahlus Sunnah Wa al-Jamaah bermula daripada salaf dan khalaf selaras dengan akidah al-Asyairah iaitu pengikut Imam Abu Al-Hasan Al-Asy`ari dan al-Maturidiyyah iaitu pengikut Imam Abu Mansur Al-Maturidi. Justeru, majoriti umat Islam menjadikan matodologi keduanya sebagai panduan dalam penyusunan dalil, perumusan akidah Ahlus Sunnah Wa al-Jamaah, penolakan dan penentangan terhadap golongan yang menyeleweng.
Kebenaran al-Asya`irah Dan Al-Maturidiyyah Disokong Oleh Al-Quran Dan Hadith
ูŠูŽุง ุฃูŽูŠู‘ูู‡ูŽุง ุงู„ู‘ูŽุฐููŠู†ูŽ ุขู…ูŽู†ููˆุงู’ ู…ูŽู† ูŠูŽุฑู’ุชูŽุฏู‘ูŽ ู…ูู†ูƒูู…ู’ ุนูŽู† ุฏููŠู†ูู‡ู ููŽุณูŽูˆู’ููŽ ูŠูŽุฃู’ุชููŠ ุงู„ู„ู‘ู‡ู ุจูู‚ูŽูˆู’ู…ู ูŠูุญูุจู‘ูู‡ูู…ู’ ูˆูŽูŠูุญูุจู‘ููˆู†ูŽู‡ู ุฃูŽุฐูู„ู‘ูŽุฉู ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ู…ูุคู’ู…ูู†ููŠู†ูŽ ุฃูŽุนูุฒู‘ูŽุฉู ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ูƒูŽุงููุฑููŠู†ูŽ ูŠูุฌูŽุงู‡ูุฏููˆู†ูŽ ูููŠ ุณูŽุจููŠู„ู ุงู„ู„ู‘ู‡ู ูˆูŽู„ุงูŽ ูŠูŽุฎูŽุงูููˆู†ูŽ ู„ูŽูˆู’ู…ูŽุฉูŽ ู„ุขุฆูู…ู ุฐูŽู„ููƒูŽ ููŽุถู’ู„ู ุงู„ู„ู‘ู‡ู ูŠูุคู’ุชููŠู‡ู ู…ูŽู† ูŠูŽุดูŽุงุกู ูˆูŽุงู„ู„ู‘ู‡ู ูˆูŽุงุณูุนูŒ ุนูŽู„ููŠู…ูŒ) ุงู„ู…ุงุฆุฏุฉ :54
Mafhumnya : “Wahai orang-orang yang beriman, sesiapa yang murtad daripada agamanya (Islam) maka Allah akan mendatangkan satu kaum yang mana Allah mencintai mereka dan mereka mencintai Allah, yang bersikap lemah-lembut terhadap orang-orang yang beriman dan bersikap tegas terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah dan tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah kurniaan Allah diberikan kepada sesiapa yang dikehendakiNya dan Allah maha luas pemberiannya lagi Maha Mengetahui”. ( Al-Maidah:54 ).
Al-Hafiz Ibn `Asakir di dalam kitabnya (ุชุจูŠูŠู† ุงู„ูƒุฐุจ ุงู„ู…ูุชุฑูŠ) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak meriwayatkan bahawasanya tatkala turun ayat ini, Rasulullah mengisyaratkan kepada Abu Musa Al-Asy`ari dengan bersabda:
ู‡ู… ู‚ูˆู… ู‡ุฐุง
Mafhumnya : “Mereka (yang dimaksudkan di dalam ayat tadi ) adalah kaum ini”. Berkata Imam al-Qusyairi :
“Pengikut Abu al-Hasan al-Asy`ari adalah termasuk kaumnya kerana setiap tempat yang disandarkan perkataan kaum oleh nabi ia membawa maksud pengikut. Perkara ini disebut oleh Imam al-Qurtubiy di dalam kitab tafsirnya.(rujuk kitab tersebut jilid 6 halaman 220).
Berkata al-Hafiz al-Baihaqi :
“Perkara ini adalah kerana wujudnya kelebihan yang mulia dan martabat yang tinggi bagi imam Abu al-Hasan al-Asy`ari semoga Allah meredhainya. Dia adalah daripada kaum Abu Musa dan anak-anaknya dianugerahkan ilmu pengetahuan, diberikan kefahaman secara khusus dikalangan mereka dengan menguatkan sunnah, membasmi bid`ah dengan mengeluarkan hujah dan membantah penyelewengan. Perkara ini disebut oleh al-Hafiz Ibn `Asakir di dalam kitab (ุชุจูŠูŠู† ุงู„ูƒุฐุจ ุงู„ู…ูุชุฑูŠ).
Imam Bukhari, seorang yang berstatus amir al-mukminin dalam bidang hadith menyebutkan di dalam sahihnya pada bab ((ุจุงุจ ู‚ุฏูˆู… ุงู„ุฃุดุนุฑูŠูŠู† ูˆุฃู‡ู„ ุงู„ูŠู…ู†)). Baginda bersabda kepada Abu Musa :
ู‡ู… ู…ู†ูŠ ูˆุฃู†ุง ู…ู†ู‡ู…
Mafhumnya : “mereka sebahagian daripadaku, aku pula sebahagian daripada mereka”.
Sultan yang tersohor, Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi berakidah mengikut jalanan imam Abu Al-Hasan Al-Asya`ari. Pada zamannya seorang ‘alim bernama Al-Faqih Muhammad Ibn Hibatillah Al-Makki mengarang sebuah risalah yang berjudul “ุญุฏุงุฆู‚ ุงู„ูุตูˆู„ ูˆุฌูˆุงู‡ุฑ ุงู„ุฃุตูˆู„” yang kemudian terkenal dengan nama “ู‚ุตูŠุฏุฉ atau ุนู‚ูŠุฏุฉ ุงุจู† ุงู„ู…ูƒูŠ”. Seterusnya beliau menghadiahkannya pada Sultan Yusuf Shalahuddin semoga Allah merahmatinya. Sultan menerima baik kitab tersebut dan mengeluarkan titah perintah agar kitab tersebut diajarkan kepada semua lapisan masyarakat sehingga kepada anak-anak di sekolah-sekolah. Oleh kerana sikap titik beratnya kepada penyebaran ilmu akidah di dalam kitab ini, akhirnya akidah tersebut tersebar dan terkenal dengan nama lain iaitu al-‘aqidah as-shalahiyah.
Sultan Shalahuddin adalah seorang yang ‘alim ahli feqah yang bermazhab Syafi’iyah, beliau memiliki pengetahuan yang luas dalam ilmu hadith dan beliau juga menghadiri majlis-majlis para ulama hadith serta beliau juga meriwayatkan hadith daripada mereka. Selain itu beliau juga menghafal kitab at-Tanbih, sebuah kitab yang membicarakan ilmu feqah dalam Mazhab Syafi’i.
Kita alhamdulillah bersyukur kepada Allah kerana sejak turun-temurun kita sudah berpegang dengan akidah ini, akidah Rasulullah, akidah para sahabat, para tabi`en. Rasullulah Salla Allahu ‘Alayhi Wa Sallam pernah memuji akidah ini serta orang yang berpegang teguh dengannya sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam musnadnya dan juga al-Hakim dalam kitab Mustadraknya dengan sanadnya yang sahih:
ู„ุชูุชุญู†ู‘ ุงู„ู‚ุณุทู†ุทูŠู†ูŠุฉ ูู„ู†ุนู… ุงู„ุฃู…ูŠุฑ ุฃู…ูŠุฑู‡ุง ูˆู„ู†ุนู… ุงู„ุฌูŠุด ุฐู„ูƒ ุงู„ุฌูŠุด
Mafhumnya: “Kota konstantinopel itu benar-benar akan dibuka yang mana sehebat-hebat pemimpin adalah pemimpin yang membuka kota tersebut dan sehebat-hebat tentera adalah tenteranya itu”. Kota bersejarah tersebut telah dibuka oleh seorang pemimpin terkenal selepas 800 tahun lamanya. Namanya adalah Sultan Muhammad Al-Fatih. Di dalam akidah, beliau adalah sunni mengikut landasan imam agung Abu Manshur Al-Maturidy. Beliau amat mencintai golongan sufi sejati dan bertawassul dengan nabi Muhammad Salla Allahu ‘Alayhi Wa Sallam.
Senarai Ulama Yang Berpegang Dengan aliran Asya`irah
Menurut ulama al-muhaqqiqun mejoriti umat Islam bermula daripada salaf dan khalaf sama ada dalam apa jua bidang pun, baik akidah, fiqh, al-Quran, tafsir, hadith, tasauf, bahasa arab, nahu, sorof, adab dan lain-lainnya kesemuanya dalam hal keyakinan dan akidah selari dengan akidah al-Asya`irah dan al-Maturidiyah.
Sehinggakan sarjana Islam yang mengkaji mengenai Manhaj al-Asya`irah pasti akan mengetahui bahawa Asya`irah merupakan pendekar dan penjaga kesahihan serta kelestarian ilmu terutamanya ilmu hadith. Di antara golongan al-huffaz yang merupakan pemuka para muhaddithin dan berpegang dengan akidah ini seperti ;
1. Al-Hafidz Abu Bakar Al-Ismaily, tuan punya kitab (ุงู„ู…ุณุชุฎุฑุฎ ุนู„ู‰ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ). Beliau merupakan seorang pakar hadith yang paling masyhur pada zamannya.
2. Al-Hafiz al-`Alim Abu Bakar Al-Baihaqi, juga seorang pakar hadith yang paling masyhur pada zamannya.
3. Al-Hafiz yang disifatkan sebagai sebaik-baik muhaddithin di Negara Syam pada zamannya iaitu al-Hafiz Ibn `Asakir.
4. Amir al-Mukminin dalam bidang hadith, Ahmad Ibn Hajar al-`Asqalani. Sesiapa yang benar-benar mengkaji perkara ini pasti mereka mengetahui bahawa al-Asya`irah adalah jaguh dan pahlawan perkasa dalam bidang keilmuan termasuk juga dalam ilmu hadith.
5. Dan ramai lagi
Memadai dalam menjelaskan kebenaran aliran ini, Mujaddid kurun yang ke empat hijriyyah, al-Imam Abu At-Thayyib Sahal ibn Muhammad adalah tergolong daripada golongan ini. Selain dari itu, ramai lagi ulama muktabar yang merupakah jaguh hebat dalam keilmuan Islam mengikut dan tunduk pada manhaj ini seperti ;
1. Imam Abu Hassan al-Baahili
2. Abu Bakar ibn Furak
3. Abu Bakar al-Baqillani
4. Abu Ishaq al-Isfarayiini
5. Al-Hafiz Abu Nu`aim al-Asbahani
6. Qadhi Abdul Wahab al-Maliki
7. As-Syeikh Abu Muhammad al-Juwaini serta anaknya Abu al-Ma`ali. Kedua-duanya dikenali sebagai Imam al-Haramain.
8. Abu Mansur at-Tamimi al-Baghdadi.
9. Al-Hafiz ad-Darulquthni.
10. Al-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi.
11. Al-Ustaz Abu Al-Qasim al-Qusyairi serta anaknya Abu Nasr.
12. Asy-Syeikh Abu Ishaq as-Syirozi,
13. Nasru al-Maqdisi
14. Al-Farawi
15. Abu al-Wafa` bin `Aqil al-Hanbali
16. Qadhi ad-Daamighani al-Hanafi
17. Abu-al-Walid al-Baaji al-Maliki
18. Al-Imam as-Sayid Ahmad ar-Rifa`ie
19. Al-Hafiz Abu Qasim Ibnu `Asakir
20. Ibnu as-Sam`ani
21. Al-Qadhi `Iyadh al-Maliki
22. Al-Hafiz as-Salafi
23. Al-Hafiz an-Nawawi
24. Imam Fakhruddin ar-Razi
25. `Izzuddin bin Abdussalam
26. Abu Amru bin al-hajib al-Maliki
27. Al-Hafiz Ibn Daqiq al-`ed
28. `Ala ad-Deen al-Baaji
29. Al-Hafiz al-Mujtahid Qadi al-Qudhat al-Imam Taqiyuddin As-Subki dan anaknya Tajudeen al-Subki.
30. Al-Hafiz al-`Alai
31. Al-Hafiz Zainuddin al-`iraqi serta anaknya al-Hafiz Waliyuddin al-Iraqi
32. Al-Hafidz al-Lughawi Murtadha Az-Zabidi al-Hanafi
33. As-Syeikh Zakaria al-Ansari
34. As-Syeikh Bahauddin Ar-Rawwasi As-Sufi
35. Mufti Mekah Ahmad Bin Zaini Dahlan
36. Musnid al-Hindi Waliullah ad-Dahlawi
37. Mufti Mesir As-Syeikh Muhammad `illaish Al-Maliki
38. Sheikh Jamik Al-Azhar Abdullah As-Syarqawi,
39. Seorang ulama sanad hadith yang terkenal ; As-Syeikh Abu Al-Mahasin Al-Qawuqji,
40. As-Syeikh al-Husain al-Jisr at-Tarabulusi
41. As-Syeikh `Abdul Latif Fathul Allah, mufti Beirut
42. As-Syeikh `Abdul Baasith al-Fakhuri, mufti Beirut
43. As-Syeikh al-Muhaddith Muhammad Bin Darwish al-Hut al-Beiruti dan anaknya `Abdul Rahman, Ketua al-Asyraf di Beirut.
44. As-Syeikh Mushthofa Naja, Mufti Beirut
45. Al-Qadhi yang dihormati ibn Farhun al-Maliki
46. Abu Fath as-Syahristani
47. Al-Imam Abu Bakar Asy-Syasyi al-Qaffal
48. Abu `Ali Ad-Daqqaq An-Naisaburi
49. Al-Hakim An-Naisaburi, Tuan punya kitab Mustadrak.
50. As-Syeikh Abu Manshur al-Hudhudi,
51. As-Syeikh Abu `Abdullah as-Sanusi,
52. As-Syeikh Muhammmad bin `Alan as-Shadiqi as-Syafi`e.
53. Al-`Allamah `Alawi bin Tahir al-Hadhrami al-Haddad.
54. Al-`Allamah al-Muhaqqiq al-Habib bin Husain bin `Abdullah Balfaqih, dan semua ulama Hadramaut dari keturunan `Alawi, al-Saqqaf, al-Juneid, dan al-`Idrus.
55. Al-Hafiz al-Faqih al-Allamah al-Arif Billah al-Syiekh Abdullah al-Harari al-Habasyi.
56. Sheikh Sirojiddin Abbas Al-Indunisi
57. Musnid Syeikh Yasin al-Fadani
58. Dan ramai lagi
Antara penguasa Islam pula yang menyebarkan akidah ini secara meluas seperti :
1. Nizham al-Malik
2. Sultan yang adil dan saksama; al-`Alim al-Mujahid Shalahuddin al-Ayyubi-semoga Allah merahmatinya-. Sesungguhnya beliau telah memerintahkan supaya ushul-ushul akidah disebarkan mengikut ibarat Imam Al-Asy`ari di atas mimbar-mimbar masjid sebelum dilaungkan azan subuh dan baginda juga memerintahkan supaya akidah yang dikarang oleh Ibn Hibatillah al-Barmaki iaitu seorang ulama kurun ke 6 Hijrah yang mengikut methodologi Imam Al-Asy`ari diajar kepada kanak-kanak di pondok-pondok atau madrasah-madrasah dan di pusat-pusat pengajian tinggi bagi menjaga kemurnian akidah kepada semua lapisan masyarakat.
3. Sultan al-Kamil al-Ayyubi
4. Sultan al-Asyraf Khalil bin Manshur Saifulddin Qalawun.
5. Sultan Muhammad al-Uthman al-Fatih, pembuka kota konstantinopel dan seluruh sultan-sultan uthmaniyyin yang menjadi penguasa bagi orang Islam, memelihara agama selama berkurun-kurun lamanya secara berterusan.
6. Begitu juga sultan-sultan di Negara Malaysia.
Manakala ulama Malaysia kita yang bermethodologi ini adalah seperti berikut :
1. Syeikh Abdullah Fahim
2. Dato’ Hj Ahmad Maher
3. Sheikh Abdul Halim
4. Syeikh Idris Al-Marbawi
5. Syeikh Uthman Jalaluddin Penanti
6. Tuan Guru Hj Abdullah Tahir Bunut Payung
7. Sheikh Wan Ali Kutan Al-Kalantani
8. Tuan Guru Haji Ahmad bin Haji Muhammad Yusuf bin Sheikh Abdul Halim Al-Kalantani.
9. Khatib Kelantan
10. Tuan Guru Hj Awang Fakir
11. Tuan Guru Hj Yahya Kupang
12. Haji Muhammad Yusuf Bin Ahmad Al-Kalantani (Tok Kenali)
13. Tok Pulai Condong
14. Tok Pulau Ubi (Yusuf Abdul Rahman)
15. Ahmad bin Aminuddin Qadhi (Kedah)
16. Tg Pakcu Him Gajah Mati ( Kedah)
17. Saiyid Ahmad bin Muhammad bin Husein Al-‘Aiderus (Terengganu)
18. Sheikh Muhammad Amin atau Tok Duyung (menjadi ulama terkenal Terengganu)
19. Wan Abdullah Tuan Tabal
20. Tuan Guru Haji Abdullah Lubuk Tapah
21. Dan Ramai Lagi
Ini hanyalah sebahagian sahaja yang dapat dinyatakan di sini tapi pada hakikatnya bilangan mereka teramat banyak. Bukanlah tujuan kami di sini menyebut dan menyenaraikan nama-nama al-asyairah. Siapakah mampu menghitung bilangan bintang-bintang di langit atau mengetahui bilangan pepasir di padang pasir yang luas? Begitu juga hal al-Maturidiyah, pengikut Abu Manshur Al-Maturidi dalam bidang akidah.
Komen ulamak tentang akidah al-Asya`irah dan Al-Maturidiyyah
Ketahuilah bahawa Imam Asy`ari tidak membawa pandangan baru yang berbeza dengan akidah Nabi Muhammad dan sahabat baginda, ini telah dijelaskan oleh Imam Al-Hafiz Tajuddin As-Subki dalam kitab Thabaqotnya yang bermaksud :
“Ketahuilah bahawa Imam Abu Hasan Al-Asy’ari tidak mendatangkan pandangan yang baru ( yang bercanggah dengan Islam) dan tidak pula beliau membuat mazhab yang baru ( yang bercanggah dengan Islam) akan tetapi beliau datang mempersetujui atau memperakui mazhab salaf (sebenar yang bukan wahhabi),yang selari dengan akidah para sahabat Rasulullah. Disandarkan akidah tersebut kepada nama beliau kerana beliau telah mendatangkan penyusunan hujah yang cukup hebat bagi mempertahankan akidah yang sebenar”.
Sheikh `Izzuddin bin Abdus Salam berkata dalam karangan akidah beliau :
“Dan akidah Asy`ari semoga Allah meredhainya merangkumi apa yang ditunjukkan ke atas 99 nama-nama Allah”.
Manakala menurut Ketua para Qadhi Tajuddin As-Subki:
“Dan golongan Hanafiyyah, As-syafi`iyyah, Al-Malikiyyah dan ulama tersohor daripada Hanabilah kesemuanya dalam hal akidah seolah-olah berpegang dengan pandangan Ahlus-Sunnah Wal Jamaaah iaitu cara yang dipilih oleh As-Sheikh as-Sunnah al-Imam Abu Hasan Al-Asy`ary”. Kata beliau lagi : ” Dan secara umumnya akidah Asy`ari ini merupakan juga apa yang telah disampaikan oleh Imam Abu Ja`far At-Thahawi (as-Salafi) yang mana seluruh para ulama telah menerimanya”.
Memadailah nukilan seorang ulama yang terkenal menunjukkan bahawa pendukung Ahlus Sunnah wa al-Jamaah adalah yang sealiran dengan Imam Abu Hasan Al-Asya`ary dan Imam Abu Mansur Al-Maturidy iaitu, As-Sheikh Muhammad Amin yang terkenal dengan gelaran Ibnu ~Abidin di dalam kitab terkenal beliau yang berjudul Rad Al-Muhtar `Ala Ad-Duraril Mukhtar :
ุฃู‡ู„ ุงู„ุณู†ุฉ ูˆุงู„ุฌู…ุงุนุฉ ู‡ู… ุงู„ุงุดุงุนุฑุฉ ูˆุงู„ู…ุงุชุฑูŠุฏูŠุฉ
Maknanya : “Ahlus-Sunnah Wa al-Jamaah adalah Asya`irah (pengikut Abu al-Hasan Al-Asya`ri) dan Al-Maturidiyyah (pengikut Abu Mansur Al-Maturidi)” . Perkara yang sama juga disebut oleh al-Hafiz Murtadha az-Zabidi di dalam kitab Ithaf as-Sadah al-Muttaqin.
ูˆุงู„ู„ู‡ ุฃุนู„ู… ูˆุฃุญูƒู…

16 January 2018 Posted by | Aqidah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Hukum menyebut zikir Allah….Allah….Allah

Di antara dalil yang menunjukkan bolehnya berdzikir dengan lafazh ( ุงู„ู„ู‡ ) saja adalah hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim dan lainnya dari sahabat Anas โ€“semoga Allah meridlainya- bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

” ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ : ุงู„ู„ู‡ ุŒ ุงู„ู„ู‡ ” ุฑูˆุงู‡ ู…ุณู„ู… ูˆุบูŠุฑู‡

Maknanya: “Tidak akan tiba kiamat hingga tidak ada yan mengucapkan di atas bumi (kalimat) Allah, Allah” (H.R. Muslim dan lainnya)

Dalam salah satu riwayat Muslim dinyatakan:

“ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุนู„ู‰ ุฃุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ : ุงู„ู„ู‡ ุŒ ุงู„ู„ู‡ “.

Maknanya: “Kiamat tidak akan dirasakan oleh orang yang mengucapkan (kalimat) Allah, Allah”.

Allah ta’ala berfirman:

ู‚ู„ ุงู„ู„ู‡ ุซู… ุฐุฑู‡ู… ููŠ ุฎูˆุถู‡ู… ูŠู„ุนุจูˆู† ุณูˆุฑุฉ ุงู„ุฃู†ุนุงู… : 91

Maknanya: โ€œKatakanlah : Allah , kemudian biarkanlah mereka bermain dalam kesesatannya” (Q.S. al An’am: 91)
Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa orang yang menyebut nama Allah secara tersendiri akan memperoleh pahala.

Ulama salaf dan mutaqqimun yang mengharuskan zikir Allah Allah atau menyebut Allah Allah; antaranya:

1. Abu al-Husain an-Nuri (295H)
2. Az-Zubaidi (Pengarang “al-Jam’u baina as-Sahihain”)
3. Abu Hamid al-Ghazali
4. Fakhruddin ar-Razi
5. Ibn Rajab al-Hanbali
6. Ibn ‘Abidin
7. Zakaria al-Ansari
8. al-Manawi
9. ar-Ramli
10. Ibn Hajar al-Haithami

Dalil mereka ialah zahir ayat-ayat Al-Quran yang menyuruh berzikrullah serta hadith-hadith yang menyebut Allah Allah.

Antara ayat-ayat zahir tersebut ialah:

– ุงู„ุฐูŠู† ูŠุฐูƒุฑูˆู† ุงู„ู„ู‡ ู‚ูŠุงู…ุง ูˆู‚ุนูˆุฏุง ูˆุนู„ู‰ ุฌู†ูˆุจู‡ู…
– ูˆุงู„ุฐุงูƒุฑูŠู† ุงู„ู„ู‡ ูƒุซูŠุฑุง ูˆุงู„ุฐุงูƒุฑุงุช
– ูˆุงุฐูƒุฑ ุฑุจูƒ ูƒุซูŠุฑุง ูˆุณุจุญ ุจุงู„ุนุดูŠ ูˆุงู„ุฅุจูƒุงุฑ
– ุงุฐูƒุฑูˆุง ุงู„ู„ู‡ ุฐูƒุฑุง ูƒุซูŠุฑุง ูˆุณุจุญูˆู‡ ุจูƒุฑุฉ ูˆุฃุตูŠู„ุง

dan ayat-ayat yang menyuruh menyebut nama Allah:

– ูˆุงุฐูƒุฑ ุงุณู… ุฑุจูƒ ูˆุชุจุชู„ ุฅู„ูŠู‡ ุชุจุชูŠู„ุง
– ูˆุงุฐูƒุฑ ุงุณู… ุฑุจูƒ ุจูƒุฑุฉ ูˆุฃุตูŠู„ุง
– ูˆู…ู† ุฃุธู„ู… ู…ู…ู† ู…ู†ุน ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ู„ู‡ ุฃู† ูŠุฐูƒุฑ ููŠู‡ุง ุงุณู…ู‡
– ููŠ ุจูŠูˆุช ุฃุฐู† ุงู„ู„ู‡ ุฃู† ุชุฑูุน ูˆูŠุฐูƒุฑ ููŠู‡ุง ุงุณู…ู‡
– ูˆูŠุฐูƒุฑูˆุง ุงุณู… ุงู„ู„ู‡ ููŠ ุฃูŠุงู… ู…ุนู„ูˆู…ุงุช

ayat-ayat ini berulang-ulang menunjukkan ta’kid kepada suruhan menyebut nama Allah. Doa dan zikir yang tidak hanya menyebut nama Allah tetapi dgn tambahan lain seperti tasbih, tahmid, takbir… telahpun disuruh dalam ayat-ayat yang lain.

Jika Allah SWT bertujuan untuk menyuruh bertasbih atau bertakbir, lafaznya jelas: bertasbihlah kamu kepada Allah atau bertakbirlah kamu kepada Allah.

Juga seperti: bacalah dgn menyebut nama Tuhanmu, atau bertasbihlah dgn menyebut Tuhanmu…tetapi disini khas “sebutlah nama Tuhanmu” tanpa dikaitkan dengan zikir-zikir yang lain. Wallahu a3lam.

Ayat-ayat ini dikuatkan dengan hadith-hadith Nabi serta perbuatan Bilal r.a yang menyebut Ahad Ahad dan dalam riwayat lain Bilal menyebut: Allah Allah.

Antara hadith-hadith ini:

1-ุญุฏูŠุซ ุฃู†ุณ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ :
ูููŠ ุตุญูŠุญ ู…ุณู„ู… 1/131 : ( ุนู† ุฃู†ุณ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฃู† ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู‚ุงู„: ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ูˆููŠ ู„ูุธ ู„ู…ุณู„ู… 1/131 : ( ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุนู„ู‰ ุฃุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุฅู…ุงู… ุงู„ู†ูˆูˆูŠ ููŠ ุดุฑุญ ู…ุณู„ู… 2/178 : ( ู‚ูˆู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุฃุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ู‡ูˆ ุจุฑูุน ุงุณู… ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ูˆู‚ุฏ ูŠุบู„ุท ููŠู‡ ุจุนุถ ุงู„ู†ุงุณ ูู„ุง ูŠุฑูุนู‡
ูˆุงุนู„ู… ุฃู† ุงู„ุฑูˆุงูŠุงุช ูƒู„ู‡ุง ู…ุชูู‚ุฉ ุนู„ู‰ ุชูƒุฑูŠุฑ ุงุณู… ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ููŠ ุงู„ุฑูˆุงูŠุชูŠู† ูˆู‡ูƒุฐุง ู‡ูˆ ููŠ ุฌู…ูŠุน ุงู„ุฃุตูˆู„ ู‚ุงู„ ุงู„ู‚ุงุถูŠ ุนูŠุงุถ ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ : ูˆูู‰ ุฑูˆุงูŠุฉ ุจู† ุฃุจู‰ ุฌุนูุฑ ูŠู‚ูˆู„ : ู„ุง ุฅู„ู‡ ุฅู„ุง ุงู„ู„ู‡ , ูˆุงู„ู„ู‡ ุณุจุญุงู†ู‡ ูˆุชุนุงู„ู‰ ุฃุนู„ู… ) ุงู‡
ูˆู‚ุงู„ ู…ู„ุง ุนู„ูŠ ุงู„ู‚ุงุฑูŠ ููŠ ู…ุฑู‚ุงุฉ ุงู„ู…ูุงุชูŠุญ ุดุฑุญ ู…ุดูƒุงุฉ ุงู„ู…ุตุงุจูŠุญ 5/226 : ( ุฃูŠ ู„ุง ูŠูุฐูƒูŽุฑู ุงู„ู„ู‡ ูู„ุง ูŠุจู‚ู‰ ุญูƒู…ุฉ ููŠ ุจู‚ุงุก ุงู„ู†ุงุณุŒ ูˆู…ู† ู‡ุฐุง ูŠูุนุฑูŽูู ุฃู† ุจู‚ุงุก ุงู„ุนุงู„ู… ุจุจุฑูƒุฉ ุงู„ุนู„ู…ุงุก ุงู„ุนุงู…ู„ูŠู† ูˆุงู„ุนูุจูŽู‘ุงุฏ ุงู„ุตุงู„ุญูŠู† ูˆุนู…ูˆู… ุงู„ู…ุคู…ู†ูŠู†ุŒ ูˆู‡ูˆ ุงู„ู…ุฑุงุฏ ุจู…ุง ู‚ุงู„ ุงู„ุทูŠุจูŠ ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡: ู…ุนู†ู‰ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠูู‚ุงู„ูŽ ุงู„ู„ู‡ุŒ ุงู„ู„ู‡ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠูุฐูƒูŽุฑูŽ ุงุณู…ู ุงู„ู„ู‡ ูˆู„ุง ูŠูุนุจูŽุฏ ) ุงู‡

ููŠ ู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… 4/548 : ( ุนู† ุณุนุฏ ุจู† ุญุฐูŠูุฉ ู‚ุงู„ : ุฑูุน ุฅู„ู‰ ุญุฐูŠูุฉ ุนูŠูˆุจ ุณุนูŠุฏ ุจู† ุงู„ุนุงุต ูู‚ุงู„ ู…ุง ุฃุฏุฑูŠ ุฃูŠ ุงู„ุฃู…ุฑูŠู† ุฃุฑุฏุชู… ุชู†ุงูˆู„ ุณู„ุทุงู† ู‚ูˆู… ู„ูŠุณ ู„ูƒู… ุฃูˆ ุฃุฑุฏุชู… ุฑุฏ ู‡ุฐู‡ ุงู„ูุชู†ุฉ ูุฅู†ู‡ุง ู…ุฑุณู„ุฉ ู…ู† ุงู„ู„ู‡ ุชุฑุชุนูŠ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ ุญุชู‰ ุชุทุฃ ุฎุทุงู…ู‡ุง ู„ูŠุณ ุฃุญุฏ ุฑุงุฏู‡ุง ูˆู„ุง ุฃุญุฏ ู…ุงู†ุนู‡ุง ูˆู„ูŠุณ ุฃุญุฏ ู…ุชุฑูˆูƒ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุฅู„ุง ู‚ุชู„ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู… : ู‡ุฐุง ุญุฏูŠุซ ุตุญูŠุญ ุงู„ุฅุณู†ุงุฏ ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ , ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุตุญูŠุญ
ูˆู‡ุฐุง ูˆุฅู† ูƒุงู† ู…ูˆู‚ูˆูุง ูู„ู‡ ุญูƒู… ุงู„ุฑูุน ู„ุฃู†ู‡ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ู…ู† ู‚ุจูŠู„ ุงู„ุฑุฃูŠ ูˆุญุฐูŠูุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฑุงูˆูŠุฉ ุฃุญุงุฏูŠุซ ุงู„ูุชู†

ููŠ ุงู„ุฌูˆุงุจ ุงู„ูƒุงููŠ ู„ุงุจู† ุงู„ู‚ูŠู… ุต 31 : ( ุฑูˆู‰ ุงุจู† ุฃุจูŠ ุงู„ุฏู†ูŠุง ุนู† ุงุจู† ุนู…ุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ุนู†ู‡ู…ุง ุนู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู‚ุงู„ : ูˆุงู„ุฐูŠ ู†ูุณูŠ ุจูŠุฏู‡ ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ูŠุจุนุซ ุงู„ู„ู‡ ุฃู…ุฑุงุก ูƒุฐุจู‡, ูˆูˆุฒุฑุงุก ูุฌุฑุฉ, ูˆ ุฃุนูˆุงู†ุง ุฎูˆู†ุฉ, ูˆุนุฑูุงุก ุธู„ู…ุฉ, ูˆู‚ุฑุงุก ูุณู‚ุฉ ุณูŠู…ุงู‡ู… ุณูŠู…ุง ุงู„ุฑู‡ุจุงู† , ูˆู‚ู„ูˆุจู‡ู… ุฃู†ุชู† ู…ู† ุงู„ุฌูŠู, ุฃู‡ูˆุงุคู‡ู… ู…ุฎุชู„ูุฉ ููŠุชูŠุญ ุงู„ู„ู‡ ู„ู‡ู… ูุชู†ุฉ ุบุจุฑุงุก ู…ุธู„ู…ุฉ ููŠุชู‡ุงูˆูƒูˆู† ููŠู‡ุง
ูˆุงู„ุฐูŠ ู†ูุณ ู…ุญู…ุฏ ุจูŠุฏู‡ ู„ูŠู†ู‚ุถู† ุงู„ุฅุณู„ุงู… ุนุฑูˆุฉ ุนุฑูˆุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡

ููŠ ู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… 4/596 : ( ุนู† ู…ุญู…ุฏ ุจู† ุงู„ุญู†ููŠุฉ ู‚ุงู„ : ูƒู†ุง ุนู†ุฏ ุนู„ูŠ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ูุณุฃู„ู‡ ุฑุฌู„ ุนู† ุงู„ู…ู‡ุฏูŠ ูู‚ุงู„ ุนู„ูŠ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ู‡ูŠู‡ุงุช ุซู… ุนู‚ุฏ ุจูŠุฏู‡ ุณุจุนุง ูู‚ุงู„ ุฐุงูƒ ูŠุฎุฑุฌ ููŠ ุขุฎุฑ ุงู„ุฒู…ุงู† ุฅุฐุง ู‚ุงู„ ุงู„ุฑุฌู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ู‚ุชู„ … ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู… : ู‡ุฐุง ุญุฏูŠุซ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุดูŠุฎูŠู† ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ , ู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู…

ููŠ ู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… 4/539 : ( ุนู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ู‚ุงู„ ุณู…ุนุช ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูŠู‚ูˆู„ : ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู… : ู‡ุฐุง ุญุฏูŠุซ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุดูŠุฎูŠู† ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ , ู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู…

ููŠ ุงู„ูุชู† ู„ุฃุจูŠ ุนู…ุฑูˆ ุงู„ุฏุงู†ูŠ 4/827: ( ุนู† ุงุจู† ุนุจุงุณ ู‚ุงู„ : ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ูˆูˆุงุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡

ูููŠ ู…ุตู†ู ุนุจุฏ ุงู„ุฑุฒุงู‚ 11/234 ูˆุดุนุจ ุงู„ุจูŠู‡ู‚ูŠ 2/238 ูˆุชุงุฑูŠุฎ ุงุจู† ุนุณุงูƒุฑ 10 /443 ูˆุงู„ุงุณุชูŠุนุงุจ ู„ุงุจู† ุนุจุฏ ุงู„ุจุฑ 1/181 : ( ุนู† ู…ุนู…ุฑ ุนู† ุนุทุงุก ุงู„ุฎุฑุงุณุงู†ูŠ ู‚ุงู„ : ูƒู†ุช ุนู†ุฏ ุณุนูŠุฏ ุจู† ุงู„ู…ุณูŠุจ ูุฐูƒุฑ ุจู„ุงู„ุง ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ุนู†ู‡ ูู‚ุงู„: ูƒุงู† ุดุญูŠุญุง ุนู„ู‰ ุฏูŠู†ู‡ ูˆ ูƒุงู† ูŠุนุฐุจ ููŠ ุงู„ู„ู‡ ุนุฒ ูˆุฌู„ ุŒ ูˆ ูƒุงู† ูŠุนุฐุจ ุนู„ู‰ ุฏูŠู†ู‡ ูุฅุฐุง ุฃุฑุงุฏ ุงู„ู…ุดุฑูƒูˆู† ุฃู† ูŠู‚ุงุฑุจู‡ู… ู‚ุงู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ูˆููŠ ู…ุตู†ู ุงุจู† ุฃุจูŠ ุดูŠุจุฉ 6/396 ูˆู…ุณู†ุฏ ุฃุญู…ุฏ 1/404 ูˆุณู†ู† ุงุจู† ู…ุงุฌู‡ 1/53 ูˆุตุญูŠุญ ุงุจู† ุญุจุงู† 15/558 ูˆู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… ููŠ 3/320 : ( ุนู† ุงุจู† ู…ุณุนูˆุฏ ู‚ุงู„ : … ูู…ุง ู…ู†ู‡ู… ู…ู† ุฃุญุฏ ุฅู„ุง ูˆู‚ุฏ ูˆุงุชุงู‡ู… ุนู„ู‰ ู…ุง ุฃุฑุงุฏูˆุง ุฅู„ุง ุจู„ุงู„ุง ูุฅู†ู‡ ู‡ุงู†ุช ุนู„ูŠู‡ ู†ูุณู‡ ููŠ ุงู„ู„ู‡ ูˆู‡ุงู† ุนู„ู‰ ู‚ูˆู…ู‡ ูุฃุฎุฐูˆู‡ ูุฃุนุทูˆู‡ ุงู„ูˆู„ุฏุงู† ูุฌุนู„ูˆุง ูŠุทูˆููˆู† ุจู‡ ููŠ ุดุนุงุจ ู…ูƒุฉ ูˆู‡ูˆ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุฃุญุฏ ุฃุญุฏ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู…: ุตุญูŠุญ ุงู„ุฅุณู†ุงุฏ ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุตุญูŠุญ ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุจูˆุตูŠุฑูŠ ููŠ ู…ุตุจุงุญ ุงู„ุฒุฌุงุฌุฉ 1/23 : ู‡ุฐุง ุฅุณู†ุงุฏ ุฑุฌุงู„ู‡ ุซู‚ุงุช

ููŠ ุณูŠุฑุฉ ุงุจู† ู‡ุดุงู… 3/182: ( ูˆูƒุงู† ุดุนุงุฑ ุฃุตุญุงุจ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆ ุณู„ู… ูŠูˆู… ุจุฏุฑ: ุฃุญุฏ ุฃุญุฏ ) ุงู‡
2-ุญุฏูŠุซ ุญุฐูŠูุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 3-ุญุฏูŠุซ ุงุจู† ุนู…ุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 4-ุญุฏูŠุซ ุนู„ูŠ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 5-ุญุฏูŠุซ ุงุจู† ู…ุณุนูˆุฏ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 6-ุญุฏูŠุซ ุงุจู† ุนุจุงุณ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 7-ู‚ุตุฉ ุจู„ุงู„ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 8- ุดุนุงุฑ ุงู„ุตุญุงุจุฉ ููŠ ุบุฒูˆุฉ ุจุฏุฑ :
Ringkasan dan mafhum dari 8 Hadith di atas:

1. Hadith Anas r.a mafhumnya: Di bumi terdapat orang yg menyebut “Allah Allah”, kemudian apabila tiada lagi orang yg menyebut “Allah Allah” maka di saat itulah berlakunya kiamat. (H.R Muslim)

2. Hadith Huzaifah: menceritakan fitnah yg akan berlaku sehingga siapa yg menyebut Allah Allah akan dibunuh. (H.R Hakim dan disahihkannya)

3. Hadith Ibn Umar r.a: Islam akan hilang sehingga tiada siapa lagi yg menyebut Allah Allah. (H.R Ibn Abi Dunya)

4. Hadith Ali r.a: di akhir zaman siapa yg menyebut Allah Allah akan dibunuh. (H.R Hakim disahihkannya)

5. Hadith Ibn Mas’ud r.a: “Tidak akan berlaku Kiamat sehingga tiada siapa di bumi yang menyebut: Allahu Allah”. (H.R Hakim disahihkannya)

6. Hadith Ibn Abbas r.a: Tidak akan berlaku kiamat jika masih ada seorang yang masih menyebut Allah Allah. (Ad-Dani dalam Fitan)

7. Hadith Bilal r.a menyebut Allah Allah ketika disiksa. (H.R Abd Razak, Baihaqi, Ibn ‘Asakir, Ibn Abd Bar) dan riwayat Bilal r.a menyebut Ahad Ahad (H.R Ahmad, Ibn Majah, Ibn Hibban, al-Hakim disahihkannya)

8. Syiar para sahabat pada peperangan Uhud adalah laungan: Ahad Ahad. (Sirah Ibn Hisyam)

Selain hadith-hadith ini, terdapat juga hadith-hadith yang Nabi SAW menyebut Allah Allah.

– ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฑูŽุจูู‘ูŠ ู„ูŽุง ุฃูุดู’ุฑููƒู ุจูู‡ู ุดูŽูŠู’ุฆู‹ุง
– ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ููŠู…ุง ู…ู„ูƒุช ุฃูŠู…ุงู†ูƒู… ุฃุดุจุนูˆุง ุจุทูˆู†ู‡ู… ูˆุงูƒุณูˆุง ุธู‡ูˆุฑู‡ู… ูˆุฃู„ูŠู†ูˆุง ุงู„ู‚ูˆู„ ู„ู‡ู…
– ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ููŠ ู‚ุจุท ู…ุตุฑ ูุฃู†ูƒู… ุณุชุธู‡ุฑูˆู† ุนู„ูŠู‡ู… ูˆูŠูƒูˆู†ูˆู† ู„ูƒู… ุนุฏุฉ ูˆุฃุนูˆุงู†ุง ููŠ ุณุจูŠู„ ุงู„ู„ู‡

Sumber
IbnuNafis

11 January 2018 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Senarai Ulama2 Arab dan Nusantara yg menolak Wahabi

Senarai para ulamaโ€™ yang telah menolak Wahhabi/Hashawiyyah/al-Jahwiyyah/Tajsim & Tashbih ala Ibnu Taymiyyah dan anak muridnya Ibnu al-Qayyim dan nas-nas nas mereka:

Ulamaโ€™ Arab

1. al-Imam al-โ€™Allamah Al-Sheikh Muhammad Ibn Abdullah Ibn Humayd al-Najdi al-Hanbali, Mufti Mazhab Hanbali di Mekah al-Mukarramah (Wafat 1295H)

2. Khatimah al-Muhaqqiqin al-Imam Muhammad Amin (terkenal dengan gelaran Ibn Abidin), alim besar mazhab Hanafi

3. al-Sheikh Prof. Dr. Muhammad Saed Ramadhan al-Bouthi

4. Mufti Mazhab Shafie di Masjidil Haram, Sheikh Ahmad Zayni Dahlan

5. Al-Qadhi al-Sheikh Yusuf al-Nabhani al-Shafiโ€™e, Qadhi Mahkamah Syariah/ Ketua Mahkamah Tinggi di Beirut [wafat 1350 H], Kitab beliau yang menolak Wahabi ditaqridz (disemak dan dipuji) oleh:

*Hadrah al-Ajall al-Afkham Al-โ€˜Allamah Al-Jalil Al-Akram Al-Marhum al-Sayyid Ali al-Bablawi al-Maliki โ€“ Mantan Sheikh al-Jamiโ€™ al-Azhar (Sheikh Masjid Jamiโ€™ al-Azhar) ;

*Al-โ€˜Allamah al-Kamil Al-Fahhamah al-Fadhil Sheikh Mashayikh al-Hanafiyyah (Sheikh Para Ulamaโ€™ Mazhab Hanafi) dan Mantan Mufti Mesir al-Marhum al-Sheikh Abd al-Qadir al-Rafiโ€™e;

*Sheikh al-Islam, Mahathth Nazr al-โ€˜Anam Sheikh al-Jamiโ€™ Al-Azhar (Sheikh Masjid Jamiโ€™ al-Azhar) al-Sheikh Abd al-Rahman al-Sharbini;

*Hadrah al-Ustaz al-Mukarram al-Allamah Al-Afkham Uโ€™jubah al-Zaman wa Marjaโ€™ al-Ummah fi Mazhab al-Nuโ€™man Sahib al-Fadhilah al-Sheikh al-Bakri al-Sadafi, Mufti Mesir dan Ketua Ulamaโ€™ Mazhab al-Hanafi Al-Sheikh Muhammad Bakri Muhammad โ€˜Ashur al-Sadafi;

*Hadrah al-Allamah Shams Bahjah al-Fudalaโ€™ wa Durrah Uqad Zawi al-Tahqiq al-Nubalaโ€™ al-Ustaz al-Fadhil wa al-Fahhamah al-Kamil al-Sheikh Muhammad Abd al-Hayy Ibn al-Sheikh Abd al-Kabir al-Kattani Al-Hasani โ€“ di antara ulamaโ€™ yang teragung di Maghribi;

*Hadrah al-Hasib al-Nasib al-Haโ€™iz min darari al-Majd aw fi nasib zi al-kamal al-Zahir wa al-โ€˜Ilm al-Wafir al-Sayyid Ahmad Bek al-Husayni al-Shafie al-Muhami al-Shahir โ€“ alim mazhab al-Shafie;

*Hadrah al-โ€˜Allamah al-Kabir wa al-Fahhamah al-Shahir, Subhan al-Zaman wa Maโ€™din al-Fadl wa al-โ€˜Irfan al-Sheikh Sulayman al-โ€˜Abd al-Shibrawi al-Shafie al-Azhari โ€“ alim mazhab al-Shafie;

*Hadrah al-Allamah al-Lawzaโ€™I al-Fahhamah, Maโ€™din al-Kamal wa Insan โ€˜Ayan al-Fadl wa al-Jalal, al-Sheikh Ahmad Hasanayn al-Bulaqi โ€“ salah seorang ulamaโ€™ mazhab al-Shafie di Al-Azhar;

*Hadrah al-โ€˜Allamah Al-Fadhil wa al-Malazz al-Kamil al-Sheikh Ahmad al-Basyouni โ€“ Sheikh Mazhab Hanbali di Al-Azhar;

*Al-Allamah al-Sheikh Said al-Muji al-Gharqi al-Shafie al-Azhari โ€“ di antara ulamaโ€™ mazhab al-Shafie di Al-Azhar; dan

*Al-โ€˜Allamah Al-Sheikh Muhammad al-Halabi al-Shafie Al-Misri Al-Azhari โ€“ di antara ulamaโ€™ mazhab al-Shafie di Al-Azhar.

6. Sultan al-Ulamaโ€™, Imam Izzuddin Ibn Abd al-Salam, alim besar mazhab al-Shafie

7. Penutup Para Fuqahaโ€™ dan Ulamaโ€™ Hadis, Sheikh al-Islam Al-Imam Ibnu Hajar al-Haytami Al-Makki Al-Saโ€™di, alim besar mazhab Shafie dan pelbagai disiplin ilmu.

8. al-Qadhi Ibn Jahbal [Wafat 733H] seorang faqih mazhab Shafie dan ulamaโ€™ mazhab al-Ashaโ€™irah yang merupakan salah seorang alim yang sezaman dengan Ibnu Taymiyyah [Wafat 728H].

9. Imam Abu Zahrah (menolak metodologi Ibnu Taymiyyah dalam memahami mutashabihat)

10. Al-Allamah Al-Mufassir Al-Muhaddith Al-Faqih al-Sheikh Abdurrahman Khalifah

11. Ulamaโ€™ Al-Azhar pada era al-Sheikh Abu al-Fadhl Al-Jizawi

Ulamaโ€™ Melayu:

1. Abu Zahidah Bin Haji Sulaiman

2. Abu Qaniโ€™ah โ€“ Haji Harun Bin Muhammad al-Samadi al-Kalantani

Kitab mereka berdua telah ditaqridz (disemak dan dipuji) oleh tiga ulamaโ€™ Melayu di utara tanah air pada waktu itu. Mereka ialah:

*Sheikh Abdullah Fahim;

*Sheikh Tuan Haji Ahmad Bin Tuan Hussein (Kedah); dan

*Sheikh Tuan Guru Haji Abdurrahman Merbuk, Kedah.

3. Sheikh Ahmad al-Fathani.

โ€œHidayah itu milik Allah juaโ€.

BACA JUGA :

https://salafytobat.wordpress.com/category/ibnu-hajar-al-haytami-aqidah-imam-ahmad-berbeda-aqidah-ibnu-taymiyyah-dan-ibnul-qayyim/

10 January 2018 Posted by | Aqidah, Bicara Ulama, Fatwa, Uncategorized | Leave a comment

Dr.Yusuf Qardawi & AL-AZHAR MESIR : Ibnu Taimiah&Ibnu Qayyim Adalah MUJASSIM

Dr.Yusuf Qardawi & AL-AZHAR MESIR : Ibnu Taimiah&Ibnu Qayyim Adalah MUJASSIM

A. Ibnu Taimiah&Ibnu Qayyim Adalah MUJASSIM- Dr.Yusuf Qardawi

DR. YUSUF QARDAWI TELAH MENYATAKAN BAHAWA AHMAD IBNU TAIMIYYAH AL-HARRANI 72BH DAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH 1350M YANG TERKENAL DENGAN AKIDAH SYAZ (BURUK) KEDUANYA MERUPAKAN PEMBAWA AJARAN SONGSANG IAITU AJARAN TAJSIM YANG MENJISIMKAN ALLAH DAN MENYAMAKAN ALLAH DENGAN MAKHLUK.

Apabila kita mengkaji mengenai sejarah yangt tidak boleh dipalsukan lagi kita akan dapati bahawa dua orang manusia ini yang pertamanya bernama Ibnu Taimiah dan yang keduanya adalah Ibnu Qayyim Al-Jauziyah meruapakan dua manusia yang menyebarka aqidah yang amat membahayakan umat Islam. Malangnya Ajaran Wahhabi menjadikan mereka berdua tadi sebagai โ€˜al-Quranโ€™ dan seorang lagi pula sebagai โ€˜as-sunnahโ€™ dengan mendakwa hujjah keduanya adalah benar sedangkang keduanya merupakan tokoh yang merosakkan akidah Islam di persada sejarah mata-kaca ulama Islam sebenar.

KENYATAAN DR. YUSUF QARDAWI DAN UNIVERSITI AL-AZHAR MENGENAI TOKOH AKIDAH SONGSANG AKIDAH TAJSIM :IBNU TAIMIAH DAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH

Setelah mengkaji secara telus dan amanah kita dapati bahawa terlalu ramai ulama Islam yang menolak akidah yang dibawa oleh Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah ini kerana akidah mereka berdua terpesong dari akidah Islam yang berpandukan al-Quran dan As-Sunnah sebenar. Dalam hal ini tidak terlepas juga ulama-ulama Al-Azhar Syarief yang menolak ajaran Tajsim yang dibawa oleh kedua tokoh songsang tadi. Dr. Yusuf Al-Qardawi didalam laman (http://www.islamonline.net) telah menyatakan demikian dan menolak akidah Tajsim.

Berkata Yusuf Qardawi:

ูู‚ุฏ ูƒุงู† ุงู„ุฃุฒู‡ุฑ ู‚ุจู„ ุฐู„ูƒ ูŠู‚ุงูˆู… ููƒุฑ ู‡ุคู„ุงุกุŒ ูˆูŠุญุดุฑู‡ู… ููŠ ุฒู…ุฑุฉ ุงู„ู…ุฌุณู‘ูู…ูŠู†).

Maksud: Universiti Al-Azhar sebelum inipun telah menolak habis-habisan pemikiran (sesat) yang dibawa oleh keduanya (Ibnu Taimiah&Ibnu Qayyim) dan sememang mereka berdua diletakkan dalam ajaran Mujassim (yang menjisimkan dan menyamakan Allah dengan makhluk).

Ulasan:
Jika dibaca seluruh kenyataan Yusuf Qardawi dalam laman tersebut kita akan dapati bahawa dia mengakui bahawa seluruh ulama Al-Azhar telah menghukum dan menolak ajaran Tajsim yang dibawa oleh Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dan selepas dari itu beberapa fahaman tokoh telah memasukkan fahaman Tajsim tersebut dengan menaikkan nama keduannya.

1- Dr. Yusuf Qardawi menceritakan bahawa ulama Al-Azhar dizaman kehebatan Al-Azhar kesemuanya menolak ajaran Ibnu Taimiah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah.

2- Dr. Yusuf Qardawi memberitahu bahawa seluruh ulama Al-Azhar yang hebat dulunya menolak ajaran Tajsim yang di bawa oleh Ibnu Taimiah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah.

3- Dr. Yusuf Qardawi memberitahu bahawa terjadinya evolusi menukaran sistem pada Al-Azhar dari kehebatan kepada fahaman yang mempunyai kecendorongan kepada ajaran Ibnu Taimiah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah adalah setelah beberapa buku Ibnu Taimiah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dimasukkan secara halus di Universiti Al-Azhar dimulakan atas nama โ€˜buku rujukanโ€™ kemudian diisi dengan fahaman Tajsim.

Semoga kita diselamat dari tipu daya ajaran Yahudi yang memperalatkan umat Islam dengan menggunakan nama Salafiyyah.

Wassalam.

B. HASAN AL-bANNA VS IBNU TAYMIYAH

HASAN AL-BANNA TERANGKAN MENGENAI AYAT MUTASYABIHAT

Mari sama-sama kita renung penerangan yang hebat oleh Imam Hasan
Al-Banna sekaligus menjadi alternativ menyelesaikan pertelingkahan
akidah. Semoga yang murtad memeluk Islam kembali.

Berkata Imam Hasan Al-Banna selepas menyatakan ayat 5 surah Toha:
โ€ Menyanggah dan menolak mereka yang mendakwa kononnya berpegang
secara zahir ayat Quran dan Hadith mustasyabihat secara zahir
merupakan mazhab As-Salaf.
Sebenarnya ringkasan daripada dakwaan palsu itu merupakan Tajsim iaitu
menjisimkan Allah dan Tasybih iaitu menyamakan Allah dengan makhluk,
kerana zahir lafaz tersebut adalah apa yang telah diletakkan makna
baginya.
Maka tiada makna `Tanganโ€™ secara hakikat zahirnya kecuali anggota
badan dan begitu juga selainnya.
Manakala mazhab As-Salaf tulen tidak berpegang secara zahir pada ayat
dan hadith tersebutโ€.
Rujuk scan kitab di atas, dipetik dari Majmuk Rasail Imam As-Syahid
Hasan Al-Banna pada kitab Al-Aqoid m/s 415.

Dinyatakan oleh Imam Hasan AL-Banna lagi: โ€ Sesungguhnya ulama
As-Salaf tulen dan ulama Al-Khalaf bersepakat tidak berpegang secara
zahir โ€œ.
Rujuk scan kitab di atas, m/s 418.I

Rujuk scan kitab di atas, m/s 418.I

http://www.abu-syafiq.blogspot.com
C. Pusat Fatwa Mesir : Kesesatan Aqidah Rububiyah โ€“ Uluhiyah Wahhaby

Berikut adalah sebahagian daripada terjemahan kami bagi Fatwa yang telah dikeluarkan oleh Pusat Fatwa Mesir berkaitan kesesatan Pembahagian Tauhid ala Taymiyyah dan Wahhabiyyah. Oleh kerana fatwanya agak panjang maka kami pilih yang sesuai dan bagi sesiapa yang boleh berbahasa Arab, silalah merujuk ke:

http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=6623

TERJEMAHAN:

โ€œDan pembahagian Tauhid kepada Uluhiyyah dan Rububiyyah adalah daripada pembahagian yang baru yang tidak datang daripada generasi Salafus Soleh. Dan orang pertama yang menciptanya โ€“ mengikut pendapat yang masyhur โ€“ ialah Sheikh Ibnu Taymiyyah (semoga Allah merahmati beliau),โ€ฆ

Melainkan beliau membawanya kepada had yang melampau sehingga menyangkakan bahawa Tauhid Rububiyyah semata-mata tidak cukup untuk beriman, dan bahawa sesungguhnya golongan Musyrikin itu bertauhid dengan Tauhid Rububiyyah dan sesungguhnya ramai daripada golongan umat Islam daripada Mutakallimin (ulamaโ€™ tauhid yang menggabungkan naqal dan aqal) dan selain daripada mereka hanyalah bertauhid dengan Tauhid Rububiyyah dan mengabaikan Tauhid Uluhiyyah.

Dan pendapat yang menyatakan bahawa sesungguhnya Tauhid Rububiyyah sahaja tidak mencukupi untuk menentukan keimanan adalah pendapat yang bidโ€™ah dan bertentangan dengan ijmaโ€™ umat Islam sebelum Ibnu Taymiyyahโ€ฆ

Dan pemikiran-pemikiran takfir ini sebenarnya bersembunyi dengan pendapat-pendapat yang rosak ini dan menjadikannya sebagai jalan untuk menuduh umat Islam dengan syirik dan kufur dengan menyandarkan setiap kefahaman yang salah ini kepada Sheikh Ibnu Taymiyyah (semoga Allah merahmatinya) adalah daripada tipu daya dan usaha menakutkan yang dijalankan oleh pendokong-pendokong pendapat luar (yang bukan daripada Islam ini) untuk mereka memburuk-burukkan kehormatan umat Islam.

Dan inilah sebenarnya hakikat mazhab golongan Khawarij dan telah banyak nas-nas Syariat menyuruh agar kita berhati-hati daripada terjebak ke dalam kebathilannya.โ€

Pembahasan :

1. Syirik dan Tauhid (Iman) tidak mungkin bersatu. Hal ini adalah 2 perkara yang berlawanan bagai siang dengan malam.

โ€œTidak boleh berkumpul antara iman dan kikir di dalam hati orang yang beriman selama-lamanyaโ€ [HR Ibn Adiy].

lihatlah : iman dan bakhil saja tidak akan bercampur!
apalagi iman dengan KUfur!!!!
TIDAK ADA SEBUTAN UMMAT BERTAUHID BAGI YANG TAUHIDNYA BERCAMPUR DGN KUFUR, YANG ADA ADALAH โ€œMUSYRIKโ€ SECARA MUTLAK!

2. Orang kafir di nash kafir tidak layak disebut bertauhid (dengan tauhid apapun) bahkan orang yang telah masuk islam tapi melakukan perbuatan yang membuat mereka kufur, itupun tak layak mendapat sebutan bertauhid dan di nash sebagai KAFIR SECARA MUTLAK!

Dalil Kufur Fiโ€™li:

Maknanya: โ€œJanganlah kalian bersujud kepada matahari dan janganlah (pula) kepada bulanโ€ฆโ€ (Q.S. Fushshilat: 37)

Dalil Kufur Qauli:

Maknanya: โ€œDan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka katakan) tentulah mereka akan menjawab sesungguhnya
kami hanyalah bersendagurau dan bermain-main saja. Katakanlah apakah terhadap Allah, ayat-ayat-Nya dan rasul-Nya kamu berolok-olok , tidak usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman โ€ฆโ€ (Q.S. at-Tubah 65-66)

Maknanya: โ€œMereka (orang-orang munafik) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa mereka telah mengatakan (sesuatu yang menyakitimu). Sesungguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kufur dan menjadi kafir sesudah mereka sebelumnya muslim โ€ฆโ€ (Q.S. at-Taubah: 74)

3. Iman itu yakin sepenuhnya dalam hati, diucapkan dgn lisan dan diamalkan dengan lisan. Orang hanya ucapannya saja itu tak layak disebut beriman/bertauhid!

Maknanya: โ€œSesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka
tidak ragu-raguโ€ฆโ€ (Q.S. al Hujurat: 15)

4. Tidak ada pembagaian Tauhid rububiyah dan uluhiyah. Tauhid uluhiyah ialah tauhid rububiyah dan tidak bisa dipisah.

Dari abu dzar ra. berkata, rasulullah saw bersabda : โ€œTidaklah seorang hamba Allah yang mengucapkan Laa ilaha illallah kemudian mati dengan kalimat itu melainkan ia pasti masuk sorgaโ€, saya berkata : โ€œwalaupun ia berzina dan mencuri?โ€, Beliau menjawab :โ€ walaupun ia berzina dan mencuriโ€, saya berkata lagi : โ€œwalaupun ia berzina dan mencuri?โ€ Beliau menjawab :โ€ walaupun ia berzina dan mencuri, walaupun abu dzar tidak sukaโ€ (HR imam bukhary, bab pakaian putih, Hadis no. 5827). Lihat ratusan hadis ttg kalimat tauhid laa ilaha illah dalam kutubushitah!

Kalimat โ€œlaailaha illalllahโ€ mencakup rububiyah dan uluhiyah, kalau saja uluhiayah tak mencukupi, maka syahadat ditambah : โ€œlaa ilaha wa rabba illallahโ€
tapi nyatanya begitu!!

hadis tentang pertanyaan malaikat munkar nakir di kubur : โ€œMan rabbuka?โ€
kalaulah tauhid rububiyah tak mencukupi, pastilah akan ditanya : Man rabbuka wa ilahauka?, tapi nyatanya tidak!!

5. WAHABY MENGGELARI ORANG YANG DI NASH KAFIR SECARA MUTLAK OLEH ALLAH DAN RASUL-NYA DENGAN GELAR โ€œUMAT BERTAUHID RUBUBIYAHโ€
โ€“ orang kafir tetap di sebut kafir secara mutlak, tak ada satupun gelaran โ€œtauhidโ€ bagi mereka! lihat QS. Az Zukhruf ayat 88
ูˆูŽู„ูŽุง ูŠูŽู…ู’ู„ููƒู ุงู„ู‘ูŽุฐููŠู†ูŽ ูŠูŽุฏู’ุนููˆู†ูŽ ู…ูู† ุฏููˆู†ูู‡ู ุงู„ุดู‘ูŽููŽุงุนูŽุฉูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ู…ูŽู† ุดูŽู‡ูุฏูŽ ุจูุงู„ู’ุญูŽู‚ู‘ู ูˆูŽู‡ูู…ู’ ูŠูŽุนู’ู„ูŽู…ููˆู†ูŽ

ูˆูŽู„ูŽุฆูู† ุณูŽุฃูŽู„ู’ุชูŽู‡ูู… ู…ู‘ูŽู†ู’ ุฎูŽู„ูŽู‚ูŽู‡ูู…ู’ ู„ูŽูŠูŽู‚ููˆู„ูู†ู‘ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ููŽุฃูŽู†ู‘ูŽู‰ ูŠูุคู’ููŽูƒููˆู†ูŽ

ูˆูŽู‚ููŠู„ูู‡ู ูŠูŽุงุฑูŽุจู‘ู ุฅูู†ู‘ูŽ ู‡ูŽุคูู„ูŽุงุก ู‚ูŽูˆู’ู…ูŒ ู„ู‘ูŽุง ูŠูุคู’ู…ูู†ููˆู†ูŽ

ููŽุงุตู’ููŽุญู’ ุนูŽู†ู’ู‡ูู…ู’ ูˆูŽู‚ูู„ู’ ุณูŽู„ูŽุงู…ูŒ ููŽุณูŽูˆู’ููŽ ูŠูŽุนู’ู„ูŽู…ููˆู†ูŽ

86. Dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi syafaโ€™at; akan tetapi (orang yang dapat memberi syafaโ€™at ialah) orang yang mengakui yang hak (tauhid) dan mereka meyakini(nya)1368.

87.Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: โ€œSiapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab: โ€œAllahโ€, maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah)?,

88.dan (Allah mengetabui) ucapan Muhammad: โ€œYa Tuhanku, sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak beriman (tidak bertauhid DI NASH KAFIR SECARA MUTLAK!!)โ€.

89.Maka berpalinglah (hai Muhammad) dari mereka dan katakanlah: โ€œSalam (selamat tinggal).โ€ Kelak mereka akan mengetahui (nasib mereka yang buruk).
(QS. Az Zukhruf : 86-89)

Orang kafir menurut tauhid rububiyah wahaby sendiri tidak yakin 100% kerububiyahan Allah
MEREKA MASIH MENYAKINI BERHALA-BERHALA BISA MEMBERI MANFAAT!!! Mereka telah di nash kafir atau tidak ada iman oleh Allah dan rasulnya!, tak ada satupun gelaran โ€œtauhidโ€ bagi mereka! lihat QS. Az Zukhruf ayat 88

Sedangkan โ€œseorang kafir tidak mungkin muslim apalagi muโ€™min (beriman/bertauhid)โ€œ

dan โ€œseorang muโ€™min itu pasti muslim, tetapi seorang muslim belum tentu muโ€™minโ€ sesuai dengan firman Allah :

โ€œSurat alHujurat : 14
Jadi , muslim = orang islam (secara hukum) sudah syhadatain
munafiq = muslim (secara hukum) yang bukan muโ€™min, dhahirnya muslim tapi aqidahnya belum betul
muโ€™min = orang yang iman betul dan kuat dan pasti muslim
kafir = bukan bukan muslim apalagi muโ€™min

โ€˜Orang-orang Arab Badui berkata, โ€œkami telah beriman.โ€ Katakanlah (kepada mereka), โ€œkamu belum beriman, tetapi katakanlah โ€˜kami telah tunduk (Islam),โ€™ karena iman belum masuk ke dalam hatimu โ€ฆ โ€

kenapa wahaby menghukumi orang kafir sebagai โ€œumat bertauhid/beriman rububiyahโ€????

Kesimpulan (silahkan rujuk pusat fatwa al-azhar mesir):

orang Wahabi mengatakan : orang kafir mengakui adanya Allah tetapi mereka menyembah selain Allah.
Jadi, kata mereka, ada orang yang mengakui adanya Tuhan tetapi menyembah selain Tuhan adalah bertauhid Rububiyah iaitu Tauhidnya orang yang mempersekutukan Allah. Adapun Tauhid Uluhiyah ialah tauhid yang sebenar-benarnya iaitu mengesakan Tuhan sehingga tidak ada yang disembah selain Allah.

Demikian pengajian Wahabi.Pengajian seperti ini tidak pernah ada sejak dahulu. hairan kita melihat falsafahnya. Orang kafir yang mempersekutukan Tuhan digelar kaum Tauhid. Adakah Sahabat-sahabat Nabi menamakan orang musyrik sebagai ummat Tauhid? Tidak!

Syirik dan Tauhid tidak mungkin bersatu. Hal ini adalah 2 perkara yang berlawanan bagai siang dengan malam. Mungkinkah bersatu siang dengan malam serentak?Begitulah juga tidak adanya syirik dan tauhid bersatu dalam diri seseorang. Sama ada dia Tauhid atau Musyrik. Tidak ada kedua-duanya sekali. Jelas ini adalah ajaran sesat dan bidaah yang dipelopori oleh puak Wahabi & kini telah merebak ke dalam pengajian Islam teruatamnya di Timur Tengah. Kaum Wahabi yang sesat ini menciptakan pengajian baru dengan maksud untuk menggolongkan manusia yang datang menziarahi makam Nabi di Madinah, bertawasul dan amalan Ahlussunnah wal Jamaah yang lain sebagai orang โ€œkafirโ€ yang bertauhid Rububiyah dan yang mengikuti mereka sahaja adalah tergolong dalam Tauhid Uluhiyah.

D. Al-Allamah Al-Mufassir Al-Muhaddith Al-Faqih al-Sheikh Abdurrahman Khalifah dan Fatwa Ulamaโ€™ Al-Azhar Menolak Wahhabiyyah Taymiyyah

1. Semoga Allah SWT merahmati al-Sheikh Abdurrahman Khalifah (Lahir 1877M 1294H, Wafat pada 1364H)โ€ฆseorang mufassir, seorang Muhaddith, seorang Faqih, seorang penyair dan sasterawan arab, di kalangan ulamaโ€™ al-Azhar yang masyhur. Bapa beliau, al-Sheikh Khalifah tergolong di kalangan ulamaโ€™ besar (kibar al-ulamaโ€™) al-Azhar, adik-beradik beliau juga tergolongan di dalam golongan ulamaโ€™ yang masyhur. Beliau telah melahirkan ramai para ulamaโ€™ yang masyhur, semoga kita mendapat keberkatan daripada Allah SWT dengan kedudukan beliau di sisi-Nyaโ€ฆ..Allah Allahโ€ฆ

2. Di dalam kitab beliau yang padat ini bertajuk (Al-Mushabbihah wa al-Mujassimah) [maksudnya: Golongan Yang Menyerupakan Allah dengan Makhluk dan Meletakkan Sifat Jisim pada Allah] โ€ฆMaha Suci Allah. Beliau mendedahkan sikap majalah berfahaman Wahabi (bertajuk al-Huda) di Mesir yang โ€œberlagakโ€ seumpama orang-orang soleh dan nabi apabila dilanyak/diserang/ditolak oleh para ulamaโ€™โ€ฆkononnya mereka (Wahabi) tidak mahu terlibat dengan kekotoran keji mengeji dan caci maki sesama Muslimโ€ฆ.maka ramailah orang awam yang terpedayaโ€ฆdengan kepura-puraan mereka โ€ฆ sedangkan merekalah (Wahabi) yang telah memulakan sikap memburuk-burukkan, mengkafirkan, mencaci maki, menuduh para ulamaโ€™ Islam dengan kejahilanโ€ฆ inilah sifat golongan Wahabi apabila mereka diserang dengan hujah ilmiahโ€ฆ.. Di dalam kitab ini juga, beliau telah menyentuh beber apa perkara yang tidak disentuh di dalam kitab-kitab lain berkenaan kekeliruan yang berlaku.

Komen Penulis: Wahabi ni memang pandai โ€œtai-chiโ€ apabila tak ada hujah ilmiahโ€ฆ

3. Namun itu bukanlah perkara utama yang ingin penulis tekankan di sini. Di sini kami nukilkan โ€œFatwa Ulamaโ€™ Al-Azharโ€ pada era al-Sheikh Abu al-Fadhl Al-Jizawi mengenai kitab โ€œIjtimaโ€™ al-Juyush al-Islamiyyahโ€ yang dikarang oleh Ibnu Qayyim al-Jawziyyah yang disertakan di dalam kitab iniโ€ฆ

[Klik pada gambar untuk membesarkannya]

Terjemahan:

[[[ Ini adalah nukilan bagi fatwa para mashayikh al-Azhar di zaman al-Maghfur Lah al-Sheikh ABu al-Fadhl al-Jizawi berkenaan kitab โ€œIjtimaโ€™ al-Juyush al-Islamiyyahโ€ dan apa yang terkandung di dalamnya daripada pandangan-pandangan yang mentashbihkan Allah

Ayat al-Quran: โ€œDia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, Itulah pokok-pokok isi Al qurโ€™an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, Maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari taโ€™wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui taโ€™wilnya melainkan Allah. dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: โ€œKami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami.โ€ dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.โ€ Ayat 7: Surah Ali Imran.

Keputusan Berkenaan Kitab โ€œIjtimaโ€™ al-Juyush al-Islamiyyahโ€ yang disandarkan kepada Ibnu Qayyim al-Jawziyyah yang telah dibawa kepada ulamaโ€™ Al-Azhar untuk tujuan memberi pendapat mereka berkenaan kitab ini dan inilah ia:

โ€œKitab ini telah ditulis oleh penulisnya Ibn al-Qayyim untuk menyokong pendapatnya dan pendapat sheikhnya Ibnu Taymiyyah dalam perkara berkenaan nas-nas Mutashabihat yang terkandung di dalam al-Quran dan al-Sunnah, yang mana mereka (Ibnu al-Qayyim dan Ibnu Taymiyyah) mewajibkan beriman dengan makna zahir nas-nas tersebut walaupun ia bertentangan dengan fahaman akal yang sihat/sejahtera, dan walaupun makna zahir tersebut tersangat jelas dalam menyebabkan Tashbih (Menyerupakan Allah dengan makhluk) dan Tajsim (meletakkan sifat jisim ke atas Allah),

Dalam hal ini, mereka (Ibnu al-Qayyim dan Ibnu Taymiyyah) bertentangan dengan perkumpulan umat-umat Islam dan persepakatan para ulamaโ€™ Islam yang telah bersepakat bahawa prinsip-prinsip asas aqidah dan isu-isu berkaitan ketuhanan hanyalah diambil daripada dalil-dalil akal yang pasti, dan apabila aqal dan naqal bertentangan dalam hal-hal tersebut maka diutamakan akal kerana ia (akal) adalah asas beriman dengan naqal.

Dan dalil akal yang pasti itu menunjukkan bahawa wajib Allah SWT itu suci daripada menyerupai perkara-perkara baharu (makhluk) kerana kalau Dia menyerupai yang baharu itu, maka Dia jua adalah baharu, dan ini adalah mustahil.

Dan telah datang nas-nas Shariat yang banyak yang menguatkan akidah ini (Allah tidak menyerupai yang baharu) melainkan hanya sedikit ayat-ayat al-Quran dan Hadis yang mengandungi sedikit sangkaan tashbih pada zahirnya, maka wajiblah dikatakan makna yang zahir (yang mengandungi sangkaan tashbih itu) itu mustahil kerana berdasarkan fahaman akal yang sahih dan nas-nas Al-Quran dan Hadis Muhkam (Yang Jelas, Tepat dan Tidak Dinasakh Maknanya) yang mewajibkan tanzih (Menyucikan Allah Daripada Segala Sifat-sifat Yang Tidak Layak Bagi-Nya, Menolak Tashbih dan Tajsim).โ€ ]]]

Sedikit Huraian:

4. Seorang alim yang masyhur seperti Sheikh Abdurrahman Khalifah telah menolak golongan Wahhabi dengan secara terang dan jelas serta menyatakan bahawa mereka membawa fahaman Tashbih dan Tajsim. Namun, ada di antara kita yang masih berdegil. Mengapa, fikirlah sendiri. Kita yang tidak faham masalah sebenar? atau Sheikh Abdurrahman Khalifah yang silap faham? Fikir-fikirkanlah.

5. Para ulamaโ€™ al-Azhar pada zaman Sheikh Abu al-Fadhl al-Jizawi telah sepakat menolak akidah yang dibawa di dalam kitab-kitab Ibnu Taymiyyah dan Ibnu al-Qayyim al-Jawziyyah dan menyatakan bahawa akidah mereka bertentangan dengan majoriti umat dan ulamaโ€™ Islam. Bagaimanakan pendirian anda? Patutkan anda berkata bahawa ulamaโ€™ al-Azhar tersilap faham? Fikir-fikirkanlah

6. Sekirangnya anda meneliti kandungan rujukan kitab-kitab golongan Wahhabi pada hari ini, banyak daripada mereka menjadikan kitab โ€œIjtimaโ€™ al-Juyush al-Islamiyyahโ€ ini sebagai rujukan mereka. dan anda telah pun mengetahui kedudukan kitab ini daripada kacamata ulamaโ€™ al-Azhar.

7 Banyak lagi yang tidak dapat kami tuliskan di sini. Diharapkan agar anda semua terus berdoa dan mengkaji. Semoga Allah SWT menunjukkan kepada kita jalan yang lurus.

LAMPIRAN

Senarai para ulamaโ€™ yang telah menolak Wahhabi/Hashawiyyah/al-Jahwiyyah/Tajsim & Tashbih ala Ibnu Taymiyyah dan anak muridnya Ibnu al-Qayyim dan nas-nas mereka telah disertakan di dalam blog ini:

Ulamaโ€™ Arab:

1. al-Imam al-โ€™Allamah Al-Sheikh Muhammad Ibn Abdullah Ibn Humayd al-Najdi al-Hanbali, Mufti Mazhab Hanbali di Mekah al-Mukarramah (Wafat 1295H)

2. Khatimah al-Muhaqqiqin al-Imam Muhammad Amin (terkenal dengan gelaran Ibn Abidin), alim besar mazhab Hanafi

3. al-Sheikh Prof. Dr. Muhammad Saed Ramadhan al-Bouthi

4. Mufti Mazhab Shafie di Masjidil Haram, Sheikh Ahmad Zayni Dahlan

5. Al-Qadhi al-Sheikh Yusuf al-Nabhani al-Shafiโ€™e, Qadhi Mahkamah Syariah/ Ketua Mahkamah Tinggi di Beirut [wafat 1350 H], Kitab beliau yang menolak Wahabi ditaqridz (disemak dan dipuji) oleh:

*Hadrah al-Ajall al-Afkham Al-โ€˜Allamah Al-Jalil Al-Akram Al-Marhum al-Sayyid Ali al-Bablawi al-Maliki โ€“ Mantan Sheikh al-Jamiโ€™ al-Azhar (Sheikh Masjid Jamiโ€™ al-Azhar) ;

*Al-โ€˜Allamah al-Kamil Al-Fahhamah al-Fadhil Sheikh Mashayikh al-Hanafiyyah (Sheikh Para Ulamaโ€™ Mazhab Hanafi) dan Mantan Mufti Mesir al-Marhum al-Sheikh Abd al-Qadir al-Rafiโ€™e;

*Sheikh al-Islam, Mahathth Nazr al-โ€˜Anam Sheikh al-Jamiโ€™ Al-Azhar (Sheikh Masjid Jamiโ€™ al-Azhar) al-Sheikh Abd al-Rahman al-Sharbini;

*Hadrah al-Ustaz al-Mukarram al-Allamah Al-Afkham Uโ€™jubah al-Zaman wa Marjaโ€™ al-Ummah fi Mazhab al-Nuโ€™man Sahib al-Fadhilah al-Sheikh al-Bakri al-Sadafi, Mufti Mesir dan Ketua Ulamaโ€™ Mazhab al-Hanafi Al-Sheikh Muhammad Bakri Muhammad โ€˜Ashur al-Sadafi;

*Hadrah al-Allamah Shams Bahjah al-Fudalaโ€™ wa Durrah Uqad Zawi al-Tahqiq al-Nubalaโ€™ al-Ustaz al-Fadhil wa al-Fahhamah al-Kamil al-Sheikh Muhammad Abd al-Hayy Ibn al-Sheikh Abd al-Kabir al-Kattani Al-Hasani โ€“ di antara ulamaโ€™ yang teragung di Maghribi;

*Hadrah al-Hasib al-Nasib al-Haโ€™iz min darari al-Majd aw fi nasib zi al-kamal al-Zahir wa al-โ€˜Ilm al-Wafir al-Sayyid Ahmad Bek al-Husayni al-Shafie al-Muhami al-Shahir โ€“ alim mazhab al-Shafie;

*Hadrah al-โ€˜Allamah al-Kabir wa al-Fahhamah al-Shahir, Subhan al-Zaman wa Maโ€™din al-Fadl wa al-โ€˜Irfan al-Sheikh Sulayman al-โ€˜Abd al-Shibrawi al-Shafie al-Azhari โ€“ alim mazhab al-Shafie;

*Hadrah al-Allamah al-Lawzaโ€™I al-Fahhamah, Maโ€™din al-Kamal wa Insan โ€˜Ayan al-Fadl wa al-Jalal, al-Sheikh Ahmad Hasanayn al-Bulaqi โ€“ salah seorang ulamaโ€™ mazhab al-Shafie di Al-Azhar;

*Hadrah al-โ€˜Allamah Al-Fadhil wa al-Malazz al-Kamil al-Sheikh Ahmad al-Basyouni โ€“ Sheikh Mazhab Hanbali di Al-Azhar;

*Al-Allamah al-Sheikh Said al-Muji al-Gharqi al-Shafie al-Azhari โ€“ di antara ulamaโ€™ mazhab al-Shafie di Al-Azhar; dan

*Al-โ€˜Allamah Al-Sheikh Muhammad al-Halabi al-Shafie Al-Misri Al-Azhari โ€“ di antara ulamaโ€™ mazhab al-Shafie di Al-Azhar.

6. Sultan al-Ulamaโ€™, Imam Izzuddin Ibn Abd al-Salam, alim besar mazhab al-Shafie

7. Penutup Para Fuqahaโ€™ dan Ulamaโ€™ Hadis, Sheikh al-Islam Al-Imam Ibnu Hajar al-Haytami Al-Makki Al-Saโ€™di, alim besar mazhab Shafie dan pelbagai disiplin ilmu.

8. al-Qadhi Ibn Jahbal [Wafat 733H] seorang faqih mazhab Shafie dan ulamaโ€™ mazhab al-Ashaโ€™irah yang merupakan salah seorang alim yang sezaman dengan Ibnu Taymiyyah [Wafat 728H].

9. Imam Abu Zahrah (menolak metodologi Ibnu Taymiyyah dalam memahami mutashabihat)

10. Al-Allamah Al-Mufassir Al-Muhaddith Al-Faqih al-Sheikh Abdurrahman Khalifah

11. Ulamaโ€™ Al-Azhar pada era al-Sheikh Abu al-Fadhl Al-Jizawi

Ulamaโ€™ Melayu:

1. Abu Zahidah Bin Haji Sulaiman

2. Abu Qaniโ€™ah โ€“ Haji Harun Bin Muhammad al-Samadi al-Kalantani

Kitab mereka berdua telah ditaqridz (disemak dan dipuji) oleh tiga ulamaโ€™ Melayu di utara tanah air pada waktu itu. Mereka ialah:

*Sheikh Abdullah Fahim;

*Sheikh Tuan Haji Ahmad Bin Tuan Hussein (Kedah); dan

*Sheikh Tuan Guru Haji Abdurrahman Merbuk, Kedah.

3. Sheikh Ahmad al-Fathani.

โ€œHidayah itu milik Allah juaโ€.

BACA JUGA :

https://salafytobat.wordpress.com/category/ibnu-hajar-al-haytami-aqidah-imam-ahmad-berbeda-aqidah-ibnu-taymiyyah-dan-ibnul-qayyim/

June 18, 20093 Replies
Advertisements

Report this ad

10 January 2018 Posted by | Aqidah, Fatwa, Uncategorized | Leave a comment

Aqidah ASWJ.. Allah SWT Ada Tanpa Tempat.

Share image

6 January 2018 Posted by | Aqidah, Uncategorized | Leave a comment

Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari: Allah Wujud Tiada Bertempat..

Syeikh Muhammad Mutawalli as-Sya’rawi Rahimahullah seorang mufassir agung mensyarahkan ayat;
ูˆู‡ูˆ ุงู„ุฐูŠ ููŠ ุงู„ุณู…ุงุก ุฅู„ู‡ ูˆููŠ ุง๏ปทุฑุถ ุฅู„ู‡ โ€“ ุงู„ุฒุฎุฑู:84

Maksudnya : Dan Dialah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi.

Tuhan di sini merujuk kepada Allah kerana ayat ini menggunakan ismul mausul ( ุงู„ุฐูŠ ). Isim mausul di dalam kaedah bahasa arab menunjukkan kepada ma’rifah iaitu Allah.

Beliau menyatakan di dalam tafsirannya tidak ada bagi Allah tempat kerana tempat itu ciptaannya. Tidak ada bagiNya tempat dan masa kerana keduanya makhluk (ciptaan Allah). Sila rujuk video di atas.

TAMBAHAN PENULIS.

Jika dikatakan Allah di langit maka bertentangan dengan ayat ini kerana Allah menyatakan di langit dan di bumi. Apakah Allah ada dua? Maka pandangan yang mendakwa Allah di langit atau di bumi atau di ‘arasy semua terbatal. Oleh sebab itu ulama’ ahlussunah mengkategorikan ayat sebegini sebagai ayat mutasyabihah. Kerana hakikatnya tiada bagi Allah tempat.

Allah tidak berhajat kepada makhluk tetapi makhluklah yang berhajat kepada Allah SWT. Inilah yang terkandung di dalam kalimah syahadah
ู„ุง ุงู„ู‡ ุฅู„ุง ุงู„ู„ู‡ sepertimana yang dijelaskan oleh Imam as-Sanusi iaitu Abu Abdillah Muhammad Bin Yusuf as-Sanusi al-Hasani Rahimahullah (895H) pengarang kepada kitab akidah yang masyhur iaitu ummul barahin yang menjelaskan prinsip akidah ahlussunnah wal jamaah yang dinisbahkan kepada al-‘Asyaairah wal Maturidiyyah. Kata beliau;

ูˆูŠุฌู…ุนู ู…ุนุงู†ูŠ ู‡ุฐู‡ ุงู„ุนู‚ุงุฆุฏ ูƒู„ู‡ุง ู‚ูˆู„ ู„ุง ุฅู„ู‡ ุฅู„ุง ุงู„ู„ู‡ ู…ุญู…ุฏ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุฅุฐ ู…ุนู†ู‰ ุงู„ุฃู„ูˆู‡ูŠุฉ ุงุณุชุบู†ุงุก ุงู„ุงู„ู‡ ุนู† ูƒู„ ู…ุง ุณูˆุงู‡ ูˆุงูุชู‚ุงุฑู ูƒู„ ู…ุง ุนุฏุงู‡ ุฅู„ูŠู‡
Maksudnya : Dikumpulkan makna akidah-akidah ini semuanya pada perkataan La ilaha illallah Muhammadurrasulullah kerana makna uluhiyyah ialah terkaya (tiada berhajat) Tuhan kepada yang lain daripadaNya dan berhajat segala sesuatu selainNya (Allah) kepadaNya.

Dijelaskan di dalam kitab al-‘Aqaaid ad-Duriyyah syarah kepada matan as-Sanusiyyah oleh al-Ustaz al-Kamil as-Syeikh Muhammad al-Hashimi (salah seorang ulama’ al-azhar as-Syarif) (m/s 22 dan 23) pada mensyarahkan makna sifat qiamuhu binafsih (tidak berhajat kepada yang lain) : dalil yang menetapkan qiamuhu Ta’ala binafsih dengan maksud tiada berhajat kepada tempat dan pencipta. Jika Allah berhajat kepada tempat (zat) maka jadilah Allah itu sifat kerana tidak berhajat kepada tempat itu kecuali sifat.

Pada hakikatnya prinsip akidah ahlussunnah sangat jelas iaitu Allah tidak bertempat. Kemudian datang syubuhah (keraguan) daripada pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab membawa masuk fahaman mujassimah dan musyabbihah yang telah ditolak oleh ulama’ ahlussunnah suatu ketika dulu.

Benarlah kat guru kami Dr. Abdul Manam Hafizohullah (pensyarah UNISZA dan khalifah thariqah al-qaadiriah wal naqsyabandiyyah wakil negeri Terengganu) bahawa jika kita ingin mencari jemaah muktazilah atau jabariyyah atau qadariyyah atau musyabbihah pada zaman ini mungkin sudah tidak ada tetapi jangan kita ingat akidah mereka tidak menyelinap masuk ke dalam akidah mereka yang mengaku ahlussunnah.

Begitulah yang kita lihat pada hari ini. Mereka yang mendabik dada sebagai ahlussunnah dan salaf telah terpengaruh dengan fahaman mujassimah dan musyabbihah. Mereka ini pada suatu masa dahulu golongan yang sangat membenci Abu Hassan al-‘Asyaari kerana beliau (Imam al-‘Asyaari) merupakan wira ahulussunnah yang menentang akidah yang sesat lagi menyesatkan kaum mujassimah atau musyabbihah.

Maka dengan kebenciaan itu, golongan mujassimah merubah kitab dan menfitnah Imam Abu Hassan al-‘Asyaari Rahimahullahu Ta’aala yang telah diijmak (disepakati) oleh sekalian ulama’ Islam zaman berzaman adalah tokoh yang menyusun prinsip akidah ahlussunnah wal jamaah sepertimana yang tersebut di dalam al-mabaadi’ al-‘Asyarah (prinsip yang 10) ilmu usluddin.

Ayuh kita lihat apa kata Syeikh Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullah dalam menjelaskan prinsip akidah ahlussunnah wal jama’ah.

ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูุธ ุงุจู† ุญุฌุฑ ุงู„ุนุณู‚ู„ุงู†ูŠ ููŠ ุดุฑุญู‡ ุนู„ู‰ ุตุญูŠุญ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ(3): “ุฃู‡ู„ ุงู„ุณู†ุฉ ูุณุฑูˆุง ุงู„ุชูˆุญูŠุฏ ุจู†ููŠ ุงู„ุชุดุจูŠู‡ ูˆุงู„ุชุนุทูŠู„ “ุงู‡ู€
Berkata al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalaani di dalam syarah al-Bukhari : Ahlu sunnah mereka itu berjalan di atas tauhid dengan menafikan tasybih (ada keserupaan Allah dgn makhluk iaitu akidah wahabi/mujassimah/musyabbihah) dan ta’thil (menafikan sifat bagi Allah iaitu akidah muktazilah).

Akhir-akhir ini ramai yang memfitnah Imamuna as-Syafie Radhiallahu Ta’ala ‘Anhu kononnya berakidah Allah bertempat seperti mereka. Di sini saya nuqilkan kalam beliau yang disalin oleh saya sendiri daripada kitab yang asal. Bukan copy paste sepertimana yang dilakukan oleh golongan wahabi. Sebab itu kita melihat hujjah mereka di mana-mana sama sahaja berbeza dengan ahlussunnah di mana hujjah yang digunakan pelbagai dan kepelbagaian itu menunjukkan keluasan ilmu ulama’-ulama’ kita.

Berkata al-Imam Syafie Rahimahullah di dalam kitab al-kaukabul azhar syarah al-fqhul akbar m/s 79 cetakan al-maktabah at-tijariyyah mustofa ahmad al-baz makkatul mukarramah. Kata beliau di bawah tajuk as-syarhu qaul Allah Ta’ala ar-Rahman ‘ala al-‘arsy istawa.

Ketahuilah ! Semoga Allah memberi hidayah kepada kamu sesungguhnya Allah ‘Azza wajalla tidak harus atasnya kaifiyyah,kammiyah dan ainiyyah..dan dalil atas yg demikian itu sesungguhnya bagi yang tidak ada seumpama baginya tidak mumkin dikatakan padanya kaifa huwa (bagaimana dia) dan bagi yang tidak ada bilangan baginya dikatakan baginya kam huwa (berapa dia) dan bg yg tiada tempat dikatakan baginya aina kaana (di mana dia). dan di dlm kitab Allah yg mulia apa yg menunjukkan di atas tauhid dan menafikan at-tasybih (perumpamaan dengan makhluk) firman Allah Ta’ala : laisa kamislihi syaiun wahuwa as-samiul basir -as-Syura 11 iaitu menafikan tempat dan jihat (arah) dan nafi permulaan. Tamat kalam al-Imam as-Syafie Rahimahullah.

Semoga Allah memberikan ganjaran yang setimpal di atas pendustaan mereka terhadap al-Imam as-Syafie Rahimahullah.

Sahabat-sahabatku!

Akidah bukanlah suatu yang boleh dibuat main-main dan dipandang remeh kerana ia menentukan sah atau tidak amalan kita sepertimana firman Allah SWT ;

ูˆู…ู† ูŠุจุชุบ ุบูŠุฑ ุงู„ุฅุณู„ุงู… ุฏูŠู†ุง ูู„ู† ูŠู‚ุจู„ ู…ู†ู‡ ูˆู‡ูˆ ููŠ ุงู„ุขุฎุฑุฉ ู…ู† ุงู„ุฎุงุณุฑูŠู†
Maksudnya : Sesiapa yang memilih selain Islam sebagai agama maka tidak sesekali akan diterima daripadanya dan dia di akhirat tergolong daripada kalangan orang yang rugi. (ali-‘Imran 85).

al-Imam Maalik Rahimahullah pernah menyatakan ;

ู„ุง ุชุตุญ ุงู„ุนุจุงุฏุฉ ุฅู„ุง ุจู…ุนุฑูุฉ ุงู„ู…ุนุจูˆุฏ
Tidak sah ibadah kecuali dengan mengenali siapa yang disembah.

Akidah merupakan penentu kepada amalan kita diterima oleh Allah SWT. Jika rosak akidah maka rosaklah amalan kita seumpama sebatang pokok yang mati akarnya nescaya akan matilah batang dan cabang-cabangnya.

Semoga Allah memelihara kita daripada akidah yang faasidah (rosak) dan tetap di atas akidah ahlussunah wal jamaah yang telah diitlaqkan (dinisbahkan) kepada al-‘Asyaairah wal maaturidiyyah sepertimana perkataan al-Imam az-Zabidi ;

ุฅุฐุง ุฃุทู„ู‚ ุงู‡ู„ ุงู„ุณู†ุฉ ูุงู„ู…ุฑุงุฏ ุจู‡ู… ุง๏ปทุดุงุนุฑุฉ ูˆุงู„ู…ุงุชุฑุฏูŠุฉ
Apabila disebut ahlussunnah maka murad (maksud) dengan mereka (ahulusunnah) ialah al-‘Asyaairah dan al-Maaturidiyah.
Posted 25th June 2010 by Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari
Labels: Bicara Aqidah

48 View comments

Anonymous25 June 2010 at 18:36
kebudak-budakan! belajar lebih lagi sebelum masuk medan tempur.

Reply

ู…ุญู…ุฏ ุญูƒูŠู…ู‰ ุจู† ุนุจุฏ ุงู„ู…ุทู„ุจ25 June 2010 at 18:54
mna hujjah nk lawak blik?setakat x boh nma betoi pastu mai hingaq kta kt org budak2 bek x payah… ni la perangai wahhabi at talam dua mukawi ni…

Reply

husin25 June 2010 at 21:54
asyik ade je john doe ni….
citer pon tah pape je…nk citer medan tempur..
benda basic pon xpas…apela dendam dgn dia ni dgn org islam?

Reply

Anonymous29 June 2010 at 22:42
patutnya tangkap jer geng2 salafi-wahabi nih,masuk ISA… belajar tak sampai 10tahun tp wat kuar fatwa cam ulamak besar

Reply

Anonymous1 July 2010 at 10:52
salam,
lihat kata sheikh sya’rawi ttg istiwa:

mana ada org buat tasybih zaman skrg ni. istiwa istiwa la, tapi tak sama dgn makhluk. mengapa timbul soal tempat dann jisim?? adakah nk kias istiwa Allah dgn istiwa makhluk yg memerlukan tempat dan jisim?

dan lagi satu, adakah enta nk kata sheikh sya’rawi mujassimah bila dia kata Allah ada telinga?? sedangkan salafi pun tak pernah isbatkan telinga bagi Allah kerana ia tidak pernah wujud dlm nas!
sila rujuk video ni:

fikir2kan. hadaanallahu wa iyyaakum.

Reply

nizam4 July 2010 at 08:21
Menipu lagi. Ustaz Amin, tak boleh ke kalau dalam satu post awak kat blog ini tanpa menipu? Kenapa asek nak menipu ustaz Amin? Dah mati hujah? Lepas ni nak buat fitnah apa pulak ustaz Amin?

Reply

Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari4 July 2010 at 23:30
Akhi nizam..

Assalamualaikum..

apa yg sy tipu akhi??cuba jelaskan..ana sebutkan nama kitab dan mukasurat..kalau akhi rasa ana menipu akhi leh check sendiri..

Datangkan hujjah bukan main tuduh2 mcmni..kitab yg ana nyatakan ana semak sendiri bukan copy paste je..kalau ana silap sila bg teguran beserta dgn hujjah di mana silap ana..

terima ksh sudi jenguk blog ana walaupun tak bersetuju dgn tulisan ana..

Reply
Replies

shamshul shamsudin31 October 2014 at 01:16
Ini bkn ulamak, INI ularsemak, lidah bercabang…kah..kah..ambik “bilamakan” Dr Dajjal dok mgaku aswj, aswj ikut Quran n sunah, “bilamakan” tk Ada DLM Quran ..tak ada hadis…kalo Allah tk DA dilangit, nape berdoa tadah tangan dilangit, tadah le Kat jubo ulasemak kamu tu, pastu sapu muka.

Reply

muhammad5 July 2010 at 22:46
apa pula pendapat Ustaz Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari tentang kata2 Al-Sheikh Sya’rawi bahawa Allah bertelinga? adakah beliau dari kalangan mujassimah musyabbihah? mohon tunjuk ajar, baarakallaahu feek.

Reply

bsyafie7 July 2010 at 21:08
Assalamu’alaikum Ustaz,

Mohon pandangan ustaz tentang maklumat yang terdapat menerusi link ini: (http://aqidah-sunnah.blogspot.com/2009/07/perbezaan-ahlus-sunnah-jabariyah-dan.html). Terima kasih.

Reply

Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari8 July 2010 at 05:13
wa’alaikumussalam..

tdk ada apa2 masalah sekadar pembacaan ana..kenapa ya?

Reply

bsyafie8 July 2010 at 22:20
Begini ustaz,
Munurut artikel itu, pengajian aqidah Ahlussunnah Waljamaah adalah mengikut 3 tariq atau mazhab iaitu:

1. Mazhab Imam Abul-Hasan al-Asyโ€™ari
2. Tariq atau mazhab Imam Abu Hanifah yang
dikenali dengan al-Fiqh al-Akbar. Kitab yang
masyhur yang dipelajari hingga hari ini dalam
pengajian aqidah mengikut tariq ini ialah
Matan โ€˜Aqidah at-Thahawiyyah yang ditulis
oleh Imam Abu Jaafar at-Thahawi.
3. Tariq Imam Ahmad bin Hambal yang iaitu tariq
Ahlul Hadis. Tariq ini lah yang melahirkan
aliran Salafi hari ini.

Harap ustaz sudi memberi penjelasan tentang hal tersebut. Yang saya ketahui Aqidah Ahlussunnah Waljamaah ini terbahagi kepada dua iaitu Mazhab Imam Abu Hasan dan alMaturidi; dan Mazhab Salaf.
Yang saya kurang faham dalam artikel itu ialah tariq yang ke-3 yg melahirkan golongan salafi hari ini? Benarkah begitu?

Ustaz boleh merujuk artikel tersebut menerusi link berikut: (http://aqidah-sunnah.blogspot.com/2009/07/perbezaan-ahlus-sunnah-jabariyah-dan.html)

Reply

muhammad8 July 2010 at 23:22
mohon ust al-amin tolong jawab soalan di atas tentang sheikh sya’rawi. terima kasih.

Reply

Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari8 July 2010 at 23:32
ya..dikenali sbg al-hanabilah al-mujassimah.golongan yg menyimpang drpd akidah imam ahmad bin hanbal dan ahlu hadis yg sebenar..ini dijelaskan oleh Seorg tokoh ulama’ mazhab hanbali sendiri..boleh rujuk kitab Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah karangan Syeikh Muhammad Abu Zuhrah..

Reply

bsyafie12 July 2010 at 01:12
Assalamu’alaikum,

Perkongsian ilmu. Sila layari http://mukhlis101.multiply.com/

Wallahu’alam

Reply

muhammad20 July 2010 at 16:52
oh, maksud ustaz al-amin, syeikh sya’rawi itu dari golongan al-hanabilah al-mujassimah juga? baru saya tahu.

Reply

abu mujahid28 July 2010 at 10:53

http://mashoori.wordpress.com/2008/11/22/kaedah-dalil-dalil-al-asma-wa-al-sifat-i/….

buka link ini..dan bantah hujahnya..kalau mampu..

Reply

abu mujahid28 July 2010 at 11:16
Abu Bakr as-Shiddiq radliyallaahu โ€˜anhu

Ketika Rasulullah shollallaahu โ€˜alaihi wasallam meninggal, Abu Bakr As-Shiddiq menyatakan:

ุฃูŠู‡ุง ุงู„ู†ุงุณ ! ุฅู† ูƒุงู† ู…ุญู…ุฏ ุฅู„ู‡ูƒู… ุงู„ุฐูŠ ุชุนุจุฏูˆู† ูุฅู† ุฅู„ู‡ูƒู… ู‚ุฏ ู…ุงุช ุŒ ูˆุฅู† ูƒุงู† ุฅู„ู‡ูƒู… ุงู„ุฐูŠ ููŠ ุงู„ุณู…ุงุก ูุฅู† ุฅู„ู‡ูƒู… ู„ู… ูŠู…ุช ุŒ ุซ…ู… ุชู„ุง (ูˆู…ุง ู…ุญู…ุฏ ุฅู„ุง ุฑุณูˆู„ ู‚ุฏ ุฎู„ุช ู…ู† ู‚ุจู„ู‡ ุงู„ุฑุณู„ ุฃูุฅู† ู…ุงุช ุฃูˆ ู‚ุชู„ ุงู†ู‚ู„ุจุชู… ุนู„ู‰ ุฃุนู‚ุงุจูƒู…) ุญุชู‰ ุฎุชู… ุงู„ุขูŠุฉ

โ€œWahai sekalian manusia! Jika Muhammad adalah sesembahan kalian yang kalian sembah, sesungguhnya sesembahan kalian telah mati. Jika sesembahan kalian adalah Yang berada di atas langit, maka sesungguhnya sesembahan kalian tidak akan mati. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam Mushannafnya pada Bab Maa Ja-a fii wafatin Nabi shollallaahu โ€˜alaihi wasallam nomor hadits 37021, al-Bazzar di dalam Musnadnya juz 1 halaman 183.Riwayat perkataan Abu Bakr As-Shiddiq tersebut adalah sahih. Abu Bakr bin Abi Syaibah meriwayatkan dari Muhammad bin Fudhail dari ayahnya dari Nafiโ€™ dari Ibnu Umar. Semua perawi tersebut (termasuk Abu Bakr bin Abi Syaibah yang merupakan guru Imam al-Bukhari) adalah rijal (perawi) al-Bukhari.

Sahabat Nabi Ibnu Masโ€™ud menyatakan:

ู…ุง ุจูŠู† ุงู„ุณู…ุงุก ุงู„ุฏู†ูŠุง ูˆุงู„ุชูŠ ุชู„ูŠู‡ุง ู…ุณูŠุฑุฉ ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุจูŠู† ูƒู„ ุณู…ุงุกูŠู† ู…ุณูŠุฑุฉ ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุจูŠู† ุงู„ุณู…ุงุก ุงู„ุณุงุจุนุฉ ูˆุจูŠู† ุงู„ูƒุฑุณูŠ ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุจูŠู† ุงู„ูƒุฑุณูŠ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ุงุก ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุงู„ุนุฑุด ุนู„ู‰ ุงู„ู…ุงุก ุŒ ูˆุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ููˆู‚ ุงู„ุนุฑุด ุŒ ูˆู‡ูˆ ูŠุนู„ู… ู…ุง ุฃู†ุชู… ุนู„ูŠู‡

โ€œAntara langit dunia dengan (langit) berikutnya sejauh perjalanan 500 tahun, dan antara 2 langit sejauh perjalanan 500 tahun, antara langit ke-7 dengan al-Kursi 500 tahun, antara al-Kursi dengan air 500 tahun, dan โ€˜Arasy di atas air, dan Allah Taโ€™ala di atas โ€˜Arasy dalam keadaan Dia Maha Mengetahui apa yang terjadi pada kalian.โ€ (Diriwayatkan oleh Ad-Daarimi dalam kitab Ar-Raddu โ€˜alal Jahmiyyah bab Maa Bainas Samaa-id Dunya wallatii taliiha juz 1 halaman 38 riwayat nomor 34).

Riwayat perkataan Ibnu Masโ€™ud ini sahih. Ad-Daarimi meriwayatkan dari jalur Musa bin Ismaโ€™il dari Hammad bin Salamah dari โ€˜Ashim dari Zir (bin Hubaisy) dari Ibnu Masโ€™ud. Semua perawinya adalah rijaal al-Bukhari.

Zainab bintu Jahsy

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽู†ูŽุณู ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฒูŽูŠู’ู†ูŽุจูŽ ุจูู†ุช ุฌูŽุญู’ุดู ูƒูŽุงู†ูŽุชู’ ุชูŽูู’ุฎูŽุฑู ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽุฒู’ูˆูŽุงุฌู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุชูŽู‚ููˆู„ู: ยซุฒูŽูˆู‘ูŽุฌูŽูƒูู†ู‘ูŽ ุฃูŽู‡ูŽุงู„ููŠูƒูู†ู‘ูŽ ูˆูŽุฒูŽูˆู‘ูŽุฌูŽู†ููŠ ุงู„ู„ู‡ู ุชูŽุนูŽุงู„ูŽู‰ ู…ูู†ู’ ููŽูˆู’ู‚ู ุณูŽุจู’ุนู ุณู…ุงูˆุงุชยป ูˆููŠ ู„ูุธู: ูƒุงู†ุชู’ ุชู‚ูˆู„ู: ยซุฅูู†ู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ูŽ ุฃูŽู†ู’ูƒูŽุญูŽู†ููŠ ูููŠ ุงู„ุณู‘ูŽู…ูŽุงุกูยป

“Dari Anas โ€“semoga Allah meredhainya- bahawa Zainab binti Jahsy berbangga terhadap isteri-isteri Nabi yang lain, dia berkata: โ€œKalian dinikahkah oleh keluarga kalian sedangkan aku dinikahkan oleh Allah dari atas tujuh langitโ€. Dalam lafadz lain beliau berkata: “Sesungguhnya Allah telah menikahkan aku di atas langit.” (H.R al-Bukhari).

Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas)

Sahabat Nabi yang merupakan penterjemah AlQurโ€™an ini, ketika menafsirkan firman Allah tentang ucapan Iblis yang akan mengepung manusia dari berbagai penjuru. Iblis menyatakan sebagaimana diabadikan oleh Allah dalam AlQurโ€™an:

{ุซูู…ู‘ูŽ ู„ุขูŽุชููŠูŽู†ู‘ูŽู‡ูู…ู’ ู…ูู†ู’ ุจูŽูŠู’ู†ู ุฃูŽูŠู’ุฏููŠู‡ูู…ู’ ูˆูŽู…ูู†ู’ ุฎูŽู„ู’ููู‡ูู…ู’ ูˆูŽุนูŽู†ู’ ุฃูŽูŠู’ู…ูŽุงู†ูู‡ูู…ู’ ูˆูŽุนูŽู†ู’ ุดูŽู…ูŽุงุฆูู„ูู‡ูู…ู’} [ุงู„ุฃุนุฑุงู: 17]

โ€œKemudian sungguh-sungguh aku akan mendatangi mereka dari arah depan mereka, dan dari belakang mereka, dan dari kanan dan kiri merekaโ€ (Surah al-Aโ€™raaf: 17).

Abdullah bin Abbas menyatakan:

ู„ู… ูŠุณุชุทุนู’ ุฃู†ู’ ูŠู‚ูˆู„ูŽ: ู…ู†ู’ ููˆู‚ู‡ู…ุ› ุนูŽู„ูู…ูŽ ุฃู†ู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ ู…ู†ู’ ููˆู‚ู‡ู…

โ€œIblis tidak dapat mengatakan : (mendatangi mereka) dari atas mereka, kerana dia tahu bahawa Allah berada di atas mereka.” (Diriwayatkan oleh Al-Laalika-i dalam Syarh Ushulis Sunnah halaman 661 dengan sanad yang hasan).

Reply

abu mujahid28 July 2010 at 11:17
Abu Bakr as-Shiddiq radliyallaahu โ€˜anhu

Ketika Rasulullah shollallaahu โ€˜alaihi wasallam meninggal, Abu Bakr As-Shiddiq menyatakan:

ุฃูŠู‡ุง ุงู„ู†ุงุณ ! ุฅู† ูƒุงู† ู…ุญู…ุฏ ุฅู„ู‡ูƒู… ุงู„ุฐูŠ ุชุนุจุฏูˆู† ูุฅู† ุฅู„ู‡ูƒู… ู‚ุฏ ู…ุงุช ุŒ ูˆุฅู† ูƒุงู† ุฅู„ู‡ูƒู… ุงู„ุฐูŠ ููŠ ุงู„ุณู…ุงุก ูุฅู† ุฅู„ู‡ูƒู… ู„ู… ูŠู…ุช ุŒ ุซ…ู… ุชู„ุง (ูˆู…ุง ู…ุญู…ุฏ ุฅู„ุง ุฑุณูˆู„ ู‚ุฏ ุฎู„ุช ู…ู† ู‚ุจู„ู‡ ุงู„ุฑุณู„ ุฃูุฅู† ู…ุงุช ุฃูˆ ู‚ุชู„ ุงู†ู‚ู„ุจุชู… ุนู„ู‰ ุฃุนู‚ุงุจูƒู…) ุญุชู‰ ุฎุชู… ุงู„ุขูŠุฉ

โ€œWahai sekalian manusia! Jika Muhammad adalah sesembahan kalian yang kalian sembah, sesungguhnya sesembahan kalian telah mati. Jika sesembahan kalian adalah Yang berada di atas langit, maka sesungguhnya sesembahan kalian tidak akan mati. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam Mushannafnya pada Bab Maa Ja-a fii wafatin Nabi shollallaahu โ€˜alaihi wasallam nomor hadits 37021, al-Bazzar di dalam Musnadnya juz 1 halaman 183.Riwayat perkataan Abu Bakr As-Shiddiq tersebut adalah sahih. Abu Bakr bin Abi Syaibah meriwayatkan dari Muhammad bin Fudhail dari ayahnya dari Nafiโ€™ dari Ibnu Umar. Semua perawi tersebut (termasuk Abu Bakr bin Abi Syaibah yang merupakan guru Imam al-Bukhari) adalah rijal (perawi) al-Bukhari.

Reply

abu mujahid28 July 2010 at 11:18
{ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ููุฑู’ุนูŽูˆู’ู†ู ูŠูŽุงู‡ูŽุงู…ูŽุงู†ู ุงุจู’ู†ู ู„ููŠ ุตูŽุฑู’ุญู‹ุง ู„ูŽุนูŽู„ู‘ููŠ ุฃูŽุจู’ู„ูุบู ุงู„ุฃูŽุณู’ุจูŽุงุจูŽ *} {ุฃูŽุณู’ุจูŽุงุจูŽ ุงู„ุณู‘ูŽู…ูŽุงูˆูŽุงุชู ููŽุฃูŽุทู‘ูŽู„ูุนูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุฅูู„ูŽู‡ู ู…ููˆุณูŽู‰ ูˆูŽุฅูู†ู‘ููŠ ู„ุฃูŽูŽุธูู†ู‘ูู‡ู ูƒูŽุงุฐูุจู‹ุง} [ุบุงูุฑ: 36 โ€“ 37[

“Dan berkatalah Fir’aun: “Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, iaitu pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta.” (Surah Ghafir/Muโ€™min: 36-37).

Ibnu Jarir at-Thabari menyatakan: “Maksud ucapan (Firโ€™aun): Sesungguhnya aku memandangnya sebagai pendusta, ertinya: Sesungguhnya aku mengira Musa berdusta terhadap ucapannya yang mengaku bahawasanya di atas langit ada Tuhan yang mengutusnya.” (Lihat tafsir AtThobary (21/387)).

Reply

abu mujahid28 July 2010 at 11:19
hadits Muโ€™awiyah bin al-Hakam:

ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูŽู‡ูŽุง: ยซุฃูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ู„ู‡ูุŸยปุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽุชู’: ูููŠ ุงู„ุณู‘ูŽู…ูŽุงุกู. ู‚ูŽุงู„ูŽ: ยซู…ูŽู†ู’ ุฃูŽู†ูŽุงุŸยปุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽุชู’: ุฃูŽู†ู’ุชูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู. ู‚ูŽุงู„ูŽ: ยซุฃูŽุนู’ุชูู‚ู’ู‡ูŽุง ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ู…ูุคู…ูู†ูŽุฉูŒ

…โ€œRasulullah shollallahu โ€˜alaihi wasallam bertanya kepadanya: Di mana Allah? Dia menjawab: di atas langit. Rasul bertanya: Siapa saya? Wanita itu menjawab: engkau adalah utusan Allah. Maka Nabi bersabda: โ€˜Bebaskan dia, kerana dia adalah seorang (wanita) berimanโ€ (H.R Muslim).

Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Imam Asy-Syafiโ€™i di dalam kitab al-โ€˜Umm juz 5 halaman 298. Mengenai periwayatan Imam Asy-Syafiโ€™i tersebut Imam Abu Utsman Ash-Shobuni menyatakan di dalam kitabnya โ€˜Aqidatus Salaf Ashaabul Hadiits:

ูˆุฅู†ู…ุง ุงุญุชุฌ ุงู„ุดุงูุนูŠ ุฑุญู…ุฉ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ุนู„ู‰ ุงู„ู…ุฎุงู„ููŠู† ููŠ ู‚ูˆู„ู‡ู… ุจุฌูˆุงุฒ ุฅุนุชุงู‚ ุงู„ุฑู‚ุจุฉ ุงู„ูƒุงูุฑุฉ ุจู‡ุฐุง ุงู„ุฎุจุฑ ุŒ ู„ุงุนุชู‚ุงุฏู‡ ุฃู† ุงู„ู„ู‡ ุณุจุญุงู†ู‡ ููˆู‚ ุฎู„ู‚ู‡ ุŒ ูˆููˆู‚ ุณุจุน ุณู…ุงูˆุงุชู‡ ุนู„ู‰ ุนุฑุดู‡ ุŒ ูƒู…ุง ู…ุนุชู‚ุฏ ุงู„ู…ุณู„ู…ูŠู† ู…ู† ุฃู‡ู„ ุงู„ุณู†ุฉ ูˆุงู„ุฌู…ุงุนุฉ ุŒ ุณู„ูู‡ู… ูˆุฎู„ูู‡ู… ุŒ ุฅุฐ ูƒุงู† ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ ู„ุง ูŠุฑูˆูŠ ุฎุจุฑุง ุตุญูŠุญุง ุซู… ู„ุง ูŠู‚ูˆู„ ุจู‡ . ูˆู‚ุฏ ุฃุฎุจุฑู†ุง ุงู„ุญุงูƒู… ุฃุจูˆ ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ ู‚ุงู„ ุฃู†ุจุฃู†ุง ุงู„ุฅู…ุงู… ุฃุจูˆ ุงู„ูˆู„ูŠุฏ ุญุณุงู† ุจู† ู…ุญู…ุฏ ุงู„ูู‚ูŠู‡ ู‚ุงู„ ุญุฏุซู†ุง ุฅุจุฑุงู‡ูŠู… ุจู† ู…ุญู…ูˆุฏ ู‚ุงู„ ุณู…ุนุช ุงู„ุฑุจูŠุน ุจู† ุณู„ูŠู…ุงู† ูŠู‚ูˆู„ ุณู…ุนุช ุงู„ุดุงูุนูŠ ุฑุญู…ู‡ ูŠู‚ูˆู„ : ุฅุฐุง ุฑุฃูŠุชู…ูˆู†ูŠ ุฃู‚ูˆู„ ู‚ูˆู„ุง ูˆู‚ุฏ ุตุญ ุนู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุฎู„ุงูู‡ ูุงุนู„ู…ูˆุง ุฃู† ุนู‚ู„ูŠ ู‚ุฏ ุฐู‡ุจ

“Asy-Syafiโ€™i โ€“semoga rahmat Allah atasnya- berhujjah terhadap para penentang yang menyatakan bolehnya memerdekakan hamba kafir dengan khabar (hadis) ini kerana keyakinan beliau bahawa Allah Subhaanahu Wa Taโ€™ala di atas makhluk-makhlukNya, dan di atas tujuh langit di atas โ€˜Arasy-Nya sebagaimana keyakinan kaum muslimin Ahli Sunnah wal Jamaโ€™ah baik yang terdahulu mahupun kemudian, kerana beliau (Asy-Syafiโ€™i) tidaklah meriwayatkan khabar (hadis) yang sahih kemudian tidak berpendapat dengan (hadis) tersebut. Telah mengkhabarkan kepada kami al-Hakim Abu Abdillah rahimahullah (dia berkata) telah mengkhabarkan kepada kami Abul Walid Hasan bin Muhammad al-Faqih (dia berkata) telah memberitakan kepada kami Ibrahim bin Mahmud dia berkata aku mendengar Ar-Rabiโ€™ bin Sulaiman berkata: Aku mendengar Asy-Syafiโ€™i rahimahullah berkata: Jika kalian melihat aku mengucapakan suatu ucapan sedangkan (hadis) yang sahih dari Nabi shollallaahu โ€˜alaihi wasallam bertentangan dengannya, maka ketahuilah bahawasanya akalku telah pergi.

Reply

Ayahlang3 August 2010 at 09:17
Aku pelik la hampa ni mengaji tinggi 2 tapi bab “Dimana Allah ?” pun tak setel lagi . Bila nak makrifat ni. Wahhabi ka salafi ka sama la tu. Hampa bg dalil pasal istiwa yg tu dah diketahui (kata Imam malik) tapi betui hampa tahu di mana Allah . Betul Salafusolehin faham macam yg hampa duk faham? Aku dah kaji Imam 4 Mazhab tu ada pendapat yg Allah di langit (tafwidh) dan ada juga pendapt yg “Allah wujud bi la makan” (takwil) pasal apa hampa pegang satu pendapat saja .. Yg lagi satu pendapat tu hampa tolak .. Jgn tatau pendapat “Allah wujud bi la makan” tu la hakikat mensucikan Allah Ta’ala …

Buka balik semua kitab sampai botak kepala pun tak guna kalau dah tak dapat petunjuk dari Allah Ta’ala .

Ust Amin ,,, tetima kasih mohon copy paste semua posting ,, jgn peduli wahhabi ni saya dah ikut depa dulu mmg buta hati ..tuk guru dia pun tak boleh pakai , buat ijtihad boleh makan katak , tapi pilih lak bukan katak puru ,, katak yg besar cina duk buat sup .. tapi awat tak makan dulu sebleum suruh org makan ..

Teruskan perjuangan aqidah ASWJ . Tahniah atas perlantikan jawatan ke petronas , Cari Gali . Jgn risau kat petronas masih ramai yg berminat untuk menuntut ilmu ,, sama macam di telekom tempat saya dulu.

Reply

Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari16 August 2010 at 05:50
Syukran ayah lang di atas komen yg sangat baik..alhamdulillah ana gembira di sini..skop kerja ana masih tdk terkeluar drpd bidang agama yg ana pelajari bahkan di sini lebih kuat cabaran utk org agama menyebarluaskan dan menyampaikan ilmu agama..

Reply

Mahadaya17 August 2010 at 11:39
Biar hamba jawabkan. Allah itu tidak wujud kerana ianya tidak mempunyai makna. Mengapa? Kerana nabi membawa firman tuhan yg maha esa dan firman tuhan itu tidak berbaris dan bertanda. Maka tuhan yg disembah oleh nabi ialah Allaha (Al-Segala, Laha-MilikNya). Malah Islam dan Muhammad juga tidak wujud di zaman nabi dan nabi mengikuti agama yg tuhan firmankan di dlm al quran iaitu agama nabi Ibrahim, Asalama (Kami Selamat). Org2 Islam ditipu oleh musuh2 tuhan yg menyebarkan fitnah melalui hadis2 watak Muhammad yg dicipta sebab itu semua org keliru di dlm agama yg diikuti padahal agama itu mudah kerana tuhan janji mudah. Cuma perlu memahami perintah tuhan di dlm al quran kerana ianya berkenaan agama nabi Ibrahim dan agama inilah yg dijanjikan memimpin dunia dgn kehebatan tuhan yg maha perkasa lagi bijaksana.

Reply
Replies

shamshul shamsudin31 October 2014 at 01:19
Yang INI species yahudi mabok….

Reply

muhammad18 August 2010 at 12:03
ni apa pulak ni ust amin, makin poning dibuatnya saya membaca komen saudara Mahadaya ni.. mcm mana ni ust amin?

Reply

Mohd Al-Amin Daud Al-Azhari20 August 2010 at 04:23
ana pun xfaham apa yg disampaikan oleh mahadaya..kurang enak dibaca pandangannya seolah2 ingin berfalsafah yg tidak membawa apa2 makna kecuali bisa menggelincirkan diri ke lembah kekufuran dgn menafikan wujudnya Allah dan benarnnya Nabi Muhammad SAW..

Reply

JomFikir20 August 2010 at 23:43
Assalamu’alaikum,

Abu Mujahid, hujjah anda tuh kita dah jawab lama. Dah basi hujjah tu. Ada tak yang lebih mantap lagi.

hadits Muโ€™awiyah bin al-Hakam:

ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูŽู‡ูŽุง: ยซุฃูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ู„ู‡ูุŸยปุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽุชู’: ูููŠ ุงู„ุณูŽู‘ู…ูŽุงุกู. ู‚ูŽุงู„ูŽ: ยซู…ูŽู†ู’ ุฃูŽู†ูŽุงุŸยปุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽุชู’: ุฃูŽู†ู’ุชูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู. ู‚ูŽุงู„ูŽ: ยซุฃูŽุนู’ุชูู‚ู’ู‡ูŽุง ููŽุฅูู†ูŽู‘ู‡ูŽุง ู…ูุคู…ูู†ูŽุฉูŒ

…โ€œRasulullah shollallahu โ€˜alaihi wasallam bertanya kepadanya: Di mana Allah? Dia menjawab: di atas langit. Rasul bertanya: Siapa saya? Wanita itu menjawab: engkau adalah utusan Allah. Maka Nabi bersabda: โ€˜Bebaskan dia, kerana dia adalah seorang (wanita) berimanโ€ (H.R Muslim).

————–

Hadith nih di letakkan oleh Imam Muslim dalam BAB SOLAT. BUKAN BAB TAUHID atau AQIDAH. Cuba cek bebetul.

Nak berbahas,… cuba masuk sini :

http://www.tranungkite.net/v10/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=21595

Reply

JomFikir20 August 2010 at 23:50
Sahabat Nabi Ibnu Masโ€™ud menyatakan:

ู…ุง ุจูŠู† ุงู„ุณู…ุงุก ุงู„ุฏู†ูŠุง ูˆุงู„ุชูŠ ุชู„ูŠู‡ุง ู…ุณูŠุฑุฉ ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุจูŠู† ูƒู„ ุณู…ุงุกูŠู† ู…ุณูŠุฑุฉ ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุจูŠู† ุงู„ุณู…ุงุก ุงู„ุณุงุจุนุฉ ูˆุจูŠู† ุงู„ูƒุฑุณูŠ ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุจูŠู† ุงู„ูƒุฑุณูŠ ุฅู„ู‰ ุงู„ู…ุงุก ุฎู…ุณู…ุงุฆุฉ ุนุงู… ุŒ ูˆุงู„ุนุฑุด ุนู„ู‰ ุงู„ู…ุงุก ุŒ ูˆุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ููˆู‚ ุงู„ุนุฑุด ุŒ ูˆู‡ูˆ ูŠุนู„ู… ู…ุง ุฃู†ุชู… ุนู„ูŠู‡

โ€œAntara langit dunia dengan (langit) berikutnya sejauh perjalanan 500 tahun, dan antara 2 langit sejauh perjalanan 500 tahun, antara langit ke-7 dengan al-Kursi 500 tahun, antara al-Kursi dengan air 500 tahun, dan โ€˜Arasy di atas air, dan Allah Taโ€™ala di atas โ€˜Arasy dalam keadaan Dia Maha Mengetahui apa yang terjadi pada kalian.โ€ (Diriwayatkan oleh Ad-Daarimi dalam kitab Ar-Raddu โ€˜alal Jahmiyyah bab Maa Bainas Samaa-id Dunya wallatii taliiha juz 1 halaman 38 riwayat nomor 34).

Riwayat perkataan Ibnu Masโ€™ud ini sahih. Ad-Daarimi meriwayatkan dari jalur Musa bin Ismaโ€™il dari Hammad bin Salamah dari โ€˜Ashim dari Zir (bin Hubaisy) dari Ibnu Masโ€™ud. Semua perawinya adalah rijaal al-Bukhari.

——————————————–

Hadith ini lebih sahih dari hadith yang anda bawak :

Imam Al-BUkhari meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda:

ูƒุงู† ุงู„ู„ู‡ ูˆู„ู… ูŠูƒู† ุดูŠุก ุบูŠุฑู‡
Maksudnya: โ€œAllah s.w.t. telah wujud dan tiada yang ada selain Allahโ€.

Reply

JomFikir21 August 2010 at 00:04
ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ููุฑู’ุนูŽูˆู’ู†ู ูŠูŽุงู‡ูŽุงู…ูŽุงู†ู ุงุจู’ู†ู ู„ููŠ ุตูŽุฑู’ุญู‹ุง ู„ูŽุนูŽู„ูู‘ูŠ ุฃูŽุจู’ู„ูุบู ุงู„ุฃูŽุณู’ุจูŽุงุจูŽ *} {ุฃูŽุณู’ุจูŽุงุจูŽ ุงู„ุณูŽู‘ู…ูŽุงูˆูŽุงุชู ููŽุฃูŽุทูŽู‘ู„ูุนูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุฅูู„ูŽู‡ู ู…ููˆุณูŽู‰ ูˆูŽุฅูู†ูู‘ูŠ ู„ุฃูŽูŽุธูู†ูู‘ู‡ู ูƒูŽุงุฐูุจู‹ุง} [ุบุงูุฑ: 36 โ€“ 37[

“Dan berkatalah Fir’aun: “Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, iaitu pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta.” (Surah Ghafir/Muโ€™min: 36-37).

—————

Nih i’tiqad Firaun ke atau i’tiqad Nabi Musa ? Yang difahami ia adalah i’tiqad Firaun yang percaya Allah atas langit. Bukanke Firaun pun mengaku dirinya Tuhan ?

Reply

JomFikir21 August 2010 at 00:09
Kejap kata di arasyh kendian lepas tuh kata atas langit. Mana satu i’tiqad anta AbuMujahid ?

Cuba kita lihat ayat Allah dalam al Quran mengenai langit :

Allah Taโ€™ala berfirman:
” “ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ูƒูŽู…ูุซู’ู„ูู‡ู ุดูŽูŠู’ุกูŒ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุงู„ุณูŽู‘ู…ููŠู’ุนู ุงู„ู’ุจูŽุตููŠู’ุฑู

Maksudnya: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun iaitu dari makhlukNya baik dari satu segi mahupun dari semua segi, dan tidak ada sesuatupun yang menyerupaiNya, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.(surah As-Syura :Ayat 11)

ููŽู„ุงูŽ ุชูŽุถู’ุฑูุจููˆุง ู„ูู„ูŽู‘ู‡ู ุงู’ู„ุฃูŽู…ู’ุซูŽุงู„ูŽ

โ€œJanganlah engkau mengadakan persamaan-persamaan bagi ALLAH โ€ฆโ€ QS an-Nahl: 74.

Firman Allah dalam surah Ali-Imran ayat 97:

ูุฅู† ุงู„ู„ู‡ ุบู†ูŠู‘ ุนู† ุงู„ุนุงู„ู…ูŠู†

Maksudnya: โ€œmaka sesungguhnya Allah Maha kaya (tidak berhajatkan sesuatu pun) dari sekalian makhlukโ€.

“Demi langit yang mempunyai tempat-tempat peredaran bintang-bintang.”

(Al-Buruuj: 1)

โ€œDan langit itu Kami dirikan dengan kekuasaan Kami, dan sesungguhnya Kami berkuasa MELUASKANNYA.โ€

(Adz-Dzaariyaat: 47)

โ€œDan tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai bahawa sesungguhnya LANGIT DAN BUMI ITU PADA ASALNYA BERCANTUM, lalu Kami pisahkan kedua-duanya?โ€

(Al-Anbiaโ€™ : 30)

โ€œLalu terbelahlah langit, lalu ia ketika itu menjadi reput (lalu runtuh).โ€

(Al-Haaqah: 16)

Ayat 11: โ€œDan apabila langit ditanggalkan.โ€

(At-Takwiir: 10-11)

โ€œApabila langit terbelah. Dan mematuhi perintah Tuhannya dan pastilah ia mematuhinya. Dan apabila bumi diratakan. Serta mengeluarkan apa yang ada di dalamnya lalu menjadi kosong.

(Al-Insyiqaaq: 1-4)

โ€œApabila langit terbelah. Dan apabila bintang-bintang jatuh berguguran. Dan apabila lautan pecah bercampur-baur.โ€

(Al-Infitaar: 1-3)

“Pada hari langit bergoncang, bergoncang-goncang, Dan apabila gunung-gunung berjalan, berjalan-jalan,” (52:9-10).

————-

Kendian kita rujuk pula kalau mujassimah ingin pertahankan i’tiqadnya iaitu Allah ada di langit. Maka Allah berada atas langit seperti fahaman MUJASIMAH amat bertentangan pula dengan ayat Allah ini :

ูˆูŽู„ูŽู‚ูŽุฏก ุฎูŽู„ูŽู‚กู†ูŽุง ูฑู„กุฅูู†ุณูŽู€ูฐู†ูŽ ูˆูŽู†ูŽุนกู„ูŽู…ู ู…ูŽุง ุชููˆูŽุณกูˆูุณู ุจูู‡ูฆ ู†ูŽูกุณูู‡ู ฅโ€Œ– ูˆูŽู†ูŽุญกู†ู ุฃูŽู‚กุฑูŽุจู ุฅูู„ูŽูŠกู‡ู ู…ูู†ก ุญูŽุจกู„ู ูฑู„กูˆูŽุฑููŠุฏู (๏ปฟูกูฆ๏ปฟ)

Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya
, (Surah Qaaf :16)

2.

ุฃูŽู„ูŽุข ุฅูู†ูŽู‘ูู…ก ููู‰ ู…ูุฑกูŠูŽุฉูฌ ู…ูู‘ู† ู„ูู‘ู‚ูŽุขุกู ุฑูŽุจูู‘ู‡ูู…กโ€Œ— ุฃูŽู„ูŽุข ุฅูู†ูŽู‘ู‡ู ฅ ุจููƒูู„ูู‘ ุดูŽู‰กุกูฌ ู…ูู‘ุญููŠุทูข (๏ปฟูฅูค๏ปฟ)

Sesungguhnya Allah Maha Meliputi akan tiap-tiap sesuatu.
(Surah Fussilat : 54)

Reply

refah0021 August 2010 at 10:02
Teruskan usaha Anta ustaz AMin.

Reply

Mahadaya2 September 2010 at 16:29
Kebenarannya ialah agama menurut al quran ialah agama nabi Ibrahim. Dan nabi Ibrahim tidak mengikuti agama Yahudi, Nasrani atau Musyrik (Islam). Jadi, nabi dilantik tuhan menyampaikan al quran yg membetulkan syariat agama nabi Ibrahim yg telah dirosakkan musuh2 tuhan. Ini bermakna apa2 yg diambil selain al quran tidaklah merujuk kpd agama nabi Ibrahim. Sesiapa yg tidak mengikuti firman tuhan maka org2 berkenaan yg tuhan firmankan sebagai kafir/engkar. http://mahadaya-asalama.blogspot.com

Reply

Fakeh3 October 2010 at 18:02
Berikut ialah beberapa kajian dan bahan bukti yang akan memberi kita faham dengan jelas tentang gerakan senyap Kaum Muda dan Wahabbi Salafi yang sedang mengancam aqidah umat islam di negara ini.

SILA KLIK http://www.docstoc.com

UNTUK CARIAN TAJUK-TAJUK BERIKUT
โ€ข Bangsa Melayu Mengikut Ulama Ahlu Sunnah Wal Jamaah
โ€ข Tok Ayah Zid Kedai Lalat
โ€ข Kuasa Tiang Kepada Cita-Cita
โ€ข 40 Mutiara Hikmat Serambi Mekah
โ€ข Jaringan Wahabbi Sdn Bhd
โ€ข Jom Kenali Dr Maza & Co
โ€ข Ahlul Bait Yang Dicerca

SILA KLIK http://www.4shared.com

UNTUK CARIAN TAJUK-TAJUK BERIKUT
โ€ข Rasulullah Budak Kampung
โ€ข Maulid Tandingi Krismas
โ€ข Sifat 20 Tidak Wajib (Nik Aziz)
โ€ข Wahabbi Adalah ASWJ (Hadi Awang โ€“ Part 1)
โ€ข Wahabbi Adalah ASWJ (Hadi Awang โ€“ Part 2)
โ€ข Asmaโ€™ Wa Sifat (Hadi Awang)
โ€ข Sifat 20 โ€“ Dr Mohd Asri al-Wahabbi
โ€ข Sifat 20 โ€“ Rasul Dahri al-Wahabbi
โ€ข Sifat 20 โ€“ Fathul Bari al-Wahabbi

Taklif pengkaji telah pun selesai, maka terserahlah kepada budi bicara pembaca sekalian untuk menerima ataupun sebaliknya. Bagi mereka yang mendapat hidayah, maka bertindaklah mengikut kadar upaya tangan (kuasa/undi), lidah (dakwah/hebahan) atau hati (doa) bagi mempertahankan aqidah hakiki Ahlu Sunnah Wal Jamaah yang bersendikan mazhab tauhid Imam Abu Hasan Ali bin Ismail al-Asy’ari ra dan Imam Abu Mansur al-Maturidi ra; mazhab feqah Imam Abu Hanifah ra, Imam Malik bin Anas ra, Imam Muhammad as-Syafie ra atau Imam Ahmad bin Hanbal ra; mazhab tasauf Imam Ghazali qsa dan Imam Junaid al-Baghdadi qsa.

FAKEH KHALIFAH SAKA

Reply

halimlading2123 October 2010 at 15:02
assalamualaikum.. rasa nak tergelak baca komen mahadaya tu.. kesian kat dia. rasanya banyak guna sabun “daia” agaknya.. jgn marah,gurau :)

Reply

halimlading2123 October 2010 at 15:14
JANGAN PENING KEPALA BACA “FALSAFAH” MAHADAYA TU.. KITA PENING, MAKNANYA DIA DAH BERJAYA.. KONSEP FALSAFAH ( FALSAFAH SESAT ) DIA AKAN MEMENINGKAN DAN MERAGUKAN KITA DAHULU, BARU DIA BOLEH MASUK JARUM.. SEMUDAH ;

“KALAU KITA TAK BOLEH MEYAKINKAN SESEORANG, KITA RAGUKAN DIA”

ORANG “LAW” ADA BELAJAR NI.. HEHE..jgn marah..

Reply

iqbal15 November 2010 at 23:04
tak jugak, pandangannya (mahadaya) tentang islam agak menarik.
persoalannya apakah makna kalimah allah?
adakah rabul arsyil azim di limitkan dgn lafaz allah sahaja ?
atau panggilan bg membahasan “yang maha kuasa” dlm ubudiah dan dlm memohan pertolongan.

tapi saya kurang setuju dgn pandanganya:

“Malah Islam dan Muhammad juga tidak wujud di zaman nabi dan nabi mengikuti agama yg tuhan firmankan di dlm al quran iaitu agama nabi Ibrahim ”

saya nie kurang ilmu tp kalau tak silap saya pernah dgr :
JIka ibrahim ada di zamanku nescaya dia akan menurutiku……
[sumber tak ingat ]
kalau ada org tau tolong betulkan ya~.

Reply

shazerri2 January 2011 at 22:17
Klu ada orang sokong n setuju wpun sedikit pandangan mahadaya ,maknanya orang tue pun memang kurang pandai bahkan dekat2 nak sama dengan mahadaya.mahadaya nie tak solat kot …cuba baca balik bacaan tahiyyat akhir atau solawat ibrahimiyyah…napelah susah nak hukum orang jahil macam mahadaya…heran betol teramat jahil nya umat sekarang patotla nabi cakap akhir2 ni macam buih x ada quality

Reply

shazerri2 January 2011 at 22:27
Nak faham wahhabi nie mula2 kene cek sejarah makkah dan madinah … sebelum datang wahabi lepas zaman nabi …cek sejarah tokoh2 ulama tokoh sejarah tokoh2 panglima perang dalam Islam yang berpegang dengan aliran Asyairoh..baru faham siapa Wahabi…kita tidak mengkafirkan wahabi cuma jalanan mereka tersasul..sebab ulama zaman berzaman sebelum adanya wahhabi sudah berada di atas jalanan yang benar…kenapa otak susah nak terima yer secara lojik orang yg kurang pandai pun boleh faham dah ada something tak benar dengan wahabi.!!!!!tapi hati2 banyak ceramah2 dri ustaz wahabi tak ternama yg memutarbelit sejarah dgn mengatakan aliran asyairoh sesat kerana menyebarkan aliran ini dengan mata pedang..yang saya dengar sendiri dari ceramah asri sobrie.kita juga akan dengar hujjah dangkal dari rasul dahri yg terang2 mengatakan aliran asyairoh sesat.

Reply

Fakeh20 January 2011 at 01:42
Assalamualaikum,

Berikut ialah beberapa kajian dan bahan bukti yang akan memberi kita faham dengan jelas tentang gerakan senyap Kaum Muda dan Wahabbi Salafi yang sedang mengancam aqidah umat islam di negara ini.

โ€ข Bangsa Melayu Mengikut Ulama Ahlu Sunnah Wal Jamaah

http://www.docstoc.com/docs/55052418/Bangsa-Melayu-Mengikut-Ulama-Ahlu-Sunnah-Wal-Jamaah

โ€ข Tok Ayah Zid Kedai Lalat

http://www.docstoc.com/docs/56809171/Tok-Ayah-Zid-Kedai-Lalat

โ€ข Kuasa Tiang Kepada Cita-Cita

http://www.docstoc.com/docs/56808524/Ahlul-Bait-Yang-Dicerca

โ€ข 40 Mutiara Hikmat Serambi Mekah

http://www.docstoc.com/docs/56808286/40-Mutiara-Hikmat-Serambi-Mekah

โ€ข Jaringan Wahabbi Sdn Bhd

http://www.docstoc.com/docs/56809354/Jaringan-Wahabbi-Sdn-Bhd

โ€ข Jom Kenali Dr Maza & Co

http://www.docstoc.com/docs/56808885/Jom-Kenali-Dr-Maza-_-Co

โ€ข Ahlul Bait Yang Dicerca

http://www.docstoc.com/docs/56808524/Ahlul-Bait-Yang-Dicerca

โ€ข Rasulullah Budak Kampung

http://www.4shared.com/video/LKrvHrKs/Rasulullah_Budak_Kampung.html?

โ€ข Maulid Tandingi Krismas

http://www.4shared.com/video/-X8gpNaU/Maulid_Tandingi_Krismas.html?

โ€ข Sifat 20 Tidak Wajib (Nik Aziz)

http://www.4shared.com/video/xxv1LDSt/Sifat_20_Tidak_Wajib__Nik_Aziz.html?

โ€ข Wahabbi Adalah ASWJ (Hadi Awang โ€“ Part 1)

http://www.4shared.com/video/g7Mzgr1l/Wahabbi_Adalah_ASWJ__Hadi_Awan.html?

โ€ข Wahabbi Adalah ASWJ (Hadi Awang โ€“ Part 2)

http://www.4shared.com/video/pBkZDPRr/Wahabbi_Adalah_ASWJ__Hadi_Awan.html?

โ€ข Asmaโ€™ Wa Sifat (Hadi Awang)

http://www.4shared.com/video/pBkZDPRr/Wahabbi_Adalah_ASWJ__Hadi_Awan.html?

โ€ข Sifat 20 โ€“ Dr Mohd Asri al-Wahabbi

http://www.4shared.com/video/GPYkBAbH/Isu_Sifat_20_-_Mohd_Asri_al-Wa.html?

โ€ข Sifat 20 โ€“ Rasul Dahri al-Wahabbi

http://www.4shared.com/video/Q-5Xol7T/Isu_Sifat_20_-_Rasul_Dhari_al-.html?

โ€ข Sifat 20 โ€“ Fathul Bari al-Wahabbi

http://www.4shared.com/video/oVyEtogF/Isu_Sifat_20_-_Fathul_Bari_al-.html?

โ€ข Aqidah Muhyiddin Yasin

http://www.box.net/shared/nd4xc31lyy

โ€ข Ahlul Bait Baka Pengkhianat (Nik Aziz)

http://www.box.net/shared/i98cl1svgi

โ€ข Bapa Kaum Muda Kelantan (Nik Aziz)

http://www.box.net/shared/px1f0idux8

โ€ข Melayu Jahiliyah (Nik Aziz)

http://www.box.net/shared/zzphcptlde

โ€ข Nik Aziz VS Guru Pondok

http://www.box.net/shared/z79fqf9j45

โ€ข Guru Pondok Yang Difitnah

http://www.box.net/shared/si344vemq9

โ€ข Risalah Hina Guru Pondok

http://www.box.net/shared/hv5tgpvrja

โ€ข Wahabiyyah Darul Naim

http://www.box.net/shared/nd1iif2tz4

โ€ข Daulah Indera Kayangan (Shahidan Kasim)

http://www.box.net/shared/lbyk6boch7

โ€ข Fitnah PAS Terhadap Habib Umar

http://www.box.net/shared/03rq3s0ock

โ€ข Gerakan Wahabbi PAS Melaka

http://www.box.net/shared/65mycqlf8x

โ€ข Sokong Membawa Rebah

http://www.box.net/shared/zcpypl85a2

โ€ข Bahaya Allah 4 All

http://www.box.net/shared/l2xl7umn6v

โ€ข Tajdid Wahabbiyah

http://www.box.net/shared/j2yrzlfmcr

Taklif pengkaji telah pun selesai, maka terserahlah kepada budi bicara pembaca sekalian untuk menerima ataupun sebaliknya. Bagi mereka yang mendapat hidayah, maka bertindaklah mengikut kadar upaya tangan (kuasa/undi), lidah (dakwah/hebahan) atau hati (doa) bagi mempertahankan aqidah hakiki Ahlu Sunnah Wal Jamaah yang bersendikan mazhab tauhid Imam Abu Hasan Ali bin Ismail al-Asy’ari ra dan Imam Abu Mansur al-Maturidi ra; mazhab feqah Imam Abu Hanifah ra, Imam Malik bin Anas ra, Imam Muhammad as-Syafie ra atau Imam Ahmad bin Hanbal ra; mazhab tasauf Imam Ghazali qsa dan Imam Junaid al-Baghdadi qsa.

FAKEH KHALIFAH SAKA

Reply

Yas Sara29 April 2011 at 14:25
Ustaz, syukran di atas perkongsian ilmu ini… mohon share…

Reply

Wan Martillo22 February 2012 at 14:31
Saya nak tanya la kepada orang yang mengatakan Allah di langit atau di Arasy..

1 – Sebelum Allah cipta kedua2nye Allah kat mane pulak?

2 – Kalau dikatakan Allah di langit atau di Arasy. Nampak sangat saiz Allah lebih kecil daripada kedua2nya. Bukankah dah menampakkan yang Allah ini tuhan yang kecil saiznya?…

Reply

ุฃุญู…ุฏ ุตุงู„ุญ ุฃู„ู…ุบุฑุจู‰6 May 2012 at 04:13
assalamu’alaikum maaf ane ikut nimbrung.
Pemahaman wahabi sangat dekat dengan kesesatan yang menyerupakan Allah SWT dengan mahluk.
Mereka memahami suatu dhalil dengan pemikiran yang sempit akhirnya mereka menghalalkan hujjah sesuai nafsunya.tidak diragukan lagi bahwa pemahaman wahabi ini tidak jauh beda dengan pemahaman kaum khawarij.dimana meletakkan hujjah al qur’an dan hadis sebagai fonis untuk kaum muslimin.
Dalam Shahih al-Bukhari,
Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam
bersabda:
โ€œAkan ada sekelompok
manusia keluar dari arah
timur. Mereka membaca
al-Qurโ€™an, namun apa
yang mereka baca tidak
melewati tenggorokan
mereka. Mereka keluar
dari agama sebagaimana
anak panah keluar dari
sasarannya. Tanda-tanda
mereka mencukur
rambut.โ€
Al-Imam al-Qasthalani
berkata dalam
mengomentari hadits ini,
bahwa yang dimaksud
dari arah timur adalah
arah timur kota Madinah
seperti Najd dan
sesudahnya. Demikian
pula Wahhabi, lahir di
Najd dan kemudian
menyebar ke mana-
mana. Di samping
mencukur rambut juga
menjadi ciri khas
mereka. Kaum Wahhabi
memerintahkan orang-
orang yang mengikuti
mereka agar mencukur
rambut, meskipun kaum
wanita. Oleh karena itu,
sebagian ulama yang
semasa dengan lahirnya
ajaran Wahhabi berkata,
โ€œTidak perlu menulis
bantahan terhadap Ibn
Abdil Wahhab. Karena
sabda Nabi shallallahu
alaihi wa sallam cukup
sebagai bantahan
terhadapnya, yaitu
โ€œTanda-tanda mereka
(Khawarij) adalah
mencukur rambut
(maksudnya orang yang
masuk dalam ajaran
Wahhabi, harus
mencukur rambutnya)โ€.
Dalam hadits lain
tentang Khawarij,
Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam
bersabda: โ€œMereka akan
membunuh umat Islam,
akan tetapi membiarkan
penyembah berhalaโ€.
Hadits ini persis dengan
aliran Wahhabi. Mereka
belum pernah
mengarahkan
peperangan terhadap
selain umat Islam. Dalam
sejarah mereka belum
pernah dikenal bahwa
mereka mendatangi atau
bermaksud memerangi
penyembah berhala,
karena hal tersebut
tidak masuk dalam
prinsip dan buku-buku
mereka yang isinya
penuh dengan kecaman
dan pengkafiran
terhadap umat Islam. Al-
Imam al-Bukhari juga
meriwayatkan dari Ibn
Umar dalam menjelaskan
ciri-ciri kaum Khawarij,
โ€œMereka mengambil
ayat-ayat al-Qurโ€™an yang
turun mengenai orang-
orang kafir, lalu mereka
tuangkan kepada orang-
orang berimanโ€. Ibn
Abbas juga berkata:
โ€œJanganlah kalian seperti
Khawarij, memaksakan
penafsiran ayat-ayat al-
Qurโ€™an untuk umat Islam
(ahlil qiblah). Padahal
ayat-ayat tersebut turun
mengenai ahlul-kitab dan
orang-orang musyrik.
Mereka tidak
mengetahui ilmunya, lalu
mereka mengalirkan
darah dan merampas
harta benda orang-orang
Muslimโ€. Demikian pula
kaum Wahhabi,
mengambil ayat-ayat
yang turun mengenai
pemuja berhala, lalu
mereka terapkan pada
orang-orang yang
beriman. Hal tersebut
memenuhi buku-buku
dan menjadi dasar
madzhab mereka.

Reply

RazilZaini UPower Network5 October 2012 at 07:26
Nie apa ke banggang sangat nie kata Allah di langit laa di sana laa … Baik lah pakai logik jer laa sikit … Ana bukan pandai bab2 agama sangat tapi ada pernah dengar hadis cakap yg Allah akan gulung langit (alam ni) bila dah kiamat , so kalau puak2 wahabi ker salafi wahabi ker kata Allah di langit , so nanti kalau time Allah gulung langit (maksud = seluruh alam semesta nie) maknanyer Allah pun kene gulung sekali lah yer … baik .. mungkin akan kata hujah ana nie nampak bodoh. Kalau ada yg kata Allah di luar kawasan langit plak … maksudnyer Allah itu berada di satu ruang. kalau ada yg berhujah Allah di langit maka hujah saya tue dah batalkan hujah mereka. So , sebab tue Imam Malik rhm. marah bila kita tanya bab nie … “Allah wujud bi la makan …”

Reply

RazilZaini UPower Network5 October 2012 at 07:28
Saya setuju akidah saya Allah Wujud Bi La Makan…

Reply

NoRLiZa IdRuS16 July 2013 at 21:07
Alhamdulillah..penerangan yang sangat jelas dari ustaz.

Reply

dol_bendol19 September 2013 at 13:45
Sebenarnya, Aqal manusia tidak dapat menentukan Allah di mana mana, kerana lailahaillallah, sebelumnya tiada sesiapa selain Allah, kemudiannya Allah mengujudkan makhluk dari dirinya, kerana ujud yang asal hanyalah IA

AKU tiupkan ROH dari AKU
Cukuplah AKU berkata KUN, FAYAKUN, Allah sumber segala galanya

langsung apa saja, pemikiran yang muncul bukanlah IA
itulah laisa kamislihi syaiun

apa saja yang ujud di pemikiran ialah, baharu, maka bersalahan dengan Allah

kesilapan kita menidakkan tempat bagi Allah
bahawa Allah itu Bebas dari takluk sesiapa pun, maka layaklah baginya, segala apa hajatNya

dan kepada diri ku pula, Allah itu di atas segala galanya

sebab itulah, bila tidak menghukum dengan apa yang Allah turunkan, kita termasuk golongan, syirik, murtad, kafir, zalim

kerana itulah Kafir memaksakan merdeka, menerima demokrasi, yang menentukan Rakyat kepada Rakyat, selain Allah lah, syirik

sidratul muntaha, tak tercapai oleh sesiapa sahaja, melainkan KekasihNya

itu menunjukkan ketinggianNya

Kemuliaan, kebesarannya, tidak tertakluk apa yang ujud di pemikiran makhluk

walau bagaimanapun

AKU sebagaimana hambaKu sangkakan, ………………..hendaklah kita bersangka BAIK, inshallah

Reply

cahayapalingbaik11 February 2014 at 05:20
Berdasarkan Al-Qur’an :
– Allah wujud ISTAWA “beyond” Arasy.
– Allah bukan “berada” di Langit.
– Allah wujud tidak berdimensi (bukan sahaja tempat malah waktu).
– Arasy Allah lah yang MEMISAHKAN “Alam Ciptaan” dan Wujud Diri Nya.
– Allah itu Al-Qarib – Maha Dekat.
– Arasy Allah itu juga DEKAT.
– Seluruh Lapisan Langit dan Bumi adalah BERADA dalam Parallel Universe – wujud bertindih-tindih MELIPUTI satu sama lain NAMUN Alam yang lebih tinggi boleh melihat Alam yang lebih Rendah. Contoh Alam Jin boleh melihat Alam kita manusia; begitu juga Alam Malaikat. Mereka DEKAT dengan kita. NAMUN DEKAT lagi Allah dengan kita lebih dekat dari URAT leher kita – NAMUN Allah tetap berada di OTHER SIDE of Arasy – tiada BERDIMENSI dan BERDIRI SENDIRI – tiada DIA bersama dengan kita di Alam Berdimensi iaitu Alam yang ada TEMPAT atau RUANG juga Waktu.
– ALLAH Muhitho – MELIPUTI segala sesuatu
– ILMU ALLAH Wasi’a – juga MELIPUTI segala sesuatu
– RAHMAT ALLAH juga Wasi’a – MELIPUTI seluruh alam
– KURSI ALLAH juga Wasi’a – MELIPUTI seluruh Alam.

Paling kena FAHAM – wujudnya 7 Lapisan Langit dan Bumi sebagai PARALLEL UNIVERSE. ALLAH wujud TIDAK di Mana-mana ALAM BERDIMENSI itu. ALLAH wujud TIDAK BERTEMPAT tidak BERWAKTU – namun ALLAH ISTAWA di “beyond” (‘ALAL) ARASY.

Reply

30 December 2017 Posted by | Aqidah, Uncategorized | Leave a comment

Siapakah Yahudi, Israel Dan Zionis (Zionazi)?

Siapakah Yahudi, Israel Dan Zionis (Zionazi)?
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

ุจุณู… ุงู„ู„ู‡ ุงู„ุฑุญู…ู† ุงู„ุฑุญูŠู…

ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ุฑุจ ุงู„ุนุงู„ู…ูŠู†ุŒ ูˆุงู„ุตู„ุงุฉ ูˆุงู„ุณู„ุงู… ุนู„ู‰ ุฑุณูˆู„ู‡ ุงู„ุฃู…ูŠู†ุŒ ูˆุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ุฃุฌู…ุนูŠู†.

Sahabat yang di rahmati Allah,
Umat Islam perlu tahu siapakah sebenarnya Zionis supaya mereka tahu kenapa kerajaan haram Yahudi- Zionis laknatullah yang merampas tanah umat Islam di Palestin sanggup membunuh umat Islam Palestin tanpa peri kemanusiaan?

Mereka bercita-cita untuk membina “Negara Israel Raya” yang terdiri daripada bumi Syam iaitu Palestin, Syria, Iraq, Jordan dan sebahagian daripada Mesir. Dalam sejarah mana-mana negara yang menguasai Palestin (Baitul Maqaddis) , negara tersebut akan menguasai dunia. Palestin telah menjadi rebutan kuasa-kuasa besar dunia samaada darikalangan Yahudi, Kristian dan Islam.

Dalam surah at -Tin (surah ke 95 ayat 1-3)

Allah SWT berfirman,

1. Wat tiini waz zaituun”Demi Tin dan Zaitun,”

Kata Tin dalam Al Quran hanya disebut satu kali, iaitu dalam surat ini. Ada ahli tafsir yang menyebutkan bahwa ‘tin’ adalah sejenis buah yang terdapat diTimur Tengah (yang sangat subur di negara Syria, Jordan, Mesir dan Iraq). Bila matang, warnanya coklat, berbiji seperti tomat, rasanya manis, berserat tinggi, dan dapat digunakan sebagai ubat penghancur batu pada saluran kemih dan ubat wasir. Oleh sebab itu, pada Al Quran terjemahan kalimat Wattiin diertikan dengan “Demi buah Tin”

Kata Zaitun disebut empat kali dalam Al Quran. “Zaitun” adalah sejenis tumbuhan yang banyak tumbuh di sekitar Laut Tengah dan di bumi Palestin, pohonnya berwarna hijau, buahnya pun berwarna hijau, namun ada pula yang berwarna hitam pekat, bentuknya seperti anggur, dapat dijadikan asinan dan minyak yang sangat jernih. Zaitun dinamai Al Quran sebagai syajarah mubaarakah (tumbuhan yang banyak manfaatnya). (Surah An-Nuur 24 ayat 35)

Dalam surah al-Isra’ ayat 1, Allah SWT berfirman yang maksudnya, “Mahasuci (Allah) yang telah memperjalankan hamba-Nya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya (diturunkan nabi-nabi di negeri itu berikut kesuburan tanahnya). Ulama memberikan tafsirannya bahawa negeri yang berkati adalah bumi Syam (Syria, Jordan, Iraq, Mesir dan Palestin).

Berdasarkan ayat-ayat al-Quran dan sirah para nabi dan rasul terdahulu dan sejarah penguasaan kerajaan-kerajaan dunia (sebelum dan selepas kelahiran Nabi Muhammad SAW) sentiasa berusaha untuk menakluki Batul Muqaddis dan bumi Palestin untuk mereka menguasai dunia.

Itulah sebabnya kenapa puak Yahudi- Zionis Antarabangsa berusaha bersungguh-sungguh untuk menguasai bumi Palestin dan sanggup membunuh orang awam tanpa perikemanusiaan. Dengan itu puak Yahudi-Zionis Antarabangsa telah bekerjasaama dengan puak Kristian-Zionis Antarabangsa telah menubuhkan negara haram Israel (telah merampas bumi Palestin) dan bercita-cita meluaskan negara mereka merangkumi bumi Syam. (Penubuhan Negara Israel Raya)

Umat Islam perlu ingat bahawa Zionis bukan saja di kalangan puak pelampau Yahudi tetapi ianya juga terdapat puak pelampau Kristin iaitu Kristian- Zionis Antarabangsa yang bekerjasama membantu puak Yahudi-Zionis Antarabangsa. Dua golongan ini yang telah bekerjasama membunuh umat Islam (di Palestin, Afginistan dan Iraq) dan menyesatkan umat Islam (di semua negara umat Islam) dengan berbagai cara termasuk hiburan, sukan, pergaulan bebas, muzik dan perniagaan yang menggunakan riba.

Dalam surah al-Baqarah dengan jelas Allah SWT berfirman, “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. (Surah al-Baqarah [2] ayat 120).

“Apakah kamu tidak melihat orang-orang yang telah diberi bagian dari al-Kitab (Taurat)? Mereka membeli (memilih) kesesatan (dengan petunjuk) dan mereka menghendaki kamu tersesat dari jalan (yang benar). (Surah an-Nisa’ [4] ayat 44).

“Kerana mereka melanggar janjinya, Kami kutuk mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. Mereka suka merobah perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, dan kamu (Muhammad) senantiasa akan melihat kekhianatan dari mereka kecuali sedikit di antara mereka (yang tidak berkhianat), (Surah al-Maidah [5] ayat 13).

Firman Allah SWT maksudnya :

2. Wa thuuri siiniin.

3. Wa haadzal baladil amiin

Maksudnya, ” dan demi Bukit Sinai, dan demi kota Mekkah ini yang aman”

Hampir seluruh ahli tafsir sependapat kalau yang dimaksud ‘Thuur Sinin’pada ayat tersebut adalah bukit Tursina atau lebih dikenal dengan nama bukit Sinai, iaitu bukit yang berada di Mesir, tempat Nabi Musa a.s. menerima wahyu. Sementara yang dimaksud ‘Baladil Amiin’ adalah kota Mekkah, tempat Nabi Muhammad SAW. menerima wahyu.

Dengan ayat-ayat di atas Allah SWT. bersumpah dengan empat tempat penting,iaitu Tin, Tursina (bukit Sinai), Zaitun, dan Baladil Amin (kota Mekah), dimana pada empat tempat tersebut Nabi Ibrahim as., Musa as., Isa as., dan Muhammad SAW. menerima wahyu untuk memberikan bimbingan dan pencerahan hidup pada umat manusia.

Oleh itu tempat-tempat tersebutlah menjadi rebutan mana-mana kerajaan yang bercita-cita untuk menguasai dunia. Umat Islam perlu yakin bahawa puak Yahudi-Zionis Antarabangsa yang menetap di bumi Palestin akan kalah di akhir zaman nanti mereka semuanya akan di bunuh oleh umat Islam di di dalam peperangan yang besar sehingga batu dan pokok kayu boleh berkata-kata menyatakan bahawa Yahudi-Zionis ada bersembunyi di belakang batu dan pokok kayu tersebut. Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a.,

“Kiamat tak akan terjadi sebelum kaum Muslimin memerangi kaum Yahudi. Sampai ada seorang Yahudi bersembunyi di balik batu dan pohon, maka berkatalah batu dan pohon itu: “Hai muslim, wahai hamba Allah, ini ada Yahudi di belakangku. Kemarilah, bunuh dia!,”. Kecuali pohon Gharqad*, kerana dia adalah pohon Yahudi.”

*Gharqad adalah nama pohon yang ditanam oleh orang-orang Yahudi. Tingginya, satu sampai tiga meter, kulit dan batangnya berwarna putih.

Untuk menjelaskan siapa sebenarnya Yahudi, Israel dan Zionis di bawah ini di huraikan secara ringkas untuk makluman kita semua.

1. Yahudi berasal dari perkataan โ€˜ibriโ€™, โ€˜abraโ€™, โ€˜ibraniโ€™ yang bermaksud potong jalan/berpindah. Yahudi berasal dari keturunan Sam (semitik) bin Nuh. Semitik merujuk kepada bangsa Yahudi,Arab,Chaldaen dan Assyrian.

2. Bermula dengan Nabi Ibrahim yang merupakan bapa kepada para nabi. Nabi Ibrahim berkahwin dengan Siti Hajar dan mendapat Nabi Ismail yang kemudiannya menjadi moyang bangsa Arab. Selain itu,hasil dari perkahwinan dengan Siti Sarah lahir Nabi Ishak. Dari keturunan Nabi Ishak munculnya Nabi Yaakub dan Nabi Isa.

3. Nabi Yaakub inilah yang disebut sebagai Israel, Yaakub mempunyai 12 anak dan munculnya 12 keturunan Bani Israel pada zaman Nabi Musa. Dan bermula pada zaman Nabi Musa ini sebahagian dari mereka mengambil ajaran baginda dan menggunakan nama Yahudi bermakna semua Yahudi adalah Bani Israel dan bukan semua Bani Israel adalah Yahudi. Keturunan Yahudi ini diturunkan melalui darah bermakna tiada orang yang boleh menganuti agama Yahudi melainkan turun melalui darah.

4. Tidak semua Bani Israel berfahaman Yahudi ada Bani Israel beragama Islam dan Kristian. Munculnya Theoder Herzlโ€™s seorang Yahudi berbangsa Hungary telah mengumpulkan orang Israel dari seluruh pelusuk dunia membawa idea penubuhan Israel raya. Oleh itu,ada sekelompok Bani Israel ini ingin menubuhkan suatu negara besar Israel raya.

5. Keturunan Yahudi sekarang terbahagi kepada 3 kelompok iaitu bangsa Sephardim di Sepanyol,Oriental Jews di Arab dan Ethiopia,dan Ashkenazim di Eropah. Kemunculan 3 kelompok ini hasil dari perpindahan pada abad 17SM. Karl Marx, Hitler dan Albert Pike adalah keturunan Ashkenazim. Karl Max terkenal dengan fahaman Komunis yang berpendapat agama adalah candu kepada masyarakat dan perlu disebarkan kepada Goyyim(manusia selain Yahudi).

6. Keturunan Yahudi yang tulen adalah dari jurai keturunan ibu. Ashkenazim dikatakan bukan keturunan sebelah ibu atau keturunan 12 Bani Israel tetapi digelar keturunan ke-13 ataupun anak haram kerana bukan datangnya dari keturunan jurai ibu. Manakala di Eropah juga bukan dari keturunan jurai ibu tapi bapa.

7. Tetapi bukan semua Yahudi itu adalah Zionis di mana ada juga penganut Yahudi yang menbangkang kekejaman Rejim Zionis. Ini kerana,Rejim Zionis bersifat sekular,tidak berpegang pada asal dan bertentangan dengan melakukan kezaliman.

8. Di Amerika,telah wujud gerakan baru iaitu New Conservative. Bekas Presiden Amerika Syarikat George Bush Jr. merupakan pengikut untuk gerakan ini dan sangat agresif terhadap Palestin (sanggup membunuh dan merampas tanah umat Islam Palestin dengan cara kekerasan).

9. Dalam Kitab Injil Bahagian 01 telah dinyatakan โ€™tanah yang dijanjikanโ€™ antara Sungai Nil, Mesir hingga ke Sungai Eupharates, Mesopotamia di Iraq untuk keturunan Ibrahim atau Abraham.

10. Manakala Zionis merupakan gerakan yang dipelopori Moses Hess yang menubuhkan sebuah negara haram, Israel. Yahudi mula berpindah pada tahun 1897. Zionis merupakan gerakan politik orang Yahudi yang menyokong penubuhan semula โ€˜tanah yang dijanjikanโ€™ untuk bangsa Yahudi di Palestin pada abad ke-19 di mana ketika itu dikuasai oleh Kerajaan Turki Uthmaniyah.

11. Pada 1903 โ€“ 25,000 Yahudi tiba dari Eropah Timur.Antara 1904-1914 sudah ada 40,000 orang Yahudi.

12. Israel diisytiharkan pd 14 Mei 1948. Negara Arab serang Israel. Gerila lebih berperanan dari pemimpin Arab. Mesir dapat Semenanjung Gaza manakala Jordan dapat Timur Jerusalem (Tebing Barat). Sejak itu, perang terus berlaku dan sehingga kini telah mencecah 60 tahun.

13. Sejak itu rakyat Palestin tersepit dalam siri peperangan :โ€ข Perang 1948- ยฝ juta dihalau dari Palestin.โ€ข Perang 1967- ยฝ juta keluar.โ€ข Perang 1973- Arab kalahโ€ข 1.5 juta hidup di 8 khemah pelarian -60 tahun

14. Yahudi yang bermazhab ekstrem Haredim inilah yang telah menyerang Palestin terkini iaitu antara 27hb Dis 2008 โ€“ 20hb Jan 2009. Antara hukum-hakam penganut Yahudi ini ialah suara wanita adalah aurat,wanita tidak boleh memandu seorang diri,wanita tidak boleh menjadi pemimpin dan melakukan majlis perpisahan antara lelaki dan perempuan. Manakala dari segi pemakaian Zionis adalah berserbakan hitam contohnya kopiah kecil hitam ataupun yang besar dan golongan perempuan pula menutup aurat melepasi paras lutut.

15. Zionis menjadi sekutu kepada Amerika Syarikat. Terdapatnya Zionis Lobi yang tidak terlibat secara langsung dalam politik yang merupakan golongan kaya muncul pada awal abad ke-20.

16. Zionis adalah gerakan yang dipelopori oleh Moses Hess pada abad ke-19 dan diperkuatkan lagi oleh Theoder Herzlโ€™s. Zionis merupakan gerakan politik orang Yahudi yang menyokong penubuhan semula โ€˜tanah yang dijanjikanโ€™ untuk bangsa Yahudi di Palestin. Theoder Herzlโ€™s seorang Yahudi berbangsa Hungary telah mengumpulkan orang Israel dari seluruh pelusuk dunia membawa idea “Penubuhan Negara Israel Raya”.

17. Pada 1895,orang-orang Yahudi mengadakan kongres yang pertama di Kota Bale Switzerland,dihadiri oleh anggotanya sekitar 300 orang yang mewakili 50 organisasi Zionis yang bertebaran di seluruh dunia. Pertemuan itu terus berlangsung dari semasa ke semasa. Tujuannya adalah untuk menganalisa strategi mereka yang akan dilancarkan demi mencapai maksud. Dengan itu tertubuhnya Zionis Antarabangsa.

18. Zionis Israel adalah negara yang paling banyak melanggar Resolusi-resolusi Majlis Keselamatan Bangsa-bangsa Bersatu iaitu lebih daripada 80 Resolusi sejak penubuhan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) pada tahun 1945.

19. Mereka telah menerima hampir 1/3 daripada Bajet Tahunan Bantuan Luar Amerika Syarikat yakni dari segi bantuan kewangan,senjata nuklear dan lain-lain.

20. Mereka telah menubuhkan negara haram Israel sejak pencerobohan pada tahun 1948 bermakna telah 60 tahun menjajah bumi suci para ambiyaโ€™ dengan memasukkan bangsa Yahudi melalui beberapa perjanjian yang dicapai seperti Perjanjian Oslo 1 (1992),Perjanjian Oslo 2 (1995) dan banyak lagi dengan itu setiap kali perjanjian diadakan kemasukan Yahudi turut bertambah

21. Rejim Yahudi- Zionis laknatullah mempunyai simpanan senjata nuclear dan tidak membenarkan sebarang pemeriksaan antarabangsa terhadap fasiliti nuklearnya. Mereka juga tidak menandatangani Nuclear Non-Prolification Treaty,satu perjanjian di mana sebuah negara itu tidak akan membina senjata nuclear.

22. Mereka tidak membenarkan rakyat Palestin berpindah Palestin berpindah dari satu kota ke satu kota yang lain kecuali dengan selepas mendapat โ€˜visaโ€™ dari rejim Zionis Israel.

23. Semasa pemerintahan Ariel Sharon telah melakukan pembunuhan beramai-ramai secara kejam ke atas lebih daripada 2,750 bangsa Palestin di khemah-khemah pelarian Sabra dan Shatila pada tahun 1982. PBB telah mengklasifikasikan sebagai GENOCIDE iatu PEMBUNUHAN SELURUH KAUM/BANGSA. Ketua tentera Yahudi-Zionis pada masa itu tidak di ambil tindakkan oleh mahkamah Antara termasuk Ariel Sharon ini menunjukkan PBB dan mahkamah Antarabangsa tidak berlaku adil terhadap kekejaman yang dilakukan oleh puak Yahudi -Zionis laknatullah.

Negara Haram Israel Tidak Akan Berkekalan.

Sejarah telah membuktikan bahawa kaum Yahudi merupakan kaum yang sentiasa ditindas dan ditekan. Peristiwa-peristiwa yang berlaku sepanjang zaman semenjak dari zaman Nabi Allah Musa a.s. sehinggalah zaman mereka berada di Palestin selepas itu sentiasa menyaksikan pembunuhan kaum Yahudi secara beramai-ramai oleh musuh-musuh mereka.Melalui peristiwa-peristiwa yang berlaku itu, kita selaku umat Islam yakin bahawa kependudukan mereka secara haram di negara Palestin akan berakhir tidak lama lagi.

Mereka akan dihalau keluar dari negara itu sama sepertimana datuk nenek mereka dipaksa keluar dari negara itu. Perkara ini telah dijanjikan oleh Allah SWT menerusi banyak ayat al-Quran, contohnya dalam surah Al-Aโ€™raf ayat 167 yang bermaksud:

โ€œDan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu memberitahu: Bahawa sesungguhnya Ia akan menghantarkan kepada kaum Yahudi itu, (terus menerus) hingga hari kiamat, kaum-kaum yang akan menimpakan mereka dengan azab sengsara yang seburuk-buruknya (disebabkan kejahatan dan kekufuran mereka). Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat azab seksa-Nya, dan sesungguhnya Dia juga Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.โ€

Hadits Salamah bin Nufail radhiyallahu โ€˜anhu : โ€œSaat ini akan tiba masa berperang, akan senantiasa ada segolongan dari umatku yang menampakkan (kebenaran) di hadapan manusia, Allah mengangkat hati-hati suatu kaum, mereka akan memeranginya dan Allah Azza wa Jalla menganugerahkan kepada mereka (kemenangan), dan mereka tetap dalam keadaan demikian, ketahuilah bahawa pusat negeri kaum mukminin itu berada di Syam, dan ikatan tali itu tertambat di punuk kebaikan hingga datangnya hari kiamat.โ€ (HR Ahmad : IV/104; an-Nasa`i : VI/214-215; Ibnu Hibban : 1617-Mawarid; al-Bazzar dalam Kasyful Astaar : 1419; dari jalan al-Walid bin Abdurrahman al-Jarsyi dari Jabir bin Nufair.)

Syaikh Salim berkata : โ€œDan isnad ini shahih menurut syarat Muslim.โ€

Kejahatan Bangsa Yahudi Menurut Al-Quran

Ayat di atas menyebutkan bahawa azab dan tekanan akan terus menimpa mereka hingga ke hari kiamat. Berita-berita masa lampau tentang mereka sebelum Islam perlu diberitahu kepada mereka agar mereka sedar bahawa masa tersebut akan tiba dan kebenaran isi kandungan al-Quran sebagai wahyu Ilahi akan terbukti.

Ayat-ayat seperti ini memberi satu kekuatan berupa sokongan moral kepada umat Islam secara amnya dan bangsa Arab Islam khasnya agar berusaha memperkuatkan diri ke arah merealisasikan fakta ini.

Oleh Ustaz Abu Basyer

12 December 2017 Posted by | Informasi, Politik dan Dakwah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Kisah LABAH2 di Gua Thur itu palsu?

*ADA SEGELINTIR ULAMA GLAMOR YG ADA PHD MENDAKWA KISAH LABAH2 DI GUA TEMPAT NABI SAW DAN SAIDINA ABU BAKAR BERSEMBUNYI ADALAH PALSU……*

Saya (Ustaz Ahmad Faidzurrahim) telah dimaklumkan bahawa terdapat satu artikel yang bertajuk ‘Sirah Nabi bukan kartun, rekaan’, terbitan Surat Khabar UTUSAN bertarikh 13/10/2017 jumaat bahagian depan Utusan Malaysia Mega.

Muqadimah artikel tersebut juga diselitkan dengan kenyataan Penolong Pengarah Kanan JAKIM Dr Muhamad Hafizi Sulaiman seperti yang tertera pada permulaan artikel tersebut.

Artikel tersebut berkisar isu israiliyyat yang popular dikalangan rakyat Malaysia.

Yang menarik perhatian saya selepas membacanya ialah antara contoh kisah Israiliyyat adalah: Kisah sarang labah-labah menutupi pintu gua Thur, artikel tersebut mendakwa kononnya kisah tersebut adalah palsu, bukan itu sahaja, bahkan dinyatakan sekali kisah burung merpati di hadapan gua adalah kisah yg palsu juga.

Di sini ingin saya menyatakan sanggahan terhadap isi kandung artikel tersebut berdasarkan kitab-kitab ulamak Ahli Sunnah Wal Jamaah yang muktabar.

Sedia maklum bahawa kebanyakan ulamak Ahli Sunnah Wal Jamaah menyatakan akan kebenaran kisah Labah-labah yang membuat sarang di pintu gua tempat persembunyian Nabi dan Abu Bakar ketika dikejar oleh orang-orang kafir, begitu juga kebenaran burung merpati yang bertelor di muka pintu gua tersebut. Keadaan sedemikian mengambarkan seolah-olah gua Thur tidak pernah dimasuki oleh sesiapa sebelum ini.

Jika ingin disenaraikan nama-nama kitab Ulamak Ahli Sunnah Wal Jamaah maka tidak akan mencukupi ruang di sini, cukuplah dengan satu kitab yang masyhur di kalangan para ilmuan dan cerdik pandai agama, iaitu kitab yang bertajuk;
AL-‘UJJALATU AL-SANNIYYAH ‘ALAL ALFIYYATI AL-SIROTI AL-NABAWIAH
yang ditulis oleh ulamak Mesir yang terkenal iaitu Imam al-Syeikh Zainudin Muhamad Abd Rauf al-Munawi al-Qohiriy al-Misriy yang meninggal pada 1031 H, beliau juga adalah anak murid kepada Imam al-Sya’raniy seorang ulamak tasawuf yang terkenal dalam sejarah Islam di Mesir.

Dalam kitab tersebut, bab Hijrah Nabi pada m/s: 113, cetakan Darul Masyarek Lubnan, disebut selepas Nabi dan Abu Bakar masuk ke gua Thur;
ูˆุฎูŠู… ุงู„ุนู†ูƒุจูˆุช ุนู„ู‰ ุจุงุจู‡ ูˆูุฑุฎุช ุญู…ุงู…ุฉ
“Dan labah membuat sarangnya di pintu gua dan burung merpati sudah bertelur”.

Maka jelas di sini akan kebenaran kisah sarang labah-labah dan burung merpati di pintu gua Thur ketika peristiwa Hijrah Rasulullah.

Jadi bagaimana dengan begitu cepat dihukum kisah tersebut sebagai palsu?

Sila nyatakan rujukan & sumber yang sahih akan kepalsuan kesah tersebut jika benar-benar ada.

Semoga kita sentiasa cermat dalam menilai sesuatu perkara dan merujuk kepada sumber-sumber yang sahih yang Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam menerbitkan mana-mana artikel berkaitan dengan agama.

Sila rujuk Akhbar Utusan keluaran tarikh 13/10/2017 hari Jumaat.

Wallahu Aalam.

Yang benar:
AHMAD FAIDZURRAHIM.
(ustaz-faidzurrahim.blogspot.com)

Facebook: Koleksi Kuliah Ustaz Faidzurrahim (KKUF)

Sebarkan!!!.

2 November 2017 Posted by | Berita dan Isu Semasa, Informasi, Politik dan Dakwah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Dosa Orang Yang Mendahului Pergerakan Imam Ketika Solat

Ramai di antara kita yang tidak ambil endah akan hal ini. Berkejar-kejar atau “rushing” dalam solat amatlah tidak wajar bagi seorang hamba yang sedang mengadap Rabbnya. Hal ini telah menjadi “trend” muslim kota yang sibuk dengan hal duniawi, bahkan memberi kesan pada kewajipan ukhrawi.
Berapa ramai diantara kita yang melakukan pergerakan solat sedangkan Imam baru ucap โ€˜ุงู„ู„ู‡โ€˜? Dan ini adalah perbuatan yang salah bagi makmum dalam solat berjemaah. Seharusnya makmum melakukan pergerakan solat setelah mendengar ucapan โ€˜ุงูƒุจุฑโ€˜ dari Imam.
Ancaman yang berat terhadap mereka yang mendahului pergerakan Imam ketika solat seperti yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam sahihnya:
ุญูŽุฏู‘ูŽุซูŽู†ูŽุง ุญูŽุฌู‘ูŽุงุฌู ุจู’ู†ู ู…ูู†ู’ู‡ูŽุงู„ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽุฏู‘ูŽุซูŽู†ูŽุง ุดูุนู’ุจูŽุฉู ุนูŽู†ู’ ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏู ุจู’ู†ู ุฒููŠูŽุงุฏู ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฃูŽุจูŽุง ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ ุนูŽู†ู’ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฃูŽู…ูŽุง ูŠูŽุฎู’ุดูŽู‰ ุฃูŽุญูŽุฏููƒูู…ู’ ุฃูŽูˆู’ ู„ูŽุง ูŠูŽุฎู’ุดูŽู‰ ุฃูŽุญูŽุฏููƒูู…ู’ ุฅูุฐูŽุง ุฑูŽููŽุนูŽ ุฑูŽุฃู’ุณูŽู‡ู ู‚ูŽุจู’ู„ูŽ ุงู„ู’ุฅูู…ูŽุงู…ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฌู’ุนูŽู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฑูŽุฃู’ุณูŽู‡ู ุฑูŽุฃู’ุณูŽ ุญูู…ูŽุงุฑู ุฃูŽูˆู’ ูŠูŽุฌู’ุนูŽู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตููˆุฑูŽุชูŽู‡ู ุตููˆุฑูŽุฉูŽ ุญูู…ูŽุงุฑู
Telah menceritakan kepada kami Hajjaj bin Minhal berkata, telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Muhammad bin Ziyad, “Aku mendengar Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
“Tidakkah salah seoranag dari kalian takut, atau apakah salah seorang dari kalian tidak takut, jika ia mengangkat kepalanya sebelum Imam, Allah akan menjadikan kepalanya seperti kepala keldai, atau Allah akan menjadikan rupanya seperti bentuk keldai?”
(Sahih al-Bukhari > Kitab Adzan > Bab: Dosa orang yang mengangkat kepalanya dari sujud sebelum imam)
Semoga kita bermanfaat.
Sumber: Page Jalan-Jalan Cari Ilmu

14 October 2017 Posted by | Fiqh, Ibadah, Uncategorized | Leave a comment

GERAKAN ANTI MADZHAB

DIPELOPORI oleh ulama-ulama di bawah manakala Wahabi Salafi TEMPATAN bersama MENGJAHANAMKAN MAZHAB_kerana terpesona dengan tulisan dan fatwa ulama-ulama Anti-Mazhab.
.
Mula-mula gerakan Anti Mazhab ini di hembuskan oleh Ibnu Taimiyah, Ibnu Hazm, Ibnul Qayyim dan mulai terkenal saat di gaungkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di Nejdi, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha di Mesir, serta Jamaluddin al-Afgani di Afganistan
.
Kesemuanya ulama-ulama diatas sepakat ANTI-MAZHAB secara tidak langsung ANTI-IMAM MUJTAHIDDIN MUTLAK (Imam Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hanbali ) menyebabkan umat Islam mundur dan di jajah kalau bertaqlid dengan Imam-imam Mazhab.
.
Gerakan Anti Mazhab yang di pelopori Muhammad Abduh di Mesir pada penghujung abad sembilan belas dan menjelang abad dua puluh banyak menarik perhatian umat Islam, baik di Mesir sendiri maupun negeri-negeri Islam lainnya. Muhammad Abduh berpendapat โ€œ bahawa kemunduran umat Islam selama ini adalah karena mereka kehilangan kebebasan berfikir dalam menghayati kemurnian ajaran Islam. Mereka lebih suka TAKLID, mengikuti imam-imam madzhab daripada berfikir secara BEBAS. Akibatnya fikiran mereka menjadi BEKU, tidak mampu menghadapi tantangan zaman dan kemajuan orang-orang barat yang moden, bebas dan rasional. Bahkan selalu menjadi ridho bangsa yang terjajah โ€.
.
Berlatar belakang dari pemikiran tersebut, Muhammad Abduh berusaha melepaskan belenggu TAKLID dan mengendurkan ikatan mazhab yang selama ini menjerat kebebasan umat Islam, serta membuka lebar-lebar pintu Ijtihad bagi mereka. Tidak peduli mereka itu benar-benar ahli dibidang itu atau tidak. Agar dengan kebebasan berfikir ini, mereka mengalami kemajuan dan sanggup menghadapi tantangan dunia moden sebagaimana halnya orang-orang barat.
.
Apakah modennya Mesir mengambil fahaman Muhammad Abduh boleh melepaskan dirikah dari Barat, Amerika kalau lah ya moden sangat? , Arab Saudi hamba Amerika_bani Saud dan Inggeris_Amerika Lawrence dan Muhammad Abdul Wahab sekarang hamba Israel. Indonesia masa era penjajahan pemuja Pan-Islamisme (ulama-ulamanya ANTI-MAZHAB) majukah? Pakistan dan Afghanistan negara tersebut pun terpesona dengan antimazhab memuja ulama rujukan yang memodenkan agama dengan slogan ‘kembali pada al Quran dan as Sunnah tanpa Ijma dan qiyas kerana beramal ikut MAZHAB mundur dan ikut hadits DHAIF, kita mesti tajdid dan Islah.
.
Kesannya pada ANTI-MAZHAB merapu menjadi huru-hara seperti di negara Arab sekarang hasil tajdid tafsiran ikut ulama-ulama Anti-Mazhab memburukkan wajah Islam yang dengan amalan JIHAD yang liar. Kepada penyokong Wahabi Salafi sedarlah FAKTA ini bukan PUSING FAKTA.
.
Pandangan Muhammad Abduh ini sejalan dengan pandangan Lord Kromer, yang mengatakan bahawa umat Islam selalu ketinggalan zaman dan sulit menyesuaikan diri dengan perkembangan kebudayaan barat (Eropah). Hal ini terjadi karena mereka masih kuat berpegang teguh dengan prinsip-prinsip ajaran Islam yang telah berabad-abad lamanya ditanamkan oleh para ulamaโ€™. Kemudian dalam rangka mengeluarkan umat Islam dari problematika ini, Lord Kromer memberikan solusi agar setiap orang Islam berani ber-ijtihad dan keluar dari belenggu mazhab yang hanya akan menjadikan kebekuan dan kejumudan cara pandang dan pemikiran mereka.
.
Gerakan anti madzhab ini tampak berhasil dalam menanamkan rasa kebanggaan pada kelompok moden, lebih-lebih bila dikaitkan dengan masalah kebangkitan umat Islam. Karena berfikir secara bebas, adalah simbol dari kemajuan berfikir, sedangkan berpegang teguh kepada prinsip-prinsip tradisional adalah ciri dan watak kemunduran. Akan tetapi jika dikaitkan dengan perkembangan syariโ€™at Islam sejak awal mula hingga kini, ternyata gerakan ini belum melahirkan budaya baru dalam masalah pembinaan hukum Islam. Karena Gerakan Anti Madzhab (yang diminati oleh pihak Wahabi Salafi) terus berputar-putar dalam arena yang sudah dipagari tembok mazhab yang kokoh dan belum mampu menciptakan arena baru yang lepas bebas dari kendali mazhab. Betul tak?
.
Jika dipelajari, dengan tekun, sadar dan insaf, fiqh Islam atau Ilmu hukum Islam yang ditulis oleh kelompok anti mazhab ini, tidak ada satupun masalah fiqh kajian mereka yang lepas dari kajian imam-imam mazhab, baik yang menyangkut masalah ubudiyah, muamalah, munakahah, jinayah dan lain-lainnya. Artinya, fiqh kajian mereka kalau tidak sesuai dengan mazhab Syafiโ€™i, maka akan sesuai dengan mazhab Hanafi. Dan kalau tidak sesuai dengan mazhab Syafiโ€™i dan Hanafi, maka akan sesuai dengan mazhab Maliki atau Hanbali. Demikian terus akan berputar dikalangan mazhab empat. Dan bila sama sekali tidak sesuai dengan mazhab empat, maka ada indikasi yang kuat kalau fiqh itu telah lepas dari rumpun ahlussunnah wal Jamaโ€™ah, atau bahkan telah keluar dari syariโ€™at Islam, misalnya saja persyaratan-persyaratan yang ketat yang bertujuan melarang poligami, persamaan hak waris dan menjatuhkan thalak bagi laki-laki dan wanita dan lain-lain.
.
Apalagi buku-buku fiqh Islam yang dikarang oleh orang-orang yang anti madzhab, malah hampir seratus persen di serap dari kitab-kitab mazhab yang ada dengan variasi komentar yang bermacam-macam. Sedangkan material yang di bahas berkisar pada masalah-masalah hukum Islam yang sudah di bahas tuntas oleh imam-imam madzhab ratusan tahun yang lalu.
.
Sejauh usaha yang telah dicapai oleh golongan anti madzhab ini, hanyalah melakukan perbandingan disana-sini, kemudian dipilih mana yang lebih cocok dengan penilaian dan selera, atau hanyalah merupakan pengembangan dari apa yang telah dirintis oleh para ulama mazhab dahulu kala. Sebut saja kitab โ€œMuqoronatul Madzhab fil Fiqhโ€, karangan Prof. Mahmud Syaltut dan Prof. Ali As-Syais, hanyalah sebagian kecil, kalau dibandingkan dengan Al-Majmuโ€™ Syarah Muhadzdzab karangan Imam Nawawi.
Sumber : โ€œalla Madzhabiyyah akhtharu bid`atin tuhaddidusy Syarii`atal Islamiyyahโ€. Dr. Muhammad Said Ramadhan al-Buthi
.
Sekian, wassalam.

4 October 2017 Posted by | Bicara Ulama, Informasi, Uncategorized | Leave a comment

โ€‹CARA MELAKSANAKAN SUJUD SYUKUR

as salam ustaz, sy nak tanya mcmmana nak buat sujud syukur? Dan berapa rakaat? Bila masa yg sesuai?
Jawapan kami;
Cara Melaksanakan Sujud Syukur
Sujud syukur boleh dilaksanakan dengan memenuhi rukun-rukun dan syarat-syaratnya. Rukun sujud tilawah dan sujud syukur di luar solat adalah;
1) Niat

2) Takbiratul ihram

3) Sujud SEKALI 

4) Tomakninah semasa sujud

5) Duduk

6) Salam

7) Tertib

(Al-Taqrirat al-Sadidah).
Justeru, sujud syukur tidak mempunyai rakaat tertentu.  
Manakala syarat-syarat sujud syukur pula adalah sepertimana syarat melakukan sujud tilawah (melainkan sujud syukur tidak harus dilakukan di dalam solat). Manakala syarat-syarat sujud tilawah adalah sama seperti syarat-syarat melakukan solat (Minhaj al-Talibin). 
Sujud syukur hanya dilakukan di luar solat. Ia tidak harus dilakukan di di dalam solat. Sehubungan itu, terdapat 4 sebab yang dianjurkan untuk melakukan sujud syukur iaitu;
1) Datangnya nikmat secara mendadak
2) Terhindar daripada bahaya
3) Melihat orang kena musibah (sebagai tanda syukur tidak ditimpa musibah tersebut)
4) Melihat orang fasiq secara terang-terangan (sebagai tanda syukur terhindar daripada melakukan maksiat tersebut) (Al-Taqrirat al-Sadidah).
Oleh itu, sujud syukur dilakukan sejurus selepas salah satu sebab di atas berlaku. Waktunya luput jika jarak tempoh antara sujud itu dan sebabnya terlalu lama atau dengan berpaling daripada melakukannya walaupun tempohnya singkat (Hasyiah al-Bujairimi). 

ุงู„ูŠุณุน

Wallahu a’lam.
Koleksi Q&A Ustaz Alyasak

https://t.me/Q_A_Us_Alyasak_channel

20 September 2017 Posted by | Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Rahsia & Kelebihan Umur Lanjut

Demi Masa! (1) Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian; (2) Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan mereka pula berpesan-pesan (ingat-mengingatkan) tentang kebenaran serta berpesan-pesan (ingat-mengingatkan) dengan sabar.(3) – (Al ‘Asr [103 ] : 1-3)

“Dan (hendaklah diingat bahawa) sesiapa yang Kami panjangkan umurnya, Kami balikkan kembali kejadiannya (kepada keadaan serba lemah; hakikat ini memang jelas) maka mengapa mereka tidak mahu memikirkannya?” (Yasiin [ 36 ] : 68)

Pesan Ustaz; Umur Tua bukan satu perkara yang remeh, sebab itulah kita harus ambil perhatian yang serius.
Ustaz membuka kuliah tafsirnya dengan membaca surah Al ‘Asr [103 ] ayat 1-3; dan surah Yasiin [ 36 ] ayat 68 .

Ini adalah berkaitan dengan umur yakni masa yang Allah berikan kepada kita manusia yang ditugaskan melaksanakan tugas kekhalifahan atau tugas ibadah di muka bumi. Allah memberi peringatan tentang kritikalnya masa sehingga Allah bersumpah dengannya. Betapa Allah nak ingatkan kita supaya menggunakan masa (umur) yang Allah beri, tepat seperti yang Allah tetapkan. Sekiranya kita tidak menggunakan sebaik-baiknya masa, umur, peluang, kesempatan dan apa jua istilahnya kita benar-benar rugi.

Umur dikira bermula sejak lahir hingga satu masa yang ditetapkan atau dimulai dengan kelahiran dan diakhiri dengan kematian, ada pendek dan ada yang panjang. Rugi atau tidaknya seseorang itu di dunia dan akhirat adalah bergantung kepada bijak atau tidak dia memanfaatkan umurnya (mengurus masa).

Allah telah mengingatkan kita dalam surah Al-An’aam [ 6 ] ayat 2 bahawa jangka umur kita bukan untuk kekal tetapi untuk binasa.

Dialah yang menciptakan kamu daripada tanah, kemudian Dia telah menetapkan ajal (kematian kamu) dan ajal yang tertentu di sisiNya (iaitu masa yang telah ditetapkan untuk dibangkitkan kamu semula pada hari kiamat); dalam pada itu, kamu masih ragu-ragu (tentang hari pembalasan). – (Al-An’aam [ 6 ] : 2)

Apa yang penting di sini bukanlah panjang atau pendeknya umur kita tetapi adalah perhatian yang harus kita beri kepada setiap peringkat/tahapan umur agar kesemuanya dimanfaatkan sebaik-baiknya.

Secara umum umur dibahagikan kepada tiga tahapan, iaitu kanak-kanak, remaja dan tua. Namun ada seorang pakar psikologi telah membahagikan umur kepada 10 tahapan seperti berikut:

Tahapan Pertama: Masa Kanak-kanak (Sejak dilahirkan hingga 7 tahun).

Pada tahapan ini perkembangan jasmani dan rohani 100% adalah mengikut sunnatullah (ketentuan Ilahi). Sebab itulah tidak hukuman atas apa jua kesalahan yang dilakukan dan tidak ada ganjaran atas apa jua kebaikan yang dilakukannya.

Tahapan Kedua: Zaman Remaja (8 hingga 14 tahun).

Pada masa ini muncul semangat berlumba-lumba dalam semua hal. Ia mula ingin menonjol (ingin berbeza) daripada orang lain, maka di sinilah perlunya hubungan luar biasa daripada kedua ibu bapa dan masyarakat di sekelilingnya. Mereka perlu diberi nasihat dan bimbingan yang lebih.

Tahapan Ketiga: ‘aqil baligh (15 hingga 21 tahun).

Telah mula sempurna rohani dan jasmaninya. Pada peringkat remaja ini mereka telah mula berangan-angan dan bercita-cita tetapi banyak pula yang memiliki sifat cacat rohani. Di sinilah bermulanya seseorang itu menjadi ‘egois’, suka membangkang dan menentang serta sukar diarah. Mereka rasa mereka mampu berdikari. Gejala sosial mula pada peringkat ini. Maka di sinilah mereka perlu diberi pengawasan dan kawalan yang sewajarnya kerana mereka mula suka melanggar peraturan.

Tahapan Ke empat: Dewasa (21 hingga 26 tahun).

Pada peringkat ini mereka seharusnya sudah boleh dianggap dewasa dan matang, namun di sinilah mereka sering didorong nafsu libido yang sangat kuat. Waktu inilah yang amat tepat segera mencarikan pasangan hidup (ideal untuk bina rumah tangga) supaya nafsu tersalur dengan baik bagi pertumbuhan jasmani dan rohani yang baik. Rasulullah saw berkahwin ketika berumur 25 tahun.

Tahapan Ke Lima: Dewasa Sempurna (27 hingga 35 tahun).

Ketika ini pertumbuhan jasmani dan rohani terkuat. Akal dan fikiran sudah terbuka, jelas, tegas dan tidak ragu dalam merencana diri dan keluarga.

Tahapan Ke Enam: Pertengahan Umur (36 hingga 40 tahun)

Tahap ini sudahpun pertengahan perjalanan hidup. Pada masa ini hati mantap dan tetap. Kematangannya amat nyata. Waktu inilah kebanyakan Nabi dan Rasul di angkat menjadi Nabi atau Rasul. Ini adalah waktu sepatutnya dijadikan kayu ukur atau penanda aras sama ada kita berjaya di dunia atau di akhirat.

Tahapan Ke Tujuh: Umur Setengah Tua (41 hingga 50 tahun).

Pesan Ustaz pada peringkat umur ini janganlah kita merasa masih muda. Ramai yang enggan dipanggil tua pada tahapan umur ini serta agak rasa bosan dengan hidup jika tidak ada apa-apa yang mencabar. Ada yang kurang selera makan. Pada peringkat ini ada yang cenderung kepada agama dan mempunyai kesedaran tentang kematian dan dengan itu dia banyak bertaubat. Walaupun boleh dikatakan agak sudah terlambat, namun belum dikira sebagai terlalu terlambat.

Tahapan Ke Lapan : Menurun (51 hingga 65 tahun).

Ibarat roket atau bunga api, masa mula-mula dilepaskan meluncur laju tapi bila tak mampu lagi naik dia akan mulai menurun. Boleh diertikan seperti tidak ada ‘pick-up’ dan agak kurang bermaya dalam semua aspek. Kekuatan fizikal dan mental juga menurun. Penyakit-penyakit mula ketara dan banyak penyakit-penyakit yang kronik. Umur 60 tahun adalah satu tanda aras kritikal.

Tahapan Ke Sembilan : Masa Tua (65 hingga 75 tahun).

Pada tahapan ini penuh dengan cubaan kerana pelbagai penyakit menyapa, perlu pertolongan pihak ketiga. Bagi yang tidak tabah akan menderita.

Tahapan Ke Sepuluh : Umur Sangat Tua/Tua Bangka (75 hingga Seterusnya).

Sungguh lebih hebat penderitaan orang ini. Ada yang menjadi pikun. Jika sebelumnya tidak ada pengisian rohani, maka ketika ini hidupnya akan lebih menderita. Rohani dan jasmani juga terkesan. Daya ketahanan amat rendah.

Pesan Ustaz; perkara ini bukan satu perkara yang remeh, sebab itulah kita harus ambil perhatian yang serius.

Sehubungan dengan fakta di atas, Rasulullah saw menyuruh kita memberi tumpuan khusus kepada umur 40 dan 60 tahun.

Umur 40 tahun adalah umur amat matang, mudah megerti dan memahami fakta-fakta kehidupan. Boleh berfikir dan bertindak secara rasional. Umur ini adalah seperti umur ‘tanda aras/kayu pengukur’ bagi menentukan nasib seseorang di akhirat nanti. Jika pada umur ini seseorang itu masih rakus berbuat maksiat dan tidak langsung rasa bersalah apabila meninggalkan perintah dan melanggar segala larangan Allah swt maka pasti dia menempah tempat di Neraka. Ini kerana pada ketika berumur 40 tahun seharusnya sudah tahu berfikir, faham bahawa perbuatan maksiat itu salah.

Allah memberi perhatian khusus tentang angka 40 ini:

“Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandungnya dengan menanggung susah payah dan telah melahirkannya dengan menanggung susah payah. Sedang tempoh mengandungnya berserta dengan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa tiga puluh bulan. Setelah dia besar sampai ke peringkat dewasa yang sempurna kekuatannya dan sampai ke peringkat umur empat puluh tahun, berdoalah dia dengan berkata: Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmatmu yang engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redhai; dan jadikanlah sifat-sifat kebaikan meresap masuk ke dalam jiwa zuriat keturunanku. Sesungguhnya aku bertaubat kepadamu dan sesungguhnya aku dari orang-orang Islam (yang tunduk patuh kepadamu/berserah diri).” (Al-Ahqaf [ 46 ] : 15)

Ayat ini menyatakan umur 40, iaitu umur yang matang. Ini kemuncak umur keIslamannya. Syaratnya dia mulai daripada sejak dia baligh lagi. Banyak hadis dibacakan oleh Ustaz dan dikisahkan bahawa ramai Ulama’ yang mencapai umur empatpuluhan sudah bersungguh-sungguh dalam beribadah. Sudah mula melipat tempat tidurnya, iaitu mengurangi tidurnya.

Dalam ayat ini juga Allah berpesan supaya;

1) berbakti kepada kedua ibu-bapa (ada ayat lain dalam surah al-Isra’ dan Luqman) kerana jika dia sudah 40 tahun pasti ibu-bapanya sudah melepasi 60 tahun, umur yang memerlukan banyak bantuan.

2) Mensyukuri nikmat iaitu dengan beramal soleh yang diredhaiNya (menjadikan semua nikmat yang Allah berikan kepada kita untuk beramal soleh)

3) Bertaubat dan berserah diri, maksudnya tidak mahu lagi buat maksiat dan menyedari kita adalah hak Allah dan akan kembali kepadaNya. Maknanya apabila sudah mencapai umur 40 tahun sudah tidak ada dosa, sudah capai puncak keIslaman dan berjaya mendidik putera dan puterinya.

Biasanya kita ni jika disebutkan 40 tahun, merasakan masih muda ada pula yang kata “Life is begin at 40′. Semua ni tidak betul sebab sepatutnya inilah masa penanda aras menentukan sama ada kita ke syurga atau neraka.

“Jika sampai umur 40 tahun dan tidak ambil tahu langsung tentang asal kejadiannya, dan kewajibannya dan tidak mahu bertaubat, maka Syaitan akan mengusap dahinya dan gembira dia kerana orang ini tidak ada gunanya di dunia dan di akhirat”.

Berkaitan umur 60 tahun pula hadis daripada Abu Hurairah melaporkan Nabi saw sebagai berkata : “Kebanyakan umur umatku adalah 60-70 tahun. Sedikit daripada mereka yang lebih daripada itu”.

Daripada Qatadah; Orang yang dipanjangkan umurnya ialah orang yang mencapai 60 tahun dan orang yang pendek umurnya ialah orang yang meninggal sebelum 60 tahun.

Jadi menurut agama; orang yang dipanjangkan umurnya ialah orang yang mencapai 60 tahun dan lebih. Maka umur 60 tahun ini juga perlu diberi perhatian yang berat. Jangan bangga jika mencapai umur begini masih boleh makan apa sahaja tak perlu pantang sebab umur ini adalah umur batas akhir ibarat jika sudah ada di medan perang tetapi masih belum bersedia dengan peralatan tandanya akan kalah (tiada alasan kenapa tak siap, kenapa tak bawa pedang dan sebagainya sebab masa tu sepatutnya alat dah sedia lengkap).

Oleh kerana itu , amat keterlaluan jika orang-orang yang sudah berusia lebih daripada 60 tahun masih juga melakukan maksiat. Sabda Rasulullah saw, “Allah swt tidak akan menerima dalih/alasan seseorang sesudah Dia memanjangkan usianya hingga 60 tahun”. (HR Al-Bukhari).

Umur ini sepatutnya telah banyak beramal soleh. Tiada lagi tolak ansur yang dibenarkan dalam perbicaraan di akhirat nanti. Umur 60 adalah umur ibarat di medan perang, iaitu jaya atau gagal. Apa jua alasan Allah tidak akan terima. Mengapa demikian?. Lihat surah Fathir [35 ] ayat 11 yang bermaksud:

“Dan Allah menciptakan kamu daripada tanah, kemudian daripada (setitis) air benih, kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan (lelaki dan perempuan) dan tiada mengandung seseorang perempuan (juga seekor betina) dan tidak pula satu-satunya melahirkan (anak yang dikandungnya) melainkan dengan keadaan yang diketahui Allah dan tidak diberikan seseorang berumur panjang (dipanjangkan umurnya), juga tidak dijadikan seseorang pendek umurnya, melainkan ada kadarnya di dalam Kitab Ilahi. Sesungguhnya yang demikian itu mudah sahaja kepada Allah”. (Fatir [35] : 11)

Para mufassir menyatakan bahawa 60 tahun adalah umur yang dipanjangkan berdasarkan hadis dan ayat di atas dan juga ayat (Yasiin [ 36 ] : 68) di bawah.

“Dan (hendaklah diingat bahawa) sesiapa yang Kami panjangkan umurnya, Kami balikkan kembali kejadiannya (kepada keadaan serba lemah; hakikat ini memang jelas) maka mengapa mereka tidak mahu memikirkannya?” (Yasiin [ 36 ] : 68)

Apabila sampai umur 60, tiada lagi peluang. Jika tidak taubat, maka Nerakalah tempatnya.Tidak guna lagi meminta tolong. Dalam surah yang sama Fathir [ 35 ] ayat 37 Allah berfirman yang bermaksud:

“Dan mereka berteriak di dalam neraka itu: ‘Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami nescaya kami akan mengerjakan amal yang soleh yang berlainan dengan yang telah kami kerjakan.’ Dan apakah Kami tidak memanjangkan umurmu dalam masa yang cukup untuk berfikir bagi orang yang mahu berfikir dan (apakah tidak) datang kepada kamu pemberi peringatan maka rasakanlah (azab Kami) dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim seorang penolong pun”. (Fathir [ 35 ] : 37)

Dalam ayat di atas, di neraka nanti ada yang mohon kepada Alah untuk dikeluarkan daripada neraka dan kembalikan ke dunia supaya mereka dapat buat amal soleh. Lalu Allah akan menyindir keras, bukankan Aku dah panjangkan umur kamu dan aku beri peringatan.

Pemberi peringatan yang dimaksudkan di sini ialah penuaan seperti uban dan pelbagai penyakit yang bertandang, kekuatan fisikal menurun, mata dah kabur, gigi banyak yang gugur, lututpun kendur dan lain-lain lagi.

Umur 60 tahun sudah dekat dengan ajal kematian. Pada umur ini seharusnya kita “mengintai-intai kematian”, iaitu perjumpaan manusia dengan Penciptanya. Umur 60 tahun dikira mengikut pusingan bulan dan bukan pusingan matahari, iaitu umur tahun qamariah yakni apabila kita berumur 58 bermakna kita sudah berumur 60 tahun ikut kiraan qamariah.

Ada dalam hadis; tanda tua dan hampirnya ajal ialah uban di kepala. Kata ustaz, ada hadis Nabi saw melarang kita mencabut uban kerana itu adalah “cahaya Iman” bagi mereka yang beramal soleh. Sebab itu jangan dicabut uban. Uban ini akan menjadi saksi pengabdian kita. Jika nak mewarnakannya boleh tetapi dengan sayarat bukan dengan warna hitam.

Sebagai kesimpulan ustaz mengingatkan supaya kita jangan mengambil mudah tentang umur. Ini bukan remeh kerana Allah dah bersumpah dengannya. Kita juga hendaklah berilmu dan beramal dengannya, ada ilmu tetapi tidak beramal bukanlah segala-galanya. Ibadat pula bukan kuantiti tetapi kualiti.

Rasulullah saw bersabda, “Tak akan berganjak kedua kaki manusia pada hari kiamat sampai selesai ditanya tentang empat perkara, iaitu tentang umurnya, dihabiskan untuk apa; tentang masa mudanya, dipergunakan untuk apa; tentang hartanya, dari mana diperolehinya dan untuk apa dibelanjakan; dan tentang ilmunya, apakah sudah diamalkan”. (HR At-Tarmidzi).

Usia lanjut juga merupakan sebuah keistimewaan. Dalam sebuah hadits qudsi Rasulullah saw menyampaikan firman Allah SWT, “Demi kemuliaan-Ku, keagungan-Ku, dan keperluan hamba-Ku kepada-Ku, sesungguhnya Aku merasa malu menyiksa hamba-Ku, baik laki-laki mahupun perempuan, yang telah beruban kerana tua dalam keadaan muslim”. Dalam hadits lain beliau bersabda, “Sebaik-baik di antara kalian ialah orang yang panjang umurnya dan baik pula amalannya”. (HR At-Tarmidzi).

Sekian, mudah2an memberi manfaat.

Nota Kuliah Maghrib,Masjid Al Aman,Lembah Jaya,Ampang Selangor.Pada Isnin 11hb September 2017

Sumber Teks yg sama dgn isi kuliah.

18 September 2017 Posted by | Ibadah, Informasi, Q & A (Soal Jawab), Tazkirah, Uncategorized | Leave a comment

โ€‹MENJAWAB TOHMAHAN GOLONGAN ยYANG ANTI BERMAZHAB

Golongan Wahhabi sering menimbulkan syak keraguan bagi yang ingin bermazhab khasnya mazhab al-Shafie di Malaysia ini dengan menyatakan ia adalah seolah-olah bertentangan dengan mazhab para sahabat r.a.
Mereka sering mewar-warkan bahawa kita perlu ikut al-Quran dan al-Sunnah sahaja. Pernyataan mereka ini seolah2 mereka sahajalah yang ingin mengikut al-Quran dan al-Sunnah. 
Pernyataan mereka ini juga bermaksud bahawa mengikut mazhab itu bererti tidak mengikut al-Quran dan al-Sunnah? Bahkan, lebih jauh lagi, mereka kata tak perlu ikut mazhab, tapi ikut dalil, sedangkan mereka pun orang awam yang sedang bercakap dengan orang awam.
Apabila seseorang berkata bahawa dia bermazhab al-Shafie, maka mereka cuba mengenengahkan soalan yang menimbulkan syak seperti:
“Kalau anda bermazhab al-Shafie, Saidina Umar al-Khattab r.a. itu bermazhab apa?”
Mereka berlagak seolah-olah merekalah yang mempertahankan Saidina Umar al-Khattab r.a., padahal dalam bab solat tarawih 20 rakaat mereka tidak pula mempertahankan mazhab Umar al-Khattab r.a.? Maka umat Islam masyarakat awam perlu berwaspada dengan sikap berpura-pura ini.

ANTARA ALASAN WAHHABI  ANTI MAZHAB
1. Rasulullah saw tidak pernah menyuruh kita untuk bermadzhab bahkan menyuruh kita mengikuti sunnahnya.
2. al-Qur`an dan Sunnah sudah cukup menjadi dalil dan hukum sehingga tidak di perlukan lagi Madzhab-madzhab.
3. Mazhab-mazhab itu adalah bidaah kerana tidak ada pada zaman Rasul.
4. Seluruh ulama Mazhab seperti Imam Syafi`i melarang orang-orang mengikuti mereka dalam hukum.
5. Bermazhab dengan mazhab tertentu bererti telah menolak sunnah Nabi Muhammad SAW.
6. Pada Zaman sekarang sudah semestinya kita berijtihad kerana dihadapan kita telah banyak kitab-kitab hadits, Fiqih, ulumul Hadits dan lain-lain, kesemuanya itu mudah didapati.
7.  Para Ulama Mazhab adalah manusia biasa, bukan seorang nabi yang maksum dari kesalahan, semestinya kita berpegang kepada yang tidak maksum yaitu hadits-hadits Rasulullah.
8. Setiap hadits yang shahih wajib diamalkan, tidak boleh menyalahinya dengan mengikuti pendapat ulama madzhab.


HAKIKAT SEBENAR BERMAZHAB

Mengikut mazhab yang empat pada hakikatnya mengikut mazhab para sahabat dan tabien kerana ulamaโ€™ mazhab empat merupakan pendokong mazhab para sahabat dan tabien yang mengikut sunnnah Rasulullah SAW.
Mazhab ini dibenarkan oleh ulama-ulama untuk diikuti kerana beberapa sebab :
1 – Mazhab ini disebarkan turun-temurun dengan secara mutawatir.
2 – Mazhab ini di turunkan dengan sanad yang Sahih dan dapat dipegang .
3 – Mazhab ini telah dibukukan sehingga aman dari penipuan dan perubahan .
4 – Mazhab ini berdasarkan al-Quran dan al-Hadits, selainnya para empat madzhab berbeza pendapat dalam menentukan dasar-dasar sumber dan pegangan .
5 – Ijmaknya ulama Ahlus Sunnah dalam mengamalkan empat mazhab tersebut.

KEFAHAMAN DAN HUJAH KENAPA PERLU BERMAZHAB?
Sejauh manakah masyarakat awam pada hari ini khususnya di Malaysia, mampu mengamalkan taqlid kepada mazhab.
Pandangan  Syeikh Hasnain Muhammad Makhluf menyimpulkan ia menjadi alasan mengapa popular di kalangan ulama ungkapan โ€œal-โ€˜ami la mazhaba lahuโ€ bermakna โ€œorang awam tiada mazhab baginyaโ€. 
Lalu beliau menukilkan pendapat dari kitab al-Bahr di dalam bab โ€˜Qadhaโ€™ al-Fawaitโ€™ yang menyebut, โ€œโ€ฆdan sekiranya seorang awam tiada baginya mazhab tertentu, maka mazhabnya ialah fatwa muftinya,malah jika dia tidak meminta fatwa sesiapa pun tetapi sesuai amalannya itu dengan mana-mana mazhab mujtahid, ia sudah memadaiโ€.
Kenyataan di atas jelas menunjukkan bukan mudah untuk seseorang mengakui
dirinya bermazhab. Sekurang-kurangnya seorang penganut mazhab itu mengetahui hukum-hakam furuโ€˜ yang difatwakan menurut mazhab anutannya.

Namun di peringkat orang awam, ramai di kalangan mereka sendiri tidak mampu untuk menguasai perkara ini. Kebanyakan awam hanya sekadar bertanya kepada mana mana guru yang dipercayainya setiap kali bertembung dengan masalah-masalah furuโ€˜ tertentu di dalam kehidupannya.

Perbahasan ini sengaja dibentangkan di sini supaya golongan anti mazhab memahami dan akur bahawa mengikuti mazhab bukanlah mudah seperti yang disangka. Ia bukan taqlid membabi buta. Ia juga bukan bererti sengaja membelakangkan al-Qurโ€™an dan al-Sunnah kerana mendewakan imam dan mazhab.

Sebaliknya ia adalah soal kemampuan dan keupayaan seseorang awam. Sekiranya soal bermazhab sendiri tidak mampu ditunaikan sepenuhnya oleh seorang awam, bagaimana mungkin golongan ini dibebankan pula dengan perintah supaya mengambil hukum secara langsung daripada al-Qurโ€™an dan al-Sunnah? Mampukah mereka?
Oleh itu mengajak masyarakat untuk meninggalkan mazhab atas alasan kembali kepada al-Qurโ€™an dan al-Sunnah adalah suatu usaha yang jahil malah sia-sia. Mazhab seharusnya difahami sebagai sebuah disiplin ilmu (manhaj) untuk kita memahami al-Qurโ€™an dan al-Sunnah. 

Di Malaysia, kita berpegang kepada mazhab Syafiโ€™e khususnya dalam bab ibadat dan munakahat atau disebut juga fardhu โ€™ain.
Namun dalam bidang-bidang lain seperti muโ€™amalat, jinayat, kehakiman dan perundangan serta isu-isu kontemporari, jelas menunjukkan kerajaan dan umat Islam tidak terikat hanya kepada mazhab Syafiโ€™i. 
Oleh itu tuduhan bahawa umat Islam di Malaysia mewajibkan berpegang kepada satu mazhab dalam kesemua masalah adalah tidak benar.
Berpegang kepada mazhab Syafiโ€™e dalam bab fardhu โ€™ain sepertimana yang diamalkan sekarang bukanlah bermakna kita menolak pandangan mazhab-mazhab lain. Pendirian ini dipegang hanyalah berdasarkan ketidakmampuan seseorang untuk beramal dalam ibadatnya. Sememangnya hukum asal berpegang kepada mazhab itu tidak wajib.
Namun bagi selain mujtahid, beramal dengan fatwa mujtahid (mazhab) adalah wajib memandangkan tiada lagi jalan lain untuk mengetahui hukum syaraโ€˜ melainkan dengan mengikuti mazhab.
Dalam hal yang sama, seseorang awam itu juga tidak mampu untuk melakukan tarjih iaitu menilai pendapat atau dalil yang terkuat antara mazhab. Ketidakmampuan itu memerlukannya untuk berpegang kepada mazhab yang dianutinya sahaja.
Setiap individu atau negara dikatakan bermazhab dengan sesuatu mazhab tertentu kerana ia menerima pakai atau bertaqlid kepada mazhab tersebut. Oleh itu bermazhab adalah membawa maksud bertaqlid kepada mazhab yang dipegangi. 
Perkataan bermazhab (mazhabiyyah) sebagaimana yang ditakrifkan oleh Said Ramdhan al Buti ialah membawa maksud seseorang awam atau orang yang tidak sampai ke tahap mujtahid berpegang atau mengikut (taqlid) mana-mana aliran Imam Mujtahid samada dia berpegang dengan seorang mujtahid sahaja atau bepindah-pindah antara satu mujtahid ke mujtahid yang lain dalam ikutannya itu. 
Dalam pengajian usul fiqh kedudukan bertaqlid yang boleh dikategorikan kepada tiga pandangan: 
(1) Tidak harus bertaqlid sama sekali. Wajib ke atas setiap mukallaf berijtihad sendiri mengenai urusan agamanya dan beramal berasaskan ijtihadnya.Pandangan golongan Zahiri dan Muktazilah.
(2) Bertaqlid adalah wajib ke atas semua mukallaf selepas zaman imam-imam mujtahidin.Pandangan Hasyawiyyah.
(3) IJTIHAD adalah tidak dilarang manakala TAQLID adalah haram ke atas para mujtahid. Manakala orang awam yang tidak berkeahlian berijtihad sekalipun seorang yang alim adalah WAJIB BERTAQLID. 
Pandangan ini merupakan pandangan JUMHUR ULAMAK dan inilah pandangan yang ditarjihkan oleh kebanyakan ulama semasa.
Bertaqlid bagi orang awam bukanlah suatu yang diluar prinsip syaraโ€™ tetapi suatu keperluan baginya yang selaras dengan kehendak syaraโ€™ . Sebagai seorang Muslim tidak semuanya mampu memahami tentang agama. 
Malah ia perlu berpandukan kepada para ulama untuk memahami nas-nas syaraโ€™. Justeru itulah manusia diwajibkan bermazhab sebagai beramal dengan ayat Al Quran yang menyuruh umat Islam bertanya kepada ahli al zikr (orang yang tahu) sekiranya mereka tidak mengetahui.
Keharusan bertaqlid mestilah dalam kerangka yang telah disepakati oleh para ulama.Dalam persoalan taqlid, tidak ada nas syaraโ€™ yang menyuruh supaya berpegang kepada mazhab secara berterusan sebagaimana juga tidak ada nas syaraโ€™ yang melarang berpindah mazhab. 
Dalam konteks ini syeikh al Buti menegaskan ketiadaan nas yang menyuruh beriltizam dengan mazhab tertentu bukan pula bererti haram beriltizam dengan mazhab kerana tidak wajib bukannya bermaksud haram.


Berkata Syeikh Prof Dr Yusof al-Qardhawi:

Ada golongan yang memerangi konsep bermazhab, memerangi mazhab fiqh dengan melarang walaupun daripada golongan awam untuk bertaqlid. Pada masa yang sama mereka bertaqlid dengan pandangan guru mereka maka jadilah mazhab yang kelima.

Namun Islam tidak pernah menutup terus pintu ijtihad bagi sesiapa sahaja yang telah mencapai tahap ulama mujtahid dengan syarat-syarat yang amat ketat. 


JAWAPAN  KEPADA GOLONGAN YG TIDAK MAHU BERMAZHAB/ANTI MAZHAB

Syeikh al-Allamah Ali Jumaah hafizahullah ada menyebutkan beberapa tohmahan yang diberikan oleh golongan yang tidak mahu bermazhab.Antaranya ialah:
TOHMAHAN PERTAMA
Dalil yang wajib kita ikuti ialah al-Quran dan Sunnah bukannya pendapat para ulama mazhab.


JAWAPAN

Apa yang disebutkan oleh golongan sebegini juga sebenarnya sudah menyalahi maksud sebenar dalil. Dalil bukanlah hanya semata-mata al-Quran dan Sunnah.
Ijmaโ€™, Qiyas, Istihsan, Uruf, dan lain-lain juga merupakan dalil yang digunakan oleh para ulama.Golongan yang memahami bahawa dalil hanyalah al-Quran dan Sunnah sebenarnya telah menyempitkan kefahaman tentang dalil itu sendiri. Al-Quran dan Sunnah adalah sumber pengambilan hukum yang dilakukan oleh seseorang mujtahid tersebut.
Pendapat para ulama mazhab pula bukanlah menyalahi dan membelakangi al-Quran dan Sunnah itu sendiri, malah pendapat yang dikeluarkan oleh mereka merupakan hasil รร kefahaman mereka tentang sesuatu ayat dan hadis tersebut. 
Berpegang dengan pendapat para ulama mazhab bukanlah bermaksud meninggalkan kalam Allah dan RasulNya, bahkan jika kita berpegang dengan pendapat para ulama mazhab maka secara langsung kita telah berpegang dengan al-Quran dan Sunnah. Ini kerana para ulama mazhab lebih mengetahui tentang syarat pengambilan hukum dan sebagainya berbanding kita.


TOHMAHAN KEDUA

Kami melihat seseorang yang bertaqlid kepada seorang imam tersebut tidak akan meninggalkan mazhabnya walaupun dia menjumpai sebuah hadis yang bercanggah dengan pendapat imam tersebut. Ini seolah-olah mendahului pendapat imam lebih daripada Allah dan RasulNya.


JAWAPAN

Al-Imam Kairanawi rahimahullah menyebutkan di dalam kitabnya ููˆ ุงุฆุฏ ููŠ ุนู„ูˆู… ุงู„ูู‚ู‡ :
โ€œPendapat sebegini keluar berdasarkan sangkaan yang salah dan pegangan yang batil iaitu mengatakan bahawa pendapat imam didahulukan berbanding kalam Allah dan RasulNya.
Bilamana kita melihat berlakunya perbezaan di antara zahir kalam Allah dan RasulNya dengan pendapat Ulama Mazhab , dua perkara pokok yang penting perlu diperhatikan:

Pertama
: Kita mengetahui tentang maksud sebenar kalam Allah dan RasulNya.

Kedua
: Kita mengetahui bahawa Kalam Allah dan RasulNya bertentang dengan pendapat Imam Mazhab.
Jika kita memerhatikan kedua-dua perkara di atas dengan teliti maka kita menyedari bahawa kedua-dua perkara tersebut tidak terdapat pada seorang Muqallid(orang yang mengikut mazhab dan tidak sampai kepada tahap mujtahid).
Ini kerana ilmu sebegini memerlukan kepada pencarian dalil. Muqallid hakikatnya tidak mampu untuk melakukan sedemikian. Jika hakikatnya sedemikian, bagaimana mungkin seorang muqallid tersebut boleh menghukumkan bahawa Imamnya telah menyalahi hukum yang diletakkan Allah dan RasulNya?.
Kesimpulannya seorang muqallid tersebut tidak meninggalkan pendapat imamnya yang bersalahan dengan zahir Hadis dan sebagainya bukanlah kerana dia (muqallid) mengatakan bahawa pendapat Imam tersebut lebih benar daripada Kalam Allah dan RasulNya kerana dia sendiri tidak pasti adakah benar-benar Imam tersebut menyalahi Allah dan RasulNya.


TOHMAHAN KETIGA

Mengikut pendapat para ulama mazhab sendiri sebenarnya telah menyalahi apa yang ditunjukkan oleh mereka(Imam-imam mazhab).

Mereka sendiri melarang mengikut pendapat mereka.
Lebih-lebih lagi jika pendapat mereka bersalahan dengan hadis sahih.Jelas di sebut oleh para ulama Mazhab: ุฅุฐุง ุตุญ ุงู„ุญุฏูŠุซ ูู‡ูˆ ู…ุฐู‡ุจูŠ maksudnya: (Jika sah sesebuah hadis tersebut maka itulah mazhabku)


JAWAPAN

Dakwaan yang mengatakan bahawa para ulama mazhab melarang untuk mengikut mazhab adalah satu dakwaan yang ternyata salah dan sesat. Tiada seorang ulama mazhab pun mengatakan sedemikian. Kalau mereka benar-benar mengatakan demikian, maka mengikut kepada pendapat Para Imam (supaya tidak bertaqlid dengan mereka) juga hakikatnya adalah taqlid itu sendiri( dalam keadaan tidak sedar).
Kamu mengatakan tidak boleh mengikut pendapat Imam Mazhab,tiba-tiba kamu mengikut juga salah satu pendapat mereka (iaitu supaya tidak bertaqlid) maka hakikatnya kamu juga bertaqlid.Bagaimana boleh dilarang taqlid sedangkan kamu sendiri bertaqlid dalam keadaan kamu tidak sedar?
Ini jelas berlaku pertentangan di dalam pendapat kamu sendiri.(Sekejap mengatakan tidak boleh taqlid kemudian dalam masa yang sama kamu juga bertaqlid dengan pendapat Imam tersebut).


KESIMPULAN

1. Amalan bermazhab adalah keperluan dan tidak boleh diganggu gugat dengan aliran tidak bermazhab kerana ianya akan menimbulkan byk masalah.Mengatakan ijtihad itu wajib dan taqlid itu haram. Masyarakat yang harmoni pada suatu ketika dahulu menjadi riuh rendah dan kacau-bilau pada hari ini dengan isu-isu mereka yang celaru.
2. Bermazhab adalah harus bahkan wajib bagi orang awam atau umat islam mengikuti salah satu empat mazhab yang muktabar iaitu Mazhab Syafiโ€™i,  Maliki, Hanafi dan Hambali. 
3. Jangan pula menganggap bahawa bila seseorang mengikut salah satu daripada empat mazhab tadi, maka dia tidak mengikut Al Quran dan Hadis. Kerana keempat-empat Imam Mazhab tersebut telah pun mengikut Al Quran dan Hadis. Mereka mengistinbatkan hukum atau mengeluarkan hukum daripada Al Quran dan Hadis. Ini memberi erti mereka mengikut Al Quran dan Hadis.
4.Perawi-perawi Hadis seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Tarmizi dan lain-lain lagi, walaupun mereka mengumpulkan dan menilai Hadis tetapi dari segi kefahaman atau dalam mengeluarkan hukum, mereka juga bersandar dengan Imam-Imam Mazhab.Umpamanya Imam Bukhari, Imam Muslim dan Imam Tarmizi adalah bermazhab Syafiโ€™i.
5. Sudah menjadi Sunnatullah, orang yang jahil tentang ilmu Islam lebih ramai daripada orang alim. Dalam keadaan ini, apakah patut dipaksa semua orang awam mengkaji dan menggali sendiri Al Quran dan Hadis? Minta mereka berijtihad sendiri tanpa bersandar dengan mana-mana ulama mujtahidin. 
Sampai bila pun mereka tidak akan dapat beramal dengan ajaran Islam. Tidak mungkin orang awam seperti kita hendak diajak berijtihad sedangkan ulama yang ada sekarang pun tidak boleh berijtihad.
6. Rasulullah SAW ada bersabda:

Berselisih faham di kalangan umatku itu adalah rahmat. (Riwayat Al Baihaqi)
Hadis ini membuktikan bermazhab itu dibenarkan. Ertinya timbulnya mazhab itu oleh kerana adanya ulama-ulama yang mampu berijtihad. Maka terjadilah berlainan pendapat. Berselisih faham di sini adalah berselisih faham tentang furuโ€™iyah (soal-soal feqah) bukan usuliyah (soal aqidah atau dasar). 
Berselisih faham dalam soal hukum-hukum furuโ€™iyah hingga menimbulkan bermacam-macam aliran mazhab feqah adalah mendatangkan rahmat. Orang awam macam kita ini boleh mengikut sesiapa saja yang kita sukai, di mana kita rasa sesuai. Maknanya, ada alternatif untuk orang awam.
7. Kalaulah kita hendak menyuruh semua manusia ini sama ada yang alimnya mahupun yang awamnya supaya tidak bermazhab iaitu setiap orang diminta berijtihad mengeluarkan hukum-hukum daripada Al Quran dan Hadis, jangan bersandar dengan mana-mana imam, maka pasti ramai yang sesat.Oleh itu lebih selamat kita mengikut mana-mana mazhab yang muktabar itu.
8. Orang-orang yang mengajak untuk tidak bermazhab ini adalah ulama-ulama mutaakhirin.Bermula daripada Ibnu Taimiyah yang hidup lebih kurang 700 tahun yang lalu. Dia bukan ulama yang berada sekitar 300 tahun selepas Rasulullah SAW. Kemudian fahamannya disambung oleh muridnya yang bemama Ibnu Qayyim, Al Jauzi hinggalah ulama di kurun kedua puluh ini seperti Muhamad Abduh, Jamaluddin Al Afghani, Rashid Redha,dll lagi. 
Mereka ini hidup di luar daripada lingkungan 300 tahun selepas Rasulullah SAW

Sedangkan ulama-ulama mazhab yang disebutkan tadi, hidup dalam lingkungan 300 tahun selepas Rasulullah. Ertinya mereka dari kalangan salafussoleh. Ulama yang mengajak โ€œjangan bermazhabโ€ ini ialah ulama Mutaakhirin. Fahaman mereka menjadi bertambah popular terutamanya apabila  munculnya gerakan Muhammad Abdul Wahab
9. Walaupun ada orang yang menganjurkan tidak perlu ikut mazhab, cukup hanya ikut Al Quran dan Hadis sahaja, tetapi pada hakikatnya semua orang bermazhab, sama ada dia mengaku atau tidak. Kerana golongan yang tidak mahu bermazhab itu bukan semuanya ulama. Maka mereka terpaksa bersandar dengan mana-mana ulama yang juga menolak mazhab. Maka ulama tempat mereka bersandar itulah sebenarnya imam mazhab mereka.
10. Berpegang dengan nas yang maksum yang diwahyukan dari Allah Taala tetapi kefahaman anda terhadap nas tersebut bukanlah wahyu apatah lagi maksum, kalian hanya berpendapat berdasarkan zahir nas sahaja.
Mendakwa boleh berijtihad oleh seseorang yang tidak berkelayakkan merupakan seburuk-buruk perkara dan kerosakkan yang paling merbahaya mengancam syariat Islam pada masa kini.

Oleh Ustaz Yunan A Samad

18 September 2017 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Informasi, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

HUKUM SOLAT JUMAAT JIKA RAYA BERLAKU PADA HARI JUMAAT

SUMBER:
Laman Web Rasmi Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan

ุจูุณู’ู…ู ุงู„ู„ู‡ู ุงู„ุฑู‘ูŽุญู’ู…ูŽู†ู ุงู„ุฑู‘ูŽุญููŠู…ู
ุงู„ุญูŽู…ู’ุฏู ู„ูู„ู‡ู ุฑูŽุจู‘ู ุงู„ุนูŽุงู„ูŽู…ููŠู†ูŽ ูˆูŽุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ูˆูŽุงู„ุณู‘ูŽู„ุงูŽู…ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽุดู’ุฑูŽูู ุงู„ุฃูŽู†ู’ุจููŠูŽุงุกู ูˆูŽุงู„ู…ูุฑู’ุณูŽู„ููŠู†ูŽ ูˆูŽุนูŽู„ูŽู‰ ุขู„ูู‡ู ูˆูŽุตูŽุญู’ุจูู‡ู ุฃูŽุฌู’ู…ูŽุนููŠู†ูŽ.
โ€˜Idul Fitri adalah merupakan hari kemenangan kepada seluruh umat Islam yang telah berjaya menyempurnakan ibadah puasa dan melepasi halangan-halangan nafsu pada bulan Ramadhan.

Terkadang โ€˜Idul Fitri atau โ€˜Idul Adha disambut pada hari Jumaat, justeru ramai umat Islam merasakan tidak perlu lagi bersolat Jumaat dengan alasan telah mendirikan solat sunat โ€™Id.


Pengertian Solat Jumaat dan Solat Sunat โ€™Id

Solat Jumaat ialah solat secara berjemaah pada hari Jumaat setelah masuknya waktu Zohor menggantikan solat Zohor yang didahului dengan dua khutbah beserta rukun-rukun dan syarat-syarat tertentu. Dalil kefardhuan solat Jumaat telah disebutkan oleh Allah SWT di dalam kitabNya,
ูŠูŽุง ุฃูŽูŠู‘ูู‡ูŽุง ุงู„ู‘ูŽุฐููŠู†ูŽ ุขู…ูŽู†ููˆุง ุฅูุฐูŽุง ู†ููˆุฏููŠูŽ ู„ูู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ู…ูู† ูŠูŽูˆู’ู…ู ุงู„ู’ุฌูู…ูุนูŽุฉู ููŽุงุณู’ุนูŽูˆู’ุง ุฅูู„ูŽู‰ูฐ ุฐููƒู’ุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽู€ู‡ู ูˆูŽุฐูŽุฑููˆุง ุงู„ู’ุจูŽูŠู’ุนูŽ š ุฐูŽูฐู„ููƒูู…ู’ ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู„ู‘ูŽูƒูู…ู’ ุฅูู† ูƒูู†ุชูู…ู’ ุชูŽุนู’ู„ูŽู…ููˆู†ูŽ.
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang Jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu), yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya).[1]

Sementara solat sunat โ€˜Id pula ialah solat sunat yang dilakukan pada pagi hari raya dengan rukun-rukun dan syarat-syarat tertentu.

Perbezaan antara solat Jumaat dengan solat sunat โ€˜Id ialah pada masa khutbahnya dibaca. Solat Jumaat, khutbah dibaca sebelum solat sementara bagi solat sunat โ€˜Id pula, khutbah dibaca sesudah solat sunat โ€˜Id dilakukan.


Cara Menunaikan Solat Sunat โ€˜Id.

Secara umumnya, cara solat sunat โ€˜Idul Fitri/Adha adalah sama seperti menunaikan solat fardhu Jumaat kecuali pada dua perkara:
Niat
ุฃูุตูŽู„ู‘ูู‰ ุณูู†ู‘ูŽุฉูŽ ุนููŠุฏู ุงู„ููุทู’ุฑู/ ุนููŠุฏู ุงู„ุฃูŽุถู’ุญูŽู‰ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ุฅูู…ูŽุงู…ู‹ุง/ู…ูŽุฃู’ู…ููˆู…ู‹ุง ู„ูู„ู‡ู ุชูŽุนูŽุงู„ูŽู‰
Yang bermaksud, Sahaja aku solat sunat โ€˜Idul Fitri/โ€˜Idul Adha dua rakaat menjadi/mengikut imam kerana Allah Taala.

Takbir tujuh kali selepas takbiratul ihram pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua selepas takbir al-Intiqalat.


Permasalahan Hukum Sekiranya Hari Raya Jatuh Pada Hari Jumaat: Haruskah Kita Meninggalkan Solat Jumaat?

Mengikut Imam Syafiโ€˜e r.a, kewajipan mendirikan Jumaat itu umum bagi semua hari, yakni kefardhuan untuk melakukan solat Jumaat itu tidak akan gugur walaupun pada hari tersebut umat Islam telah mendirikan solat sunat โ€˜Id.

Menurut Imam Syafiโ€˜e r.a ahli Qura atau ahli Badwi diberi keringanan (ุงู„ุฑุฎุตุฉ) untuk tidak mendirikan solat Jumaat. Manakala ahli Baladkewajipan itu sama sekali tidak gugur. Hal ini berdasarkan sabda nabi SAW,
ู‚ูŽุฏู ุงุฌู’ุชูŽู…ูŽุนูŽ ููู‰ ูŠูŽูˆู’ู…ููƒูู…ู’ ู‡ูŽุฐูŽุง ุนููŠุฏูŽุงู†ู ููŽู…ูŽู†ู’ ุดูŽุงุกูŽ ุฃูŽุฌู’ุฒูŽุฃูŽู‡ู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ุฌูู…ูุนูŽุฉู ูˆูŽุฅูู†ู‘ูŽุง ู…ูุฌูŽู…ู‘ูุนููˆู†ูŽ
Maksudnya: โ€œTelah berhimpun pada hari ini dua hari raya, barangsiapa yang ingin maka ia (solat sunat hari raya) adalah cukup baginya daripada (solat) Jumaat, adapun kami, menghimpunkan (lakukan kedua-duanya).โ€[2]

Ditegaskan lagi dengan athar daripada saidina Uthman r.a,
ู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญูŽุจู‘ูŽ ู…ูู†ู’ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ุนูŽุงู„ููŠูŽุฉู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽู†ู’ุชูŽุธุฑูŽ ุงู„ุฌูู…ูุนูŽุฉ ููŽู„ู’ูŠูŽู†ู’ุชูŽุธุฑู’ุŒ ูˆูŽู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญูŽุจู‘ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฑู’ุฌูุนูŽ ููŽู„ู’ูŠูŽุฑู’ุฌูุนู’.
Yang bermaksud, โ€œMana-mana ahli โ€˜Aliah (pendalaman) yang mahu menunggu solat Jumaat maka bolehlah mereka menunggunya, tetapi sesiapa di kalangan mereka yang mahu pulang, maka pulanglah.

Mengikut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik pula, setiap mukallafitu dituntut untuk melaksanakan kedua-duanya, iaitu solat Jumaat dan solat sunat โ€˜Id. Maka antara kedua solat itu tidak boleh menjadi pengganti antara satu dengan yang lain.


Pengertian Ahli Balad, Ahli Qura atau Ahli Badwi


Ahli Balad

Ahli Balad ditakrifkan sebagai penduduk sebuah penempatan yang mana padanya terdapat segala kemudahan mendirikan solat Jumaat seperti masjid. Selain itu, mereka juga mudah untuk mendengar seruan azan bagi menandakan telah masuknya waktu solat Jumaat.


Ahli Qura atau ahli Badwi

Ahli Qura atau ahli Badwi pula ditakrifkan sebagai kaum atau penduduk yang tinggal di pendalaman atau tempat terpencil yang tidak terdapat kemudahan untuk mendirikan solat Jumaat atau solat โ€˜Id secara berjemaah dan juga tidak terdengar seruan bagi menandakan waktu solat.

Alasan Mengapa Diberikan Rukhsah dan Keringanan Kepada Ahli Qura atau Ahli Badwi pada meninggalkan Fardhu Jumaat
Mengikut Imam Syafiโ€˜e, keringanan (ุงู„ุฑุฎุตุฉ) untuk tidak mendirikan solat Jumaat hanya diberikan kepada Ahli Qura atauahli Badwi kerana terdapatnya kesusahan dan kepayahan (ุงู„ู…ุดู‚ุฉ ) untuk datang semula ke masjid setelah menunaikan solat โ€˜Id disebabkan tidak terdapatnya kemudahan untuk mereka berulang-alik antara tempat tinggal dengan masjid.Kesusahan (ุงู„ู…ุดู‚ุฉ ) dan halangan untuk menunaikan solat Jumaat itu adalah sebab kepada gugurnya kewajipan menunaikan solat Jumaat.Sekiranya mereka (Ahli Qura) keluar dari masjid sebelum tergelincir matahari, maka mereka diizinkan untuk meninggalkan solat Jmaat.Tetapi jika sebaliknya, mereka wajib menunaikan solat Jumaat sebelum pulang ke rumah.Rukhsah dan keringanan untuk meninggalkan solat Jumaat ini bukan disebabkan oleh jatuhnya Hari Raya itu pada hari Jumaat, tetapi sebaliknya, keringanan (ุงู„ุฑุฎุตุฉ) itu disebabkan oleh kesusahan dan halangan untuk menunaikan Jumaat yang dihadapi oleh Ahli Qura atau ahli Badwi yang mana mereka tinggal jauh daripada masjid dan tidak mempunyai kemudahan asas yang mencukupi pada ketika itu untuk menunaikan solat Jumaat.


Kesimpulan

Realiti masyarakat Negeri Sembilan hari ini, tidak boleh disamakan dengan Ahli Qura atau ahli Badwi yang mana mereka terpaksa mengharungi kesusahan dan kepayahan bagi menunaikan solat sunat โ€˜Id dan solat Jumaat pada hari yang sama sebagaimana yang telah dinyatakan. Ini kerana di Negeri Sembilan pada hari ini terdapat banyak kemudahan dan infrastuktur yang telah disediakan seperti jalan raya, pengangkutan, masjid di setiap kampung dan juga terdapat media elektronik sebagai alat perantara untuk memberitahu telah masuknya waktu solat fardhu. Maka tidak terdapat kepayahan dan kesusahan serta alasan bagi umat Islam di Malaysia umumnya dan di Negeri Sembilan khususnya daripada meninggalkan solat Jumaat.


Rujukan

Bughyah al-Mustarsyidin, Syiekh Abd. Rahman Ba โ€˜Alawi.โ€˜Aun al-Maโ€˜bud Syarh Sunan Abi Daud, Abi al-Tayyib Mohd. Al-Haq al-โ€˜Azim.Al-Mufassal fi Ahkam al-Marโ€™ah, Dr. Abd. Karim Zaidan.Ahsan al-Kalam, โ€˜Atiah Saqar.Bidayah al-Mujtahid, Abi al-Walid Mohd. bin Ahmad.


Takbir Raya

Sunat bertakbir pada hari raya Aidil Fitri dan bagi mereka yang tidak mengerjakan ibadah Haji apabila matahari terbenam pada malam Aidil Adha hinggalah imam mula bersolat hari raya.

Takbir adalah bertujuan untuk membesarkan dan mengagungkan Allah sebagai tanda kesyukuran kita kepada Nya. Ianya adalah cara yang dianjurkan oleh Islam untuk menzahirkan kesyukuran dan kegembiraan kita di atas ibadah wajib dan sunat yang kita lakukan pada Aidil Fitri dan Aidil Adha serta hari Tasyriq. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surah al-Baqarah 185,
ูˆูŽู„ูุชููƒู’ู…ูู„ููˆุง ุงู„ุนูุฏู‘ูŽุฉูŽ ูˆูŽู„ูุชููƒูŽุจู‘ูุฑููˆุง ุงู„ู„ู‡ูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุง ู‡ูŽุฏูŽุงูƒูู…ู’ ูˆูŽู„ูŽุนูŽู„ู‘ูŽูƒูู…ู’ ุชูŽุดู’ูƒูุฑููˆู†ูŽ
Yang bermaksud, โ€ฆdan juga supaya kamu cukup bilangan puasa (sebulan Ramadhan) dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya dan supaya kamu bersyukur.[3]
Dan hadith Nabi saw,
ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽู€ุจููŠู‘ูŽ (ุต) ุถูŽุญู‘ูŽู‰ ุจููƒูุจูŽู€ุดูŽูŠู’ู†ู ุฃูŽู…ู’ู€ู„ูŽู€ุญูŽูŠู’ู†ู ุฃูŽู‚ู’ุฑูŽู†ูŽูŠู’ู†ูุŒ ุฐูŽุจูŽุญูŽู‡ูู…ูŽุง ุจููŠูŽุฏูู‡ูุŒ ูˆูŽุณูŽู…ู‘ูŽู‰ ูˆูŽูƒูŽุจู‘ูŽู€ุฑูŽ
Yang bermaksud, Nabi saw menyembelih dua ekor kibasy yang bertanduk besar sebagai qurban dengan tangannya sendiri sambil menyebut nama Allah dan bertakbirโ€ฆ

Ianya dilafazkan dengan suara yang nyaring sama ada di rumah, di jalan-jalan dan di tempat-tempat awam.

Takbir dilafaz dan dilaungkan pada empat keadaan:Sebelum solat hari raya. Iaitu setelah terbenam matahari pada malam hari raya hinggalah sebelum imam menunaikan solat hari raya.

Dalam solat hari raya. Di mana pada rakaat pertama kita akan melakukan 7 kali takbir dan diselangi dengan tasbih dan pada rakaat kedua 5 kali takbir dan diselangi dengan tasbih.

Dalam khutbah. Iaitu pada khutbah pertama khatib akan bertakbir 9 kali takbir dan pada khutbah kedua sebanyak 7 kali takbir.


Selepas solat (bagi Aidil Adha).

Semasa Aidil Adha semua orang Islam sama ada yang mengerjakan haji atau pun tidak, sunat bertakbir selepas setiap solat fardhu atau solat sunat. Ini bermula dari solat subuh hari Arafah (subuh 9 Zulhijjah) hinggalah selepas solat Asar hari Tasyriq yang terakhir.

Adapun semasa hari Aidil Fitri tidak sunat bertakbir selepas bersolat malah sunatnya terputus apabila imam memulakan solat sunat hari raya.

Justeru, marilah kita bersama-sama bertakbir pada malam dan pada hari raya, mengagungkan Allah sebagai tanda kesyukuran dan kegembiraan daripada kita berkaraoke dan menyampaikan salam hari raya dengan lagu-lagu.
ูˆุงู„ู„ู‡ ุฃุนู„ู…
Lafaz Takbir Hari Raya
ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ
ู„ุงูŽ ุฅูู„ูŽู€ูฐู‡ูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ู ูˆูŽุงู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ
ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ูˆูŽู„ูู„ู‡ู ุงู„ุญูŽู…ู’ุฏู 3x

ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ
ุงู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ูƒูŽุจููŠุฑู‹ุงุŒ ูˆูŽุงู„ุญูŽู…ู’ุฏู ู„ูู„ู‡ูŽ ูƒูŽุซููŠุฑู‹ุงุŒ ูˆูŽุณูุจู’ุญูŽุงู†ูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุจููƒู’ุฑูŽุฉู‹ ูˆูŽุฃูŽุตููŠู„ุงู‹ุŒ
ู„ุงูŽ ุฅูู„ูŽู€ูฐู‡ูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ู ูˆูŽู„ุงูŽ ู†ูŽุนู’ุจูุฏู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุฅููŠู‘ูŽุงู‡ู ู…ูุฎู’ู„ูุตููŠู†ูŽ ู„ูŽู‡ู ุงู„ุฏู‘ููŠู†ูŽ ูˆูŽู„ูŽูˆู’ ูƒูŽุฑูู‡ูŽ ุงู„ูƒูŽุงููุฑููˆู†ูŽุŒ
ู„ุงูŽ ุฅูู„ูŽู€ูฐู‡ูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ู ูˆูŽุญู’ุฏูŽู‡ูุŒ ุตูŽุฏูŽู‚ูŽ ูˆูŽุนู’ุฏูŽู‡ูุŒ ูˆูŽู†ูŽุตูŽุฑูŽ ุนูŽุจู’ุฏูŽู‡ูุŒ ูˆูŽุฃูŽุนูŽุฒู‘ูŽ ุฌูู†ู’ุฏูŽู‡ู ูˆูŽู‡ูŽุฒูŽู…ูŽ ุงู„ุฃูŽุญู’ุฒูŽุงุจูŽ ูˆูŽุญู’ุฏูŽู‡ูุŒ
ู„ุงูŽ ุฅูู„ูŽู€ูฐู‡ูŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ู ูˆูŽุงู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑูุŒ
ุงูŽู„ู„ู‡ู ุฃูŽูƒู’ุจูŽุฑู ูˆูŽู„ูู„ู‡ู ุงู„ุญูŽู…ู’ุฏู
Rujukan:
[1] Al-Jumuโ€˜ah 009.

[2] Riwayat Abu Daud (1073) dan Ibn Majah

[3] Al-Baqarah 185

Hubungi Kami :
JMKNNS
Aras 15, Menara MAINS,
Jalan Taman Bunga,
70100 Seremban,
Negeri Sembilan Darul Khusus.
Tel : 06-7652426
Fax : 06-7652427

30 August 2017 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Informasi, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Puasa Arafah

Puasa Hari Arafah ialah puasa pada hari ke 9 Zulhijjah yang disunatkan bagi mereka yang tidak melakukan ibadah haji. Mereka boleh memanfaatkan kemuliaan hari Arafah dengan berpuasa sunat, berzikir dan melakukan amalan-amalan sunat lain.
Berpuasa Sunat Arafah dapat menghasilkan ganjaran pahala yang sangat besar, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: โ€œBerpuasa pada Hari Arafah dinilai di sisi Allah sebagai penghapus dosa bagi setahun yang sebelumnya dan yang selepasnya.โ€ (Hadis riwayat Muslim).

Daripada Abu Qatadah al-Anshari r.a.; Rasulullah SAW ditanya tentang berpuasa di hari Arafah. Maka Baginda bersabda: โ€œIa menebus dosa setahun yang telah lalu dan setahun yang akan datang.โ€ (Hadith Riwayat Imam Muslim)

Rasulullah SAW juga bersabda: โ€œOrang yang berpuasa pada Hari Arafah (9 Zulhijjah), Allah akan menuliskan baginya puasa 60 tahun dan Allah menuliskannya sebagai orang yang taat.โ€

Niat Puasa Hari Arafah;

*ู†ูŽูˆูŽูŠู’ุชู ุตูŽูˆู’ู…ูŽ ุบูŽุฏู ู…ูู†ู’ ูŠูŽูˆู’ู…ู ุงู„ู’ุนูŽุฑู’ููŽุฉูŽ ุณูู†ู‘ูŽุฉู‹ ู„ูู„ู‘ูู‡ู ุชูŽุนูŽุงู„ูŽู‰*

Daku berniat puasa hari Arafah, sunat kerana Allah Taโ€™ala.

Rasulullah SAW. bersabda lagi: โ€œTiada hari yang paling ramai Allah SWT melepaskan hamba-Nya dari api neraka melainkan pada Hari Arafah. Dan sesungguhnya Allah Azzawajalla menghampiri (hamba-hamba-Nya) dan berbangga dengan mereka di kalangan para malaikat serta bertanya; Apa yang dikehendaki oleh mereka?โ€

Manakala bagi mereka yang melakukan ibadah hajipula adalah disunatkan untuk tidak berpuasa pada hari Arafah dan adalah menyalahi perkara yang utama jika mereka berpuasa juga pada hari itu.

Diriwayatkan dari Ummu al-Fadhl binti al-Harith:โ€œRamai di kalangan sahabat Rasulullah SAW yang ragu-ragu tentang berpuasa pada hari Arafah sedangkan kami berada di sana bersama Rasulullah SAW, lalu aku membawa kepada Baginda satu bekas yang berisi susu sewaktu Baginda berada di Arafah lantas Baginda meminumnya.โ€ (Hadith Riwayat Imam Muslim)

Juga daripada hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra: โ€œSesungguhnya Rasulullah SAW melarang berpuasa pada Hari Arafah bagi mereka yang berada di Arafah.โ€ (Hadith Riwayat Abu Dawud dan an-Nasaโ€™ie; at-Thabrani dari Aisyah r.ha.).
Sumber : FB PZS

29 August 2017 Posted by | Ibadah, Informasi, Tazkirah, Uncategorized | Leave a comment

MENGAPA WAJIB MENGETAHUI SIFAT 20

Dalam ma`rifatullah, Mazhab Ahl al-Sunah Wa al-Jama`ah telah mengetengahkan pemahaman terhadap konsep sifat 20 yang wajib bagi Allah. Konsep ini sangat masyhur dan wajib diketahui oleh setiap individu muslim yang mukallaf.

Akhir-akhir ini terdapat satu golongan yang dikenali sebagai WAHHABI telah mempersoalkan sifat 20 tersebut dengan mengemukakan beberapa alasan yang antara lainnya adalah; tidak terdapat di dalam al-Qurโ€™an dan al-Hadis nas yang mewajibkan pengetahuan umat Islam terhadap sifat 20. Bahkan termaktub di dalam hadis sendiri bahawa nama-nama Allah (al-Asmaโ€™ al-Husna) jumlahnya 99. 

Dari premis ini, timbul sebuah pertanyaan; mengapa sifat yang wajib bagi Allah yang harus diketahui itu hanya terhad kepada 20 sifat sahaja, bukan 99 sebagaimana yang terdapat di dalam al-Asmaโ€™ al-Husna?

Para ulamaโ€™ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah dalam menetapkan sifat 20 tersebut sebenarnya bersumberkan daripada kajian dan penelitian yang cermat dan mendalam. Terdapat beberapa alasan ilmiah yang logik serta relevan dengan fakta nas yang sedia ada yang telah dikemukakan oleh para ulamaโ€™ berhubung latar belakang wajibnya mengetahui sifat 20 yang wajib bagi Allah subhanahu wata`ala, antaranya ialah:
1) Setiap orang yang beriman harus meyakini bahawa Allah ta`ala:
i. WAJIB MEMILIKI SEMUA SIFAT KESEMPURNAAN YANG LAYAK BAGI KEAGUNGAN-NYA.
ii. MUSTAHIL ALLAH TA`ALA MEMILIKI SIFAT KEKURANGAN YANG TIDAK LAYAK BAGI KEAGUNGAN-NYA.
iii. ALLAH BERKUASA MELAKUKAN ATAU MENINGGALKAN PENCIPTAAN SEGALA SESUATU YANG BERSIFAT MUMKIN/HARUS iaitu seperti menciptakan, mematikan, menghidupkan, memberi rezki, mengurniakan kebahagiaan , menimpakan kecelakaan dan lain-lain lagi.Kesemua ini adalah sekian bentuk keyakinan yang paling dasar yang perlu wujud di dalam hati setiap orang Islam.

2) Para ulamaโ€™ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah sebenarnya tidak membataskan sifat-sifat kesempurnaan Allah hanya kepada 20 sifat sahaja. Bahkan setiap sifat kesempurnaan yang layak bagi keagungan Allah, sudah pasti Allah wajib memiliki sekian sifat tersebut, sehingga sifat-sifat KAMALAT (kesempurnaan dan keagungan) Allah itu sebenarnya tidak terbatas pada sembilan puluh sembilan sahaja sebagaimana yang telah dikatakan oleh al-Imam al-Hafiz al-Bayhaqi:
Maksudnya:
โ€œSabda Nabi sallallahu`alaihi wasallam : Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan namaโ€, tanpa menafikan nama-nama selainnya. Nabi sallallahu`alaihi wasallam hanya bermaksud -wallahu a`lam-, bahawa barangsiapa yang menghitung sembilan puluh sembilan nama tersebut akan dijamin masuk syurgaโ€.Pernyataan al-Hafiz al-Bayhaqi di atas bahawa nama-nama Allah ta`ala sebenarnya tidak terbatas dalam jumlah sembilan puluh sembilan dengan didasarkan pada hadith shahih:Maksudnya:”Ibn Masโ€™ud berkata, Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam bersabda:โ€ Ya Allah, sesungguhnya aku Hamba-Mu.. Aku memohon dengan perantara setiap Nama yang Engkau miliki, baik yang Engkau namakan Dhat-Mu dengan-Nya, atau yang Engkau turunkan nama itu dalam kitab-Mu, atau yang Engkau ajarkannya kepada sesiapa di kalangan makhluk-Mu, atau yang hanya Engkau sahaja yang Mengetahui-Nya dalam ilmu ghaib di sisi-Mu, jadikanlah al-Quran sebagai taman/pengubat hatiku, cahaya mataku, penghilang kesedihanku dan penghapus rasa gundahku”.

Hadis di atas menjelaskan bahawa di antara nama-nama Allah ta`ala yang telah dijelaskan di dalam al-Qurโ€™an, ada di antaranya yang diketahui oleh sebahagian hamba-Nya dan ada yang hanya diketahui oleh Allah ta`ala sahaja. Sehingga berdasarkan kepada hadis tersebut, nama-nama Allah itu sebenarnya tidak terbatas pada 99, maka apatah lagi 20 sifat yang telah dirumuskan oleh para ulamaโ€™ yang melaut ilmu mereka itu.

3) Para ulamaโ€™ telah membahagikan sifat-sifat KHABARIYYAH, iaitu sifat-sifat Allah yang terdapat di dalam Al-Qurโ€™an dan hadis seperti yang terdapat di dalam al-Asmaโ€™ al-Husna, kepada dua bahagian.
i. SIFAT AL-AF`AL AL-ZAT iaitu sifat-sifat yang ada pada Zat Allah ta`ala, yang antara lain adalah SIFAT 20.
ii. SIFAT AL-AF`AL, iaitu sifat-sifat yang sebenarnya adalah perbuatan Allah ta`ala, seperti sifat AL-RAZZAQ, AL-MU`THI, AL-MANI`, AL-MUHYI, AL-MUMIT, AL-KHALIQ dan lain-lain.

Perbezaan antara keduanya adalah, sifat al-Zat merupakan sifat-sifat yang menjadi Syart al-Uluhiyyah, iaitu syarat mutlak ketuhanan Allah ta`ala. Kesemua sifat tersebut telah menyucikan zat Allah ta`ala daripada sebarang sifat yang tidak layak bahkan mustahil untuk disandarkan kepada zat Allah yang Maha Agung. Dari sini para ulamaโ€™ telah menetapkan bahawa Sifat al-Zat ini adalah AZALI (tidak ada permulaan), dan BAQAโ€™ (tidak ada pengakhiran bagi Allah).

Hal tersebut berbeza dengan Sifat al-Af`al, ketika Allah ta`ala memiliki salah satu daripada Sifat al-Af`al, maka lawan kepada sifat tersebut adalah tidak mustahil bagi zat Allah ta`ala, bahkan ia menunjukkan lagi perihal kehebatan dan keagungan Allah kerana mampu menciptakan dua perkara yang berlawanan berdasarkan fungsi yang terkandung di dalam nama-nama dan sifat-sifat yang telah ditetapkan oleh Allah ta`ala kepada zat-Nya yang Maha Agung seperti; sifat al-Muhyi (Maha Menghidupkan), al-Mumit (Maha mematikan), al-Dhar (Maha Memberi Bahaya) dan al-Nafi` (Maha Memberi Manfaat), al-Mu`thi (Maha Pemberi) dan al-Mani` (Maha Pencegah) dan lain-lain. Di samping itu, para ulamaโ€™ mengatakan bahawa Sifat al-Af`al itu adalah baqaโ€™.
4) Dari sekian banyak Sifat al-Zat yang wujud tersebut, maka sifat 20 dianggap cukup dalam memberi kefahaman kepada kita bahawa Allah ta`ala memiliki segala sifat kesempurnaan dan maha suci Allah daripada segala sifat kekurangan. Di samping itu, kesemua Sifat al-Zat yang telah terangkum dalam sifat 20 tersebut, dari sudut fakta, telahpun ditetapkan berdasarkan dalil al-Qurโ€™an, al-Sunnah dan dalil-dalil โ€˜Aqli.

5) Sifat 20 tersebut dianggap cukup kuat untuk menjadi benteng kepada akidah seseorang daripada terpengaruh dengan faham yang keliru atau menyeleweng dalam memahami sifat Allah ta`ala. Sebagaimana yang telah kita maklum aliran-aliran yang menyimpang daripada fahaman Ahl al-Sunah Wa al-Jama`ah seperti WAHHABI, MUKTAZILAH, MUSYABBIHAH, MUJASSIMAH, KARRAMIYYAH dan lain-lain telah menyifatkan Allah ta`ala dengan sifat-sifat makhluk yang kesemua sifat tersebut dilihat dapat meruntuhkan kesempurnaan dan kesucian zat Allah ta`ala. Maka dengan memahami sifat 20 tersebut, iman seseorang akan dibentengi daripada keyakinan-keyakinan yang menyongsang fahaman arus perdana umat Islam berhubung zat Allah ta`ala.
Misalnya:
i. Ketika golongan MUJASSIMAH mengatakan bahawa Allah ta`ala itu duduk di atas `Arasy, maka hal ini akan ditolak dengan salah satu daripada SIFAT SALBIYYAH yang wajib bagi zat Allah ta`ala iaitu; QIAMUHU BINAFSIH (ALLAH TA`ALA TIDAK BERHAJAT KEPADA SESUATU).
ii. Ketika golongan MUSYABBIHAH mengatakan bahawa Allah ta`ala memiliki anggota tubuh badan seperti mata, tangan, kaki, muka, betis dan lain-lain, maka dakwaan tersebut akan ditolak pula dengan sifat wajib bagi Allah ta`ala yang lain iaitu SIFAT MUKHALAFTUHU LILHAWADITH (ALLAH TIDAK MENYERUPAI SESUATU PUN).
iii. Ketika golongan MUKTAZILAH menafikan kewujudan sifat ma`ani pada zat Allah ta`ala dengan mengatakan bahawa Allah ta`ala maha kuasa tetapi tidak mempunyai sifat qudrat, maha mengetahui tetapi tidak mempunyai ilmu, maha berkehendak tetapi tidak mempunyai iradat, maka dakwaan songsang tersebut akan ditolak dengan sifat-sifat ma`ani yang jumlahnya adalah tujuh iaitu QUDRAT, IRADAT, ILMU, HAYAT, SAMA`, BASAR DAN KALAM.

Demikian pula dengan sifat-sifat yang lain.Kaedah: โ€œJahil tentang sifat (Allah) membawa kepada jahil dengan yang mempunyai sifat (Allah), sesiapa yang tidak mengenal sifat Allah, tidak mengenal Allah ta`alaโ€.

Ustaz Yunan A Samad

27 August 2017 Posted by | Aqidah, Bicara Ulama, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Haji Akbar Antara Hakikat dan Kepercayaan.

Setiap kali apabila hari wukuf jatuh pada hari jumaat umum umat Islam menganggapnya sebagai haji akbar. Ini mungkin berdasarkan hari wukuf Rasulullah ketika haji wadaโ€™ yang juga berlaku pada hari jumaat.

Perkataan haji akbar disebut di dalam al-Quran di dalam surah Taubah ayat yang ketiga :-
Yang bermaksud:-
3. Dan (Inilah) suatu permakluman daripada Allah dan rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar[628] bahwa Sesungguhnya Allah dan RasulNya berlepas diri dari orang-orang musyrikin. Kemudian jika kamu (kaum musyrikin) bertobat, Maka bertaubat itu lebih baik bagimu; dan jika kamu berpaling, Maka Ketahuilah bahwa Sesungguhnya kamu tidak dapat melemahkan Allah. dan beritakanlah kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih.

Para Mufassirin (ahli tafsir) berbeda pendapat tentang yang dimaksud dengan haji akbar, ada yang mengatakan hari Nahar, ada yang mengatakan hari Arafah. Kebanyakan Mufassirin seperti Ibn kathir, al Saโ€™diyy, al Syanqitiyy,al Qurtubiyy dan al Tabariyy cenderung menyatakan haji akbar adalah hari raya haji ataupun hari Nahar. Sungguhpun begitu yang dimaksud dengan haji akbar di dalam ayat ini adalah haji yang terjadi pada tahun ke-9 Hijrah. Tidak ada seorang pun ahli tafsir yang berpandangan haji akbar adalah haji yang wukufnya jatuh pada hari Jumaat.


Pandangan Fuqaha Empat Mazhab Tentang Haji Akbar.

Kebanyakan ahli-ahli fekah atau Jumhur Fuqaha berpandangan haji akbar adalah hari Nahar atau Hari raya Haji . 

Ini lantaran kebanyakan amalan haji seperti melontar Jamratul Kubra, bergunting, Tawaf Ifadhah dan Saei mula ditunaikan para jemaah haji pada hari Nahar.

Tokoh besar fiqh di dalam Mazhab Safeiyy , Imam al Nawawiyy menyatakan :
โ€œ Humaid menyatakan hari nahar adalah hari haji akbar, ini kerana qaul Abi Hurairah, yang diriwayatkan oleh al Bukhariyy dan Muslim di dalam sahih keduanyaโ€ฆ..Ini kerana kebanyakan manasik dilakukan pada hari tersebut, adapun orang yang mengatakan haji akbar adalah hari arafah mereka berhujjahkan hadis โ€œ haji adalah arafah โ€œ tetapi hadis Abu Hurairah menolak pandangan ini. Al Qadhi โ€˜Ayyadh menukilkan yang haji akbar menurut Mazhab Malik adalah hari Nahar manakala menurut Mazhab Shafieyy adalah hari Arafah. Realitinya adalah disebalik apa yang beliau nyatakan , bahkan Mazhab Shafeiyy dan Ashabnya adalah hari Nahar seperti yang telah disebut wallahu โ€˜alam.โ€

Manakala, Shamsuddin al Sarkhasiyy seorang tokoh dari Mazhab Hanafiyy menyatakan:-
โ€œ Tawaf ziarah adalah rukun haji dan dia adalah haji akbar pada ta`wil firman Allah: Surah Taubah ayat ke 3. Waktunya adalah pada har-hari Nahar.โ€
Fuqahaโ€™ Malikiyy juga menyatakan perkara yang sama, umpamanya Muhammad ibn Yusuf menyatakan:-
โ€œMalik berkata: hari Nahar adalah hari haji akbarโ€
Tersebut di dalam al Mughniyy โ€˜ala Mukhtasar Al Kharqiy sebuah karya besar di dalam Mazhab Hanbaliyy:-
โ€œ Fasal: Hari haji akbar adalah hari Nahar, Sesungguhnya Rasulullah telah berucap pada hari nahar dengan berkata โ€œ Inilah hari haji akbarโ€. Dinamakan demikin kerana banyaknya amalan haji yang ditunaikan pada hari tersebut dari wukuf di Masyโ€™ar, bertolak ke Mina, melontar, menyembelih, bercukur, tawaf ifadhah dan kembali ke Mina untuk bermalamโ€ฆโ€
Dari paparan di atas jelas kepada kita bahawa haji Akbar menurut fuqahaโ€™ keempat-empat mazhab utama di dalam Islam adalah Hari Nahar.
Haji Akbar Menurut Muhaddithin.
Di sini dinukilkan beberapa pandangan Muhaddithin berkenaan dengan haji akbar.
Menurut Muhammad ibn โ€˜Ali al Shaukaniyy:-
โ€œ Sabdanya: (( Hari Nahar )) iaitu hari haji akbar menurut pandangan yang sahih di dalam Mazhab Shafeiyy, Malik dan Ahmad โ€ฆโ€ฆโ€
Abu al โ€˜Ala` al Mubarakfuriyy menyatakan:
โ€œTelah terkenal di kalangan orang awam apabila hari Arafah jatuh pada hari Jumaat, haji pada tahun itu adalah haji akbar, tiada asal pada pandangan ini. Benar Razin telah meriwayatkan dari Talhah bin โ€˜Ubaidullah bin Karz secara mursal:โ€Sebaik-baik hari adalah hari Arafah apabila jatuh pada hari Jumaat, Maka ia lebih utama dari tujuh puluh kali haji di hari selain dari hari Jumaatโ€, demikianlah seperti yang terdapat di dalam Jamuโ€™ al Fawaid dan ia adalah hadis mursal yang saya tidak dapati isnadnya.โ€
Menurut al Zarqaniyy pula:
โ€œโ€ฆ..(setelah beliau menyebut hadis Razin tersebut)โ€ฆ al Hafiz telah mengkajinya dan menyatakan : aku tidak mengetahui halnya kerana ia tidak menyebut dua sahabat yang meriwayatkan hadis ini dan tidak mentakhrijnyaโ€ฆ.. dan di dalam al Hadyu karangan Ibn al Qayyim : Apa yang tersebar di atas lidah orang awam yang wukuf pada hari Jumaat menyamai tujuh puluh dua kali haji adalah riwayat yang palsu /batil tidak ada asalnya dari Rasulullah SAW juga tidak dari mana-mana Sahabat ataupun Tabiein โ€
Al Imam Ibn Hajar Al โ€˜Asqalaniyy ketika mensharahkan hadis berkenaan penurunan ayat:ุงู„ูŠูˆู… ุฃูƒู…ู„ุช ู„ูƒู… … dengan katanya:
โ€œโ€ฆ Hadis ini menjadi dalil kepada keistemewaan wukuf pada hari Jumaat berbanding dengan hari-hari lain, kerana Allah Taala telah memilih bagi Rasulnya yang terbaik dan amalan itu mulia dengan kemuliaan masa dan tempat. Hari Jumaat pula adalah sebaik-baik hari dalam seminggu,โ€ฆ.. kerana padanya, terdapat satu saat yang mustajab padanya doaโ€™ lebih -lebih lagi bagi qaul yang mengatakan ianya selepas asar. Adapun hadis yang disebut oleh Razin secara marfuโ€™ di dalam Jamiโ€™nya :โ€Sebaik-baik hari adalah hari Arafah apabila jatuh pada hari Jumaat, Maka ia lebih utama dari tujuh puluh kali haji di hari selain dari hari Jumaatโ€ aku tidak mengetahui halnya kerana ia tidak menyebut dua sahabat yang meriwayatkan hadis ini dan tidak mentakhrijnyaโ€ฆ..secara keseluruhannya dari keduanya ia mensabitkan kelebihan dengan yang demikian itu, Wallahu โ€˜alam.โ€

Dari pandangan-pandangan yang telah dipaparkan jelas kepada kita yang menghaji akbarkan wukuf pada hari Jumaat adalah suatu yang tidak mempunyai asas yang kuat. Namun kelebihan wukuf pada hari Jumaat adalah suatu yang sabit dan diakui.

Kesimpulan.
Paparan ringkas ini menunjukkan realitinya haji akbar datang pada setiap tahun dengan datangnya hari Nahar iaitu Hari Raya Haji. Ia menjadi agung dan besar dengan keagungan amalan haji dan korban yang di lakukan oleh umat Islam pada hari tersebut. Manakala wukuf pada hari Jumaat pula adalah suatu keistemewaan yang amat besar kerana ia menghimpunkan keutamaan hari wukuf dan hari Jumaat di samping keutamaan beribadah di Padang Arafah..

Wallahuโ€™alam.
Rosli Othman
Makkah al Mukarramah 20 ZulHijjah 1427

26 August 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

FITNAH KUBURIYYUN DAN JAWAPAN KEPADA PERSOALAN DI KUBUR


KUBURIYYUN (penyembah kubur) – Gelaran berbentuk pengkafiran dan pensyirikan oleh kelompok Mujassimah terhadap Salafussoleh dan majoriti ulamak serta umat Islam.
Kelompok Mujassimah menuduh umat Islam yang berziarah kubur, berdoa dengan cara bertawassul, membaca al Quran, mengusap kubur dengan gelaran kuburiyyun.

Benarkah dakwaan Mujassimah ini ?

ZIARAH KUBUR – sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam

1. Para ulama sepakat mengatakan bahawa sunat bagi lelaki menziarahi kubur orang-orang Islam berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Buraidah Radhiallahu โ€˜anhu, Rasulullah Shallalahu โ€˜alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya:
โ€œDahulu aku melarang kamu menziarahi kubur, maka (sekarang) ziarahlah.โ€

(Hadits riwayat Muslim)

ZIARAH KUBUR PADA WAKTU/HARI TERTENTU

1.
ุนู† ู…ุญู…ุฏ ุจู† ุฅุจุฑุงู‡ูŠู… ู‚ุงู„: ูƒุงู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูŠุฃุชูŠ ู‚ุจูˆุฑ ุงู„ุดู‡ุฏุงุก ุนู„ู‰ ุฑุฃุณ ูƒู„ ุญูˆู„ ููŠู‚ูˆู„:โ€ุงู„ุณู„ุงู… ุนู„ูŠูƒู… ุจู…ุง ุตุจุฑุชู… ูู†ุนู… ุนู‚ุจู‰ ุงู„ุฏุงุฑโ€ุŒ ูˆุฃุจูˆ ุจูƒุฑ ูˆุนู…ุฑ ูˆุนุซู…ุงู†

โ€œMuhammad bin Ibrahim berkata: โ€œNabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam selalu mendatangi makam para syuhadaโ€™ setiap tahun, lalu berkata: โ€œSalam sejahtera semoga buat kalian sebab kesabaran kalian. Maka alangkah baiknya tempat kesudahan itu.โ€ Hal ini juga dilakukan oleh Abu Bakar, Umar dan Utsman.

(HR. al-Thabari dalam Tafsir-nya [20345], dan Ibnu Katsir dalam Tafsir-nya juz 4 hlm 453).

Hadits di atas juga disebutkan oleh al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi dalam Syarh al-Shudur hlm 185, dan ditentukan bahwa makam Syuhada yang diziarahi setiap oleh Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam adalah Syuhada peperangan Uhud. Hadits ini dapat dijadikan dalil, tentang tradisi haul kematian setiap tahun.

2. Atsar Sayyidah Fathimah radhiyallahu โ€˜anha

ุนู† ู…ุญู…ุฏ ุจู† ุนู„ูŠ ู‚ุงู„ ูƒุงู†ุช ูุงุทู…ุฉ ุจู†ุช ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆ ุณู„ู… ุชุฒูˆุฑ ู‚ุจุฑ ุญู…ุฒุฉ ูƒู„ ุฌู…ุนุฉ
โ€œMuhammad al-Baqir bin Ali Zainal Abidin berkata: โ€œFathimah putrid Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wasallam selalu berziarah ke makam Hamzah setiap hari Jumโ€™at.โ€

(HR. Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf [6713]).

3. ุนู† ุงู„ุญุณูŠู† ุจู† ุนู„ูŠ : ุฃู† ูุงุทู…ุฉ ุจู†ุช ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆ ุณู„ู… ูƒุงู†ุช ุชุฒูˆุฑ ู‚ุจุฑ ุนู…ู‡ุง ุญู…ุฒุฉ ูƒู„ ุฌู…ุนุฉ ูุชุตู„ูŠ ูˆ ุชุจูƒูŠ ุนู†ุฏู‡ ู‡ุฐุง ุงู„ุญุฏูŠุซ ุฑูˆุงุชู‡ ุนู† ุขุฎุฑู‡ู… ุซู‚ุงุช
โ€œAl-Husain bin Ali berkata: โ€œFathimah putri Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam selalu berziarah ke makam pamannya, Hamzah setiap hari Jumโ€™at, lalu menunaikan shalat dan menangis di sampingnya.โ€

(HR. al-Hakim dalam al-Mustadrak [4319], al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra [7000]).

4. Atsar Ibnu Abbas radhiyallahu โ€˜anhuma:

ุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจู‘ูŽุงุณู ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽุฏู‘ูุซู’ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูŽ ูƒูู„ู‘ูŽ ุฌูู…ูุนูŽุฉู ู…ูŽุฑู‘ูŽุฉู‹ ููŽุฅูู†ู’ ุฃูŽุจูŽูŠู’ุชูŽ ููŽู…ูŽุฑู‘ูŽุชูŽูŠู’ู†ู ููŽุฅูู†ู’ ุฃูŽูƒู’ุซูŽุฑู’ุชูŽ ููŽุซูŽู„ูŽุงุซูŽ ู…ูุฑูŽุงุฑู ูˆูŽู„ุง ุชูู…ูู„ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูŽ ู‡ูŽุฐูŽุง ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุขู†ูŽ. ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ.
Ibnu Abbas radhiyallahu โ€˜anhuma berkata: โ€œSampaikanlah hadits kepada manusia setiap hari Jumโ€™at. Jika kamu tidak mau, maka lakukan dua kali dalam sepekan. Jika masih kurang banyak, maka tiga kali dalam sepekan. Jangan kamu buat orang-orang itu bosan kepada al-Qurโ€™an ini.

(HR. al-Bukhari [6337]).

MENGKHUSUSKAN AMAL SOLEH PADA WAKTU/HARI/MASA TERTENTU – merupakan amalan Rasulullah sallaLlahu ‘alaihi wasallam

1) Dalil pertama, hadits Ibnu Umar radhiyallahu โ€˜anhuma:

ุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ูู…ูŽุง ู‚ูŽุงู„ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูŠูŽุฃู’ุชููŠ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏูŽ ู‚ูุจูŽุงุกู ูƒูู„ู‘ูŽ ุณูŽุจู’ุชู ู…ูŽุงุดููŠู‹ุง ูˆูŽุฑูŽุงูƒูุจู‹ุง ูˆูŽูƒูŽุงู†ูŽ ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ูŠูŽูู’ุนูŽู„ูู‡ู. ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ
โ€œIbnu Umar radhiyallahu โ€˜anhuma berkata: โ€œNabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam selalu mendatangi Masjid Qubaโ€™ setap hari sabtu, dengan berjalan kaki dan berkendaraan.โ€ Abdullah bin Umar radhiyallahu โ€˜anhu juga selalu melakukannya.

(HR. al-Bukhari, [1193]).

Hadits di atas menjadi dalil bolehnya menetapkan waktu-waktu tertentu secara rutin untuk melakukan ibadah dan kebaikan. Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wasallam menetapkan hari Sabtu sebagai hari kunjungan beliau ke Masjid Qubaโ€™. Beliau tidak menjelaskan bahwa penetapan tersebut, karena hari Sabtu memiliki keutamaan tertentu dibandingkan dengan hari-hari yang lain. Berarti menetapkan waktu tertentu untuk kebaikan, hukumnya boleh berdasarkan hadits tersebut.

Karena itu al-Hafizh Ibnu Hajar al Asqolani rahimahullah berkata:

ูˆููŠ ู‡ุฐุง ุงู„ุญุฏูŠุซ ุนู„ู‰ ุงุฎุชู„ุงู ุทุฑู‚ู‡ ุฏู„ุงู„ุฉ ุนู„ู‰ ุฌูˆุงุฒ ุชุฎุตูŠุต ุจุนุถ ุงู„ุฃูŠุงู… ุจุจุนุถ ุงู„ุฃุนู…ุงู„ ุงู„ุตุงู„ุญู‡ ูˆุงู„ู…ุฏุงูˆู…ู‡ ุนู„ู‰ ุฐู„ูƒ ูˆููŠู‡ ุฃู† ุงู„ู†ู‡ูŠ ุนู† ุดุฏ ุงู„ุฑุญุงู„ ู„ุบูŠุฑ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุซู„ุงุซู‡ ู„ูŠุณ ุนู„ู‰ ุงู„ุชุญุฑูŠู…
โ€œHadits ini, dengan jalur-jalurnya yang berbeda, mengandung dalil bolehnya menentukan sebagian hari, dengan sebagian amal saleh dan melakukannya secara rutin. Hadits ini juga mengandung dalil, bahwa larangan berziarah ke selain Masjid yang tiga, bukan larangan yang diharamkan.โ€

(Al-Hafizh Ibnu Hajar, Fath al-Bari, juz 3 hlm 69).

2) Hadits Sayidina Bilal radhiyallahu โ€˜anhu

ูˆูŽุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠู’ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ู†ูŽุจููŠู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูุจูู„ุงูŽู„ู ุนูู†ู’ุฏูŽ ุตูŽู„ุงูŽุฉู ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑู: ยซูŠูŽุง ุจูู„ุงูŽู„ู ุญูŽุฏูู‘ุซู’ู†ููŠู’ ุจูุฃูŽุฑู’ุฌูŽู‰ ุนูŽู…ูŽู„ู ุนูŽู…ูู„ู’ุชูŽู‡ู ูููŠ ุงู’ู„ุฅูุณู’ู„ุงูŽู…ู ููŽุฅูู†ูู‘ูŠู’ ุณูŽู…ูุนู’ุชู ุฏููู‘ูŽ ู†ูŽุนู’ู„ูŽูŠู’ูƒูŽ ูููŠ ุงู„ู’ุฌูŽู†ู‘ูŽุฉูยป ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู…ูŽุง ุนูŽู…ูู„ู’ุชู ุนูŽู…ูŽู„ุงู‹ ุฃูŽุฑู’ุฌูŽู‰ ุนูู†ู’ุฏููŠู’ ู…ูู†ู’ ุฃูŽู†ูู‘ูŠู’ ู„ูŽู…ู’ ุฃูŽุชูŽุทูŽู‡ู‘ูŽุฑู’ ุทูŽู‡ููˆู’ุฑู‹ุง ูููŠู’ ุณูŽุงุนูŽุฉู ู…ูู†ู’ ู„ูŽูŠู’ู„ู ุฃูŽูˆู’ ู†ูŽู‡ูŽุงุฑู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽูŠู’ุชู ุจูุฐูŽู„ููƒูŽ ุงู„ุทู‘ูŽู‡ููˆู’ุฑู ู…ูŽุง ูƒูุชูุจูŽ ู„ููŠู’. ูˆูŽูููŠู’ ุฑููˆูŽุงูŠูŽุฉู : ู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูุจูู„ุงูŽู„ู: ยซุจูู…ูŽ ุณูŽุจูŽู‚ู’ุชูŽู†ููŠู’ ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ู’ุฌูŽู†ู‘ูŽุฉูุŸ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู…ูŽุง ุฃูŽุฐู‘ูŽู†ู’ุชู ู‚ูŽุทู‘ู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽูŠู’ุชู ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ูˆูŽู…ูŽุง ุฃูŽุตูŽุงุจูŽู†ููŠู’ ุญูŽุฏูŽุซูŒ ู‚ูŽุทู‘ู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุชูŽูˆูŽุถู‘ูŽุฃู’ุชู ูˆูŽุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู‘ูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ยซุจูู‡ูู…ูŽุงยป ุฃูŽูŠู’ ู†ูู„ู’ุชูŽ ุชูู„ู’ูƒูŽ ุงู„ู’ู…ูŽู†ู’ุฒูู„ูŽุฉูŽยป. ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ (1149) ูˆู…ุณู„ู… (6274) ูˆุฃุญู…ุฏ (9670) ูˆุงู„ู†ุณุงุฆูŠ ููŠ ูุถุงุฆู„ ุงู„ุตุญุงุจุฉ (132) ูˆุงู„ุจุบูˆูŠ (1011) ูˆุงุจู† ุญุจุงู† (7085) ูˆุฃุจูˆ ูŠุนู„ู‰ (6104) ูˆุงุจู† ุฎุฒูŠู…ุฉ (1208) ูˆุบูŠุฑู‡ู….
โ€œAbu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam bertanya kepada Bilal ketika shalat fajar: โ€œHai Bilal, kebaikan apa yang paling engkau harapkan pahalanya dalam Islam, karena aku telah mendengar suara kedua sandalmu di surga?โ€. Ia menjawab: โ€œKebaikan yang paling aku harapkan pahalanya adalah aku belum pernah berwudhuโ€™, baik siang maupun malam, kecuali aku melanjutkannya dengan shalat sunat dua rakaat yang aku tentukan waktunya.โ€ Dalam riwayat lain, beliau shallallahu โ€˜alaihi wasallam berkata kepada Bilal: โ€œDengan apa kamu mendahuluiku ke surga?โ€ Ia menjawab: โ€œAku belum pernah adzan kecuali aku shalat sunnat dua rakaat setelahnya. Dan aku belum pernah hadats, kecuali aku berwudhu setelahnya dan harus aku teruskan dengan shalat sunat dua rakaat karena Allahโ€. Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam berkata: โ€œDengan dua kebaikan itu, kamu meraih derajat ituโ€.

(HR. al-Bukhari (1149), Muslim (6274), al-Nasaโ€™i dalam Fadhail al-Shahabah (132), al-Baghawi (1011), Ibn Hibban (7085), Abu Yaโ€™la (6104), Ibn Khuzaimah (1208), Ahmad (5/354), dan al-Hakim (1/313) yang menilainya shahih.).

Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam belum pernah menyuruh atau mengerjakan shalat dua rakaat setiap selesai berwudhu atau setiap selesai adzan, akan tetapi Bilal melakukannya atas ijtihadnya sendiri, tanpa dianjurkan dan tanpa bertanya kepada Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam.Ternyata Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam membenarkannya, bahkan memberinya kabar gembira tentang derajatnya di surga, sehingga shalat dua rakaat setiap selesai wudhu menjadi sunnat bagi seluruh umat. Dengan demikian, berarti menetapkan waktu ibadah berdasarkan ijtihad hukumnya boleh. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata ketika mengomentari hadits tersebut:

ูˆูŠุณุชูุงุฏ ู…ู†ู‡ ุฌูˆุงุฒ ุงู„ุงุฌุชู‡ุงุฏ ููŠ ุชูˆู‚ูŠุช ุงู„ุนุจุงุฏุฉ ู„ุฃู† ุจู„ุงู„ุง ุชูˆุตู„ ุฅู„ู‰ ู…ุง ุฐูƒุฑู†ุง ุจุงู„ุงุณุชู†ุจุงุท ูุตูˆุจู‡ ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆ ุณู„ู…

โ€œDari hadits tersebut dapat diambil faedah, bolehnya berijtihad dalam menetapkan waktu ibadah. Karena sahabat Bilal mencapai derajat yang telah disebutkan berdasarkan istinbath (ijtihad), lalu Nabi shallallahu โ€˜alaihi wasallam membenarkannya.โ€

(Al-Hafizh Ibnu Hajar, Fath al-Bari, juz 3 hlm 34).

MEMBACA AL QURAN DI KUBUR – merupakan amalan yang diajar oleh salafussoleh

1. Ibn Hibban dalam kitab sahihnya meriwayatkan hadith Jundab bin AbdiLLah, RasuluLlah sallaLLahu ‘alaihi wasallam bersabda yang bererti :

“Surah al Baqarah adalah tulang belakang al Quran, ia diturunkan oleh lapan puluh malaikat dengan membawa satu persatu ayat. Sedangkan ayat kursi diturunkan dari bawah Arsy’. kemudian ia dikumpulkan dengan ayat-ayat surah al Baqarah. Surah Yasin pula adalah hati al Quran, tidak ada orang yang membacanya dengan mengharap redha ALlah dan pahala akhirat melainkan dia akan mendapat ampunan dari-Nya. Bacalah surah Yasin untuk saudara-saudara kamu yang telah meninggal dunia.”

(Ditakhrij oleh Ibn Hibban di dalam Kitab Sahihnya pada bab Fadhilat Surah al Baqarah. Demikian juga al Haithami meriwayatkannya di dalam kitab Mawarid al Dzam’an, (jilid V, h 397). Imam Ahmad juga meriwayatkannya di dalam al Musnad dari Ma’qal bin Yasar (jilid v h 26). Al Haithami mengulas hadith tersebut di dalam kitab Majma’ al Zawaid, “Hadith tersebut diriwayatkan oleh Imam Ahmad, di dalamnya ada salah seorang perawi yang tidak disebut namanya, bagaimanapun perawi perawi lainnya adalah sahih (jilid VI h 311)

2. Imam Syafiโ€™i :

ู‚ุงู„ ุงู„ุดุงูุนู‰ : ูˆุฃุญุจ ู„ูˆ ู‚ุฑุฆ ุนู†ุฏ ุงู„ู‚ุจุฑ ูˆุฏุนู‰ ู„ู„ู…ูŠุช
โ€œasy-Syafiโ€™i berkata : aku menyukai seandainya dibacakan al-Qurโ€™an disamping qubur dan dibacakan doโ€™a untuk mayyitโ€

(Lihat : Maโ€™rifatus Sunani wal Atsar [7743] lil-Imam al-Muhaddits al-Baihaqi)

Juga disebutkan oleh al-Imam al-Mawardi, al-Imam an-Nawawi, al-Imam Ibnu โ€˜Allan dan yang lainnya dalam kitab masing-masing yang sebagai berikut :

ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงู„ุดูŽู‘ุงููุนููŠูู‘ ุฑูŽุญูู…ู‡ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡: ูˆูŠูุณู’ุชูŽุญูŽุจูู‘ ุฃู†ู’ ูŠูู‚ุฑูŽ ุฃูŽ ุนู ู†ุฏูŽู‡ ุดูŠุก ู…ูู†ูŽ ุงู„ู‚ูุฑุขู†ูุŒ ูˆูŽุฅู† ุฎูŽุชูŽู…ููˆุง ุงู„ู‚ูุฑุขู† ุนูู†ู’ุฏู‡ ูƒุงู†ูŽ ุญูŽุณู†ุงู‹
โ€œImam asy-Syafiโ€™i rahimahullah berkata : disunnahkan agar membaca sesuatu dari al-Qurโ€™an disisi quburnya, dan apabila mereka mengkhatamkan al-Qurโ€™an disisi quburnya maka itu bagusโ€

(Lihat : Riyadlush Shalihin [1/295] lil-Imam an-Nawawi ; Dalilul Falihin [6/426] li-Imam Ibnu โ€˜Allan ; al-Hawi al-Kabir fiy Fiqh Madzhab asy-Syafiโ€™i (Syarah Mukhtashar Muzanni) [3/26] lil-Imam al-Mawardi dan lainnya)

3. Imam Nawawi berkata

“Adalah sunnah hukumnya bagi para penziarah kubur untuk mengucapkan salam kepada mereka (penghuni kubur), mendoakan kepada orang yang diziarahi dan juga kepada ahli kubur semuanya. Lebih utama lagi, jika penziarah itu membaca doa-doa yang telah diterangkan dalam al hadith. Dan hukumnya sunnah pula membaca ayat-ayat al Quran dan setelah itu mendoakan para penghuni kubur. Ini semua adalah nas (pendapat) dari Imam al Syafie dan disepakati oleh murid-muridnya (para pengikutnya)

4. Imam al Nawawi, al majmu’ syarh al muhazzab jilid V h 286.

Majoriti para ulamak antaranya Imam Ahmad Ibnu Hambal dalam salah satu pendapatnya, Muhammad Ibnu Hassan, Imam Abu Hanifah dalam satu pendapatnya, para ulamak mutaakhirin Malikiyah dan As SYafi’eyyah berpendapat bahawa membaca al Quran di kuburan setelah mayat dikubur boleh (ad Duur al Muhtar wa raddu al Muhtar I/884. Fath al Qadir I/473. Syarh al Risalah I/289, Mughniy al Muhtaj III/69-70, Al Mughniy II/566-570, Kasyaf al Qona’ II/191, al Muhadzab I/464, al Syarh al Saghir I/568)

MENGUSAP KUBUR – pernah dibuat oleh salafussoleh

1. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal bertanya kepada ayahnya tentang seorang lelaki yang mengusap kubur Nabi s.a.w. dan mimbar, lalu Imam Ahmad menjawab:
โ€œTidak mengapa begituโ€.

[Iqthidaโ€™ As-Sirat Al-Mustaqim m/s 401]

Sahabat Abu Ayyub al Ansori telah diriwayatkan mencium makam Nabi :
โ€œDawud ibn Salih berkata: pada suatu hari Marwan melihat seorang laki-laki menaruh wajahnya di atas makam Nabi sall llahu โ€˜alayhi wasallam. Marwan menegurnya, โ€œKau tahu apa yang kau lakukan?โ€ Ketika Marwan sampai di dekatnya, orang tersebut menoleh dan memperlihatkan wajahnya ternyata orang tersebut adalah Abu Ayyub al-Ansari [salah seorang sahabat besar dari golongan Ansar). Sayyidina Abu Ayyub Al-Ansari radiyAllahu โ€˜anhu. berkata: โ€œYa, Aku datang kepada Nabi, bukan mendatangi batu. Aku mendengar Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda “Jangan tangisi agama apabila diurus oleh ahlinya. Akan tetapi tangisilah apabila diurus oleh bukan ahlinya”

(Hadits riwayat Ibn Hibban dalam Shahihnya, Ahmad (5:422), Tabrani dalam Muโ€™jamul Kabir (4:189), Awsat, Ibnu Hajar Haythami dalam al-Zawaโ€™id (5:245), al-Hakim dalam kitab Mustadrak (4:515), Tabrani dan al-Hakim, al-Subki dalam Syifaโ€™ al-siqam (p. 126), hadits ini dishahihkan oleh IBNU HAJAR AL ASQALANI dan ADZ DZAHABI)

BERDOA DENGAN CARA BERTAWASSUL KEPADA RASULULLAH, SALAFUSSOLEH, ULAMAK , ORANG SOLEH YANG TELAH MENINGGAL DUNIA – juga dilakukan oleh salafussoleh.

Al Allamah al Muhaddith al Arif billah, Sayyid Muhammad bin Alawi al Maliki telah membahas perkara tawassul ini dengan panjang lebar di dalam kitab beliau bertajuk Mafahim Yajibu an Tushahhah (lihat Muhiqq At Taqawwul fi Mas’alah at Tawassul dalam Rasa’il Hammah wa Mabahith Qayyimah, ms 397) Kemudian beliau menyenaraikan nama-nama para A’immah dan Huffaz yang membolehkan tawassul antaranya :

1. Al Imam Al Hafiz, Abu AbduLlah al Hakim dalam Al Mustadrak. (Di dalam kitab tersebut, beliau menyebutkan Nabi Adan bertawassul dengan Nabi sallaLlahu ‘alaihi wasallam dan mensahihkannya)

2. Al Imam Al Hafiz, Abu Bakar al Baihaqi dalam Dala’il an Nubuwwah (Beliau juga menyebut tentang hadith Nabi Adam bertawassul dengan Rasulullah sallaLlahu ‘alaihi wasallam dan hadith-hadith yang berkaitan dengan tawassul.)

3. Al Imam al Hafiz, Jalal ad Din as Sayuthi dalam Al Khasha’ish al Kubra (Beliau juga menyebut hadith Nabi Adam bertawassul).

4. Al Imam al Hafiz, Abu Al Farj Ibn Al Jauzi dalam Al Wafa (Beliau juga menyebut hadith Nabi Adam bertawassul dan hadith-hadith berkaitan.

5. Al Imam Al Hafiz Al Qadhi Iyadh dalam Asy Syifa’ fi at Ta’rif bi Huquq al Mushtofa.

6. Al Imam, Syaikh Nur ad Din al Qari al Ma’ruf bin Mulla Ali Qari dalam Syarhnya kepada kitab Asy Syifa’.

7. Al Allamah Ahmad Syihab ad Din al Khaffaji dalam Nasim ar Riyadh (Kitab syarah kepada Asy Syifa’)

8. Al Imam Al Hafiz, Al Qisthillani dalam Al Mawahib al Ladunniyyah (Beliau menyebutnya di awal kitab)

9. Al Allamah Syaikh Muhammad Abd al Baqi az Zarqani dalam Syarh (1/44) nya ke atas Al Mawahib.

10. Al Imam Syaikh al Islam, Abu Zakaria Yahnya An Nawawi dalam Al Idhah (Bab keenam, m.s 498. Lihat juga Al Majmu’, 8/272)

11. Al Allamah Ibn Hajar al Haitami dalam Hasyiah (m/s 499) nya atas Al Idhah dan beliau menulis risalah khas tentang tawassul berjudul Al Jauhar al Munazzham.

12. Al Hafiz Syihab ad Din Muhammad bin Muhammad bin Al Jazari ad Dimasyqi Iddah al Husn al Hashin (disebutkan dalam tajuk Kelebihan Doa)

13. Al Allamah al Imam Muhammad bin Ali asy Syaukani dalam Tuhfah az Zakirin (m/s 761)

14. Al Allamah al Imam al Muhaddith Ali bin abd al Kafi as Subki dalam Syifa’ as Siqam fi Ziyarah Khair al Anam (lihat Bab Kelapan, m/s 161)

15. Al Hafiz Imad ad Din Ibn Kathir dalam Tafsir al Qur’an al Azhim dalam Tafsir al Quran al Azhim.

16. Al Imam Al Hafiz Ibnu Hajar al Asqolani dalam Fath al Bari (Beliau menyebutkan kisah seorang lelaki yang datang ke kubur RasuluLlah sallaLlahu ‘alaihi wasallam dan bertawassul dengan baginda dan mengatakan sanadnya sahih dalam Fath al bari (Lihat 2/495)

17. Al imam Al Mufassir Abu Abdullah al Qurthubi dalam Al Jami’ li Ahkam al Quran (lihat 5/265)

18. Asy Syaikh Yusuf Khator Muhammad di dalam kitabnya Al Mausu’ah al Yusufiyyah fi Bayan Adillah ash Shufiyyah, menambah lagi nama-nama para ulama’ selain daripada nama-nama di atas yang membolehkan tawassul atau yang menukilkan dalil-dalil daripada para A’immah di dalam kitab-kitab mereka termasuklah. (m/s 122-123)

19. Imam Syafie

20. Imam Ahmad bin Hanbal

21. Imam Malik. Seperti yang disebutkan oleh Al Allamah Ibn Hajar dalam Al Jauhar al Munazhzham dan Al Asqolani dalam Al Mawahib al Laduniyyah, dan As Samhudi dalam Khulashah al Wafa’ dan al Qadhi Iyadh dalam asy Syifa’ dengan sanad yang sahih dan selain dari mereka pun menyebutkan perkara yang sama.

22. Al Allamah Asy Syihab ar Ramli Asy Syafie.

23. Al Allamah Syaikh Ibn Muflih al Hanbali.

24. Al Allamah Syaikh Ala’ ad Din Ali al Mardawi al Hanbali (lihat kitab al Inshaf 2/456)

25. Al Allamah Syaikh Ahmad al Mardawi.

26. Syaikh Yusuf an Nabhani.

27. Al Allamah Syaikh as Samiri (pengarang at Talkhish) (Lihat Kasyf al Qina’, 2/29)

28. Syaikh Muhammad al Hamid (lihat Rudud ala Abathil, m/s 25-26)

Ulamak terkini yang membolehkan :

29. Mufti Brunei (rujuk : http://www.brunet.bn/gov/mufti/irsyad/pelita/2001/ic80_2001.htm )

30. Prof Dr Ali Jum’ah (lihatAl Qawin li Tashbih Baโ€™dhi al Mafahim)

31Sheikh Prof. Dr. Muhammad Said Ramadhan al-Buti Hafizahulla (lihat Al- Salafiyyah: Marhalah Zamaniyyah Mubarakah La Mazhaba Islami (1996), ms.155, 156).)

32. Sheikh Dr Abdul Malik Abd Rahman al-Saโ€™di (al-Bidโ€™ah fi al-Mafhum al-Islami al-Daqiq)

33. Prof Dr Wahbah Az Zuhaili (lihat “ูุชุงูˆู‰ ู…ุนุงุตุฑุฉ” di muka surat 355)

Dan ramai lagi..

MELETAKKAN BUNGA DAN MENYIRAM AIR DI KUBUR

Firman Allah : Bertasbih kepada Allah apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi (Surah at Taghabun 64:1)

1. Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam menyarankan agar di atas kuburan diletakkan pelepah kurma sebagaimana dalam sebuah hadits

“Ingatlah, sesungguhnya dua mayat ini sedang disiksa tetapi bukan kerana melakukan dosa besar. Seorang dari padanya disiksa kerana dahulu dia suka membuat fitnah dan seorang lagi disiksa kerana tidak menghindari diri daripada percikan air kencing. Kemudian baginda mengambil pelepah kurma yang masih basah lalu dibelahnya menjadi dua. Setelah itu baginda menanam salah satunya pada kubur yang pertama dan yang satu lagi pada kubur yang kedua sambil bersabda: Semoga pelepah ini dapat meringankan seksanya selagi ia belum kering.” (Riwayat Bukhari, no: 1378 dan Muslim, no: 292)

2. Para Ulama menngqiyaskan/menyamakan pelepah kurma dalam hadits di atas dengan segala macam tumbuh-tumbuhan yang masih basah sebagaimana yang di jelaskan oleh Syaikh Al-Khathib Asy-Syarbini dalam kitab Mughni Al-Muhtaj

ูˆูŠุณู† ุฃูŠุถุง ูˆุถุน ุงู„ุฌุฑูŠุฏ ุงู„ุฃุฎุถุฑ ุนู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ูˆูƒุฐุง ุงู„ุฑูŠุญุงู† ูˆู†ุญูˆู‡ ู…ู† ุงู„ุดูŠุก ุงู„ุฑุทุจ ูˆู„ุง ูŠุฌูˆุฒ ู„ู„ุบูŠุฑ ุฃุฎุฐู‡ ู…ู† ุนู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ู‚ุจู„ ูŠุจุณู‡ ู„ุฃู† ุตุงุญุจู‡ ู„ู… ูŠุนุฑุถ ุนู†ู‡ ุฅู„ุง ุนู†ุฏ ูŠุจุณู‡ ู„ุฒูˆุงู„ ู†ูุนู‡ ุงู„ุฐูŠ ูƒุงู† ููŠู‡ ูˆู‚ุช ุฑุทูˆุจุชู‡ ูˆู‡ูˆ ุงู„ุงุณุชุบูุงุฑ ( ูˆ ) ุฃู† ูŠูˆุถุน ( ุนู†ุฏ ุฑุฃุณู‡ ุญุฌุฑ ุฃูˆ ุฎุดุจุฉ ) ุฃูˆ ู†ุญูˆ ุฐู„ูƒ ู„ุฃู†ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูˆุถุน ุนู†ุฏ ุฑุฃุณ ุนุซู…ุงู† ุจู† ู…ุธุนูˆู† ุตุฎุฑุฉ ูˆู‚ุงู„ ุฃุชุนู„ู… ุจู‡ุง ู‚ุจุฑ ุฃุฎูŠ ู„ุฃุฏูู† ุฅู„ูŠู‡ ู…ู† ู…ุงุช ู…ู† ุฃู‡ู„ูŠ ุฑูˆุงู‡ ุฃุจูˆ ุฏุงูˆุฏ ูˆุนู† ุงู„ู…ุงูˆุฑุฏูŠ ุงุณุชุญุจุงุจ ุฐู„ูƒ ุนู†ุฏ ุฑุฌู„ูŠู‡ ุฃูŠุถุง
โ€œDisunnahkan menaruh pelepah kurma hijau (basah) di atas kuburan, begitu juga tumbuh-tumbuhan yang berbau harum dan semacamnya yang masih basah dan tidak boleh bagi orang lain mengambilnya dari atas kuburan sebelum masa keringnya karena pemiliknya tidak akan berpaling darinya kecuali setelah kering sebab telah hilangnya fungsi penaruhan benda-benda tersebut dimana selagi benda tersebut masih basah maka akan terus memohonkan ampunan padanya

3. Dalam kitab Fatawa al Hadithiah m/s 196 disebutkan :

” Para ulama beristinbath daripada perbuatan Nabi SallaLlahu ‘alaihi wasallam mencacakkan dua pelepah tamar di atas kubur, untuk bolehnya mencacak pokok dan bunga tetapi mereka tidak menerangkan caranya. Walau bagaimanapun, di dalam hadits sahih disebutkan bahawa Nabi sallaLlahu ‘alaihi wasallam mencacak satu cacakan pada setiap kubur, maka bolehlah diambil pelajaran, ia merangkumi semua bahagian kubur. Maka tujuan yang boleh diambil daripadanya ialah di mana-mana bahagian kubur pun boleh. Abdul bin Humaid dalam Musnadnya bahawa Nabi sallaLlahu ‘alaihi wasallam meletakkan pelepah itu di atas kubur di sisi kepala mayat di kubur tersebut ”

4. Syeikh Atiyah Saqar (iaitu seorang Mufti Lajnah Fatwa al-Azhar) berkata:

โ€œIni adalah masalah antara golongan mengharuskan dan golongan yang menegah. Saya melihat tiada tegahan pada perkara ini selagi mana ia beriktikad (menyakini) bahawa yang memberi manfaat dan mudarat itu hanyalah Allah SWT. Apa yang kita hadiahkan kepada si mati seperti doa, sedekah dan lain-lain lagi adalah โ€˜min babil asbabโ€™ semata-mata mengharapkan rahmat Allah SWT.

Justeru, perbuatan menaburkan bunga sebagai menggantikan pelepah dan ranting basah adalah harus. Bagaimanapun, jika bunga itu dibeli dengan harga mahal semata-mata untuk melakukan perbuatan itu, dibimbangi ia akan jatuh kepada haram disebabkan membazir.

5. Menyiram air di atas kuburan dan meletakkan daun-daunan yang hijau (segar) hukumnya sunnah, khususnya untuk kuburan yang baru ditimbun. Dalam sebuah riwayat, Rasulullah saw memerciki kuburan puteranya tercinta Ibrahim dengan air dan meletakkan daun-daunan yang segar di atasnya (Riwayat Imam Syafi’i, Nailul Authar : 4/84).

6. Di bolehkan menaburkan bunga-bunga segar yang masih basah di atas kuburan2 ,โ€˜karena hal ini(menaburi bunga) dapat meringankan siksaan mayat akibat bacaan tasbih tanaman/bunga diatas pusara tersebut.Lihat ; Iโ€™aanah at-Thoolibiin : II/120

ูŠูุณูŽู†ูู‘ ูˆูŽุถู’ุนู ุฌูŽุฑููŠู’ุฏูŽุฉู ุฎูŽุถู’ุฑูŽุงุกูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ู‚ูŽุจู’ุฑู ู„ูู„ู’ุฅ ุชูู‘ุจุงูŽุนู ูˆูŽู„ูุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ูŠูุฎูŽููู‘ูู ุนูŽู†ู’ู‡ู ุจูุจูŽุฑูŽูƒูŽุฉู ุชูŽุณู’ุจููŠู’ุญูู‡ูŽุง ูˆูŽู‚ูŠูู’ุณูŽ ุจูู‡ูŽุง ู…ูŽุง ุงุนู’ุชููŠู’ุฏูŽ ู…ูู†ู’ ุทูŽุฑู’ุญู ู†ูŽุญู’ูˆู ุงู„ุฑูŽู‘ูŠู’ุญูŽุงู†ู ุงู„ุฑูŽู‘ุทู’ุจู

Disunnahkan meletakkan pelepah kurma yang masih hijau di atas kuburan, karena hal ini adalah sunnah Nabi Muhammad Saw. dan dapat meringankan beban si mayat karena barokahnya bacaan tasbihnya bunga yang ditaburkan dan hal ini disamakan dengan sebagaimana adat kebiasaan, yaitu menaburi bunga yang harum dan basah atau yang masih segar.(Iโ€™anah al-Thalibin, juz II, hal. 119)

Wallahua’lam bissowab

Sumber :

1. Muhadir bin Haji Joll, Persoalan Khilafiyyah & Penjelasan Ulama Inilah Jawapannya.., m.s 335-338, Cetakan Pertama 2011, Mawleed Publishing Sdn Bhd, Kuala Lumpur.

2. http://akitiano.blogspot.com/2010/11/pembelaan-terhadap-wahbah-al-zuhayli.html

3. http://drasmadinet.blogspot.com/2009/09/isu-tawassul.html

4. Ustaz Abu Muhammad : bahrusshofa.blogspot.com/2006/10/tunggu-kubur.html

5. Dr Abd Malik Abd Rahman As Sa’adi, Salah Faham Terhadap Bid’ah, al Bid’ah fi al mafhum al islami ad daqiq, Darul Nu’man, 2002, Kuala Lumpur.

6. K.H Sirajuddin, 40 Masalah Agama, Cet 37 2001, Pustaka Tarbiyah Jakarta.

7. Al Bayan โ€“ Al Qawin li Tashbih Baโ€™dhi al Mafahim, โ€œPenjelasan Terhadap Masalah-masalah Khilafiahโ€. Prof Dr Ali Jumโ€™ah, 2008, Penerbitan Dar Hakamah, Selangor

8. Drs. K.H.M Sufyan Raji Abdullah Lc, Menyikapi Masalah-masalah Yang Dianggap Bid’ah, Cet 1 2010, Jilid 2, Pustaka Al Riyadhi, Indonesia

9.http://www.mufti.gov.bn/irsyad/pelita/2010/bil18-2010.pdf

Wallahua’lam bissowab

SEBARKAN !

25 August 2017 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Miqat Umrah

SOALAN:
Maaf ..sy ada sedikit kemusykilan..sy sebagai org malaysia yg bertugas tetap di mekah yg hanya balik ke msia setiap 3 bulan sekali..kalau sy ingin melakukan umrah..bolehkah sy bermiqat(berniat umrah) di manaยฒ sempadan tanah haram selain di Tana’im?..
Jawapan kami;
Miqat umrah bagi orang yang berada di Mekah adalah perbatasan Tanah Haram dan Tanah Halal dari mana-mana arahpun.
Namun miqat umrah yang lebih afdal bagi mereka adalah Ji’ranah, kerana Rasulullah pernah bermiqat umrah dari tempat tersebut, sepertimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Bahkan menurut sebahagian ulama, seramai 300 nabi pernah bermiqat di sini.
Kedua adalah Tan’eim, kerana Rasulullah sollallahu alaihi wa sallam pernah memerintahkan Sayyidatuna Aisyah untuk bermiqat umrah dari tempat tersebut.
Seterusnya adalah Hudaibiah, kerana Rasulullah sollallahu alaihi wa sallam pernah berhasrat untuk bermiqat di sini (Tuhfah al-Muhtaj, Nihayah al-Muhtaj, Mughni al-Muhtaj).
Disebutkan oleh Imam al-Nawawi;
ูˆูŽู…ูŽู†ู’ ุจูุงู„ุญูŽุฑูŽู…ู: ูŠูŽู„ู’ุฒูŽู…ูู‡ู ุงู„ุฎูุฑููˆุฌู ุฅูู„ูŽู‰ ุฃูŽุฏู’ู†ูŽู‰ ุงู„ู’ุญูู„ู‘ู ูˆูŽู„ูŽูˆู’ ุจูุฎูŽุทู’ูˆูŽุฉู…
“(Miqat umrah) bagi orang yang berada di tanah haram (Mekah) lazim dia keluar kepada sedekat-dekat tanah halal walaupun selangkah…”
ูˆูŽุฃูŽูู’ุถูŽู„ู ุจูู‚ูŽุงุนู ุงู„ู’ุญูู„ู‘ู: ุงู„ู’ุฌูุนู’ุฑูŽุงู†ูŽุฉูุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุงู„ุชู‘ูŽู†ู’ุนููŠู…ูุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุงู„ุญูุฏูŽูŠู’ุจููŠูŽุฉู.
“Seafdal-afdal tanah halal adalah Ji’ranah, kemudian Tan’eim, kemudian Hudaibiah.”
ุงู„ูŠุณุน
Wallahu a’lam.
Koleksi Q&A Ustaz Alyasak

https://t.me/Q_A_Us_Alyasak_channel

18 August 2017 Posted by | Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

TEBARKAN DAKWAH MESKIPUN DI SOSIAL MEDIA

Muslim yang bijak, setiap detiknya adalah sangat berharga. Hingga di sosial media pun, dia jadikan sebagai ladang amal dan pahala.
Jadikan TV, HP, Internet dan alat alat teknologi lainnya sebagai pelayan dan pembantu untuk Agamamu, jika tidak maka alat alat itu akan merusak dirimu, sedangkan engkau akan tertawa karena tidak menyadarinya. Ia hanya akan merusak hatimu, akalmu, akhlakmu dan pikiranmu tanpa engkau menyadarinya.

Manusia akan MATI kapanpun, tetapi tulisan akan kekal selama lamanya. Maka tulislah kata kata yang akan menyebabkan kita GEMBIRA di akhirat kelak.

~Habib Umar bin Hafidz~

(dari FB Yurdanii Zahrie)

18 August 2017 Posted by | Politik dan Dakwah, Q & A (Soal Jawab), Tazkirah, Uncategorized | Leave a comment

MENGAPA โ€˜ALLERGICโ€™ DENGAN HABIB?

Mutakhir ini sejak gelombang Majlis Selawat, Malam Cinta Rasul, Majlis Rasulullah, Majlis Maulid, Malaysia Berselawat atau apa sahaja nama gelaran yg diberi bagi Majlis seumpama ini mula menjadi fenomena yg telah menarik ribuan hadirin hadir ke majlis sebegini, sesetengah daripada anggota masyarakat ada yg merasa ragu, hairan, pelik atau alah dengan gelaran Habib atau Habaib bagi kalangan ulama keturunan Nabi yg biasanya akan dijemput bagi menyampaikan pengisian tazkirah atau tawsiyah dalam Malis-majlis tersebut.

Saya sendiri merasakannya apabila timbul pertanyaan-pertanyaan sinis, kenyataan-kenyataan menyindir dan kata-kata yg kurang baik didengar dari sahabat-sahabat saya sendiri juga terhadap ulama-ulama habaib ini. Seolah-olahnya baharu sehari dua, atau sebulan dua ini atau setahun dua ini yg mereka katakan โ€˜golonganโ€™ habaib atau โ€˜gengโ€™ habaib ini datang ke Malaysia โ€˜menyerangโ€™ dengan satu perkara yg merisaukan dan meresahkan mereka.

Saya terpanggil menulis, dengan kapasiti ceteknya ilmu saya, sekadar dari persepsi dan pengalaman bersama menumpang di majlis-majlis habaib ini, mungkin benar apa yg saya kongsikan dan mungkin juga kurang tepat yg memerlukan pembetulan dari orang-orang yg berilmu di luar sana.


SIAPA HABIB atau HABAIB (plural)?

Ya, saya percaya ramai yg sudah tahu gelaran HABIB digelarkan kepada para ULAMA berketurunan Rasulullah S.A.W khususnya dari jalur keturunan yg datang dari Hadramawt, Yaman seperti antaranya keturunan Al-Habsyi, Al-Jufri, Al-Hamid, Al-Khired, Al-Haddad, As-Seggaf, Al-Attas, Al-Idrus, Ben Yahya, Ben Hafidz dan banyak lagi. Habib yg membawa maksud yg difahami sebagai โ€˜Kekasihโ€™ atau โ€˜yang dikasihiโ€™ atau โ€˜yang dicintaiโ€™ ialah gelaran atas dasar menghormati, mengasihi dan mencintai keluarga Nabi, anak cucu dan keturunan baginda Rasulullah seperti yg digalakkan sendiri oleh baginda Rasulullah untuk mencintai mereka dalam banyak hadis-hadis baginda.

Dari pemerhatian saya, gelaran habib ini bukanlah sewenang-wenangnya diberikan kepada semua yang berjalur keturunan yg saya sebutkan tadi, tetap selalunya khusus kepada para alim-ulama di kalangan mereka. Ramai juga sahabat-sahabat saya berketurunan syed dari jalur Al-Yahya, Al-Bukhary, Al-Idrus contohnya tidak pula kami memanggil mereka dengan gelaran habib.

Setelah saya mengkaji secara ringkas, memang terdapat ramai alim ulama Ahli Sunnah wal Jamaah dari kalangan keturunan Rasulullah S.A.W di seluruh dunia, Cuma gelaran HABIB ini hanya digunakan di rantau Nusantara ini sahaja serta di Yaman, dan pastinya kerana Ulama-ulama habaib ini yg datang ke rantau ini dalam misi dakwah Islam satu masa dahulu. Jadi tiada masalahnya dengan gelaran Habib ini, kalau di sebelah Mesir contohnya, mereka ini selalu dikenali dengan gelaran jalur keturunan seperti Al-Hasani, manakala yang datang dari Mekah dulunya membawa dakwah Islam ke Malaysia pula digelar dengan gelaran Syarif.

Bahkan golongan yang digelar Habib ini dulunya sewaktu datang ke Tanah Melayu digelar pula dengan gelaran Said atau Tuan Syed dan sebagainya. Bahkan ada juga yang menyorokkan gelaran dan keturunan mereka, mungkin juga atas faktor keselamatan ketika di zaman penjajah dan lebih selesa hanya dengan gelaran warga kampung tempatan seperti Tok atau Tokku begitu sahaja.

MENGAPA โ€˜ALLERGICโ€™ DENGAN HABIB? KE MALAYSIA (BUKAN 2-3 TAHUN LALU TAPI BERATUS TAHUN DAHULU)

Jadi bukanlah baru semalam Habaib ini datang ke Malaysia? Jadi, bukanlah fenomena yg mereka bawa ini baru terjadi setahun dua ini? Ya, bukan, bahkan, kiranya mereka ini tidak mengharungi badai lautan datang berlayar ke Tanah Melayu atau ke Nusantara ini, boleh jadi nama kita sekarang ini bukanlah Muhammad atau Abdullah, tapi sebaliknya mungkin Merong Mahawangsa, atau Sang Sapurba, dan tiada pulalah Majlis-majlis seperti Marhaban Berzanji, Berqasidah atau Berselawat apatah lagi Solat berjemaah serta membaca Al-quran dan seluruh syiar Islam yg sedang kita nikmati sekarang ini di bumi Tanah Melayu ini. Begitulah kuatnya genetik seorang daie, pendakwah, yg dibawa dalam nasab keturunan mereka dari datuk/moyang mereka iaitu nabi kita tercinta yg juga kita gelarkan HABIB iaitulah Habibuna AlMustofa Muhammad Rasulullah S.A.W.

Saya agak kasihan dan sedih bila ada di kalangan sahabat-sahabat saya juga sendiri memperlekehkan dan menyindir anak cucu baginda Rasulullah S.A.W. yg kita gelarkan habib ini sedangkan beratus tahun sebelum kelahiran mereka yg menyindir ini lagi para habaib ini sudah datang membawa risalah Islam ke bumi tanah melayu ini. Kalau pun tidak suka, sekurang-kurangnya kita renung balik nikmat Islam dan Iman yg kita miliki hari ini yg dibawa oleh baginda Rasulullah S.A.W melalui pendakwah-pendakwah yang di antaranya dari kalangan para habaib ini sendiri. Kenanglah jasa mereka ini dengan kita menghormati dan meraikan anak cucu mereka.


HABAIB DI ZAMAN DAHULU

Wali Songo atau wali Sembilan yg terkenal dalam catatan sejarah yang membawa ajaran Islam ke bumi Nusantara ini juga adalah dari kalangan mereka. Ulamaโ€™- ulama ini terkenal dengan pendekatan dakwah mereka yg menyesuaikan caranya dengan kebudayaan dan tradisi penduduk setempat tanpa menyalahi syariat Islam. Mungkin ramai yg tidak menyedari bahawa Wali Songo ini terdiri dari ulama habaib (keturunan Rasulullah) dari generasi yg ke 22, 23 dan 24.

Antaranya Sunan Gresik atau nama sebenarnya Maulana Malik Ibrahim adalah keturuan ke 22 Nabi Muhammad S.A.W. Nasab beliau adalah seperti berikut: As-Sayyid Maulana Malik Ibrahim bin As-Sayyid Barakat Zainal Alam bin As-Sayyid Husain Jamaluddin bin As-Sayyid Ahmad Jalaluddin bin As-Sayyid Abdullah bin As-Sayyid Abdul Malik Azmatkhan bin As-Sayyid Alwi Ammil Faqih bin As-Sayyid Muhammad Shahib Mirbath bin As-Sayyid Ali Khaliโ€™ Qasam bin As-Sayyid Alwi bin As-Sayyid Muhammad bin As-Sayyid Alwi bin As-Sayyid Ubaidillah bin Al-Imam Ahmad Al-Muhajir bin Al-Imam Isa bin Al-Imam Muhammad bin Al-Imam Ali Al-Uraidhi bin Al-Imam Jaโ€™far Shadiq bin Al-Imam Muhammad Al-Baqir bin Al-Imam Ali Zainal Abidin bin Al-Imam Al-Husain bin Sayyidah Fathimah Az-Zahra/Ali bin Abi Thalib, binti Nabi Muhammad Rasulullah s.a.w.

Begitu juga dengan Sunan Ampel-Raden Rahmat (generasi ke-22), Sunan Bonang-Makhdum Ibrahim (23), sunan drajat(23), sunan kudus(24), sunan giri, sunan Gunung Jati- Syarif Hidayatullah dan lain-lainnya.

Tahun berganti tahun, kurun berganti kurun, sehinggalah para ulama habaib ini turut diizinkan Allah untuk menjejakkan kaki mereka di bumi Tanah Melayu. 

Antara ulama habaib ini ialah yang terkenal di Terengganu iaitu Tok Ku Paloh dan Ayahandanya Tok Ku Tuan Besar. Nama sebenar beliau ialah Sayyid Abdul Rahman bin Sayyid Muhammad al-Aidrus. Gelaran lain beliau ialah Engku Sayyid Paloh, Engku Cik, Tuan Cik dan Syaikh al-Islam Terengganu. Beliau lahir pada tahun 1233 Hijrah bersamaan dengan1817 Masihi dan meninggal dunia pada bulan Zulhijjah 1335 Hijrah bersamaan dengan September 1917 Masihi.

Ayahnda beliau ialah Sayyid Muhammad bin Sayyid Zainal Abidin al-Aidrus atau dikenali sebagai Tok Ku Tuan Besar di Terengganu. Beliau (Tokku Paloh) ialah seorang ulama dan Ahli Majlis Mesyuarat Negeri semasa pemerintahan Sultan Zainal Abidin III.

Begitu juga dengan Tokku Pulau Manis atau nama sebenar Sharif Syeikh Abdul Malik Bin Abdullah yang turut dikatakan bersalasilah keturunan habaib dari jalur Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah)- (wlaubagaimanapun terdapat beberapa perbezaan pendapat berkenaan salasilah beliau)

Kita turun pula ke selatan tanahair, mungkin ramai yg tidak menyedari para habaib telah lama menjadi ulama dan autoriti agama di JOHOR. Bahkan Mufti pertama Johor sendiri ialah seorang habib iaitu HABIB SALIM BIN AHMAD B MOHSEIN AL-ATTAS โ€“ MUFTI JOHOR PERTAMA (1896-1899). Begitu juga dengan beberapa orang mufti lagi antaranya HABIB ALWI BIN TOHIR AL-HADDAD โ€“ MUFTI JOHOR (1934-41 & 47-61) dan HABIB ABDUL KADIR BIN MOHSIN AL-ATTAS (Mufti pada 1907-1933)

Begitu juga di bumi Temasik atau Singapura, ulama habaib ini telah pun lama sampai di sana, antara yang diterkenal ialah As-Sayid Habib Nuh Al-Habsyi Rahimahullah (1788-1866M). Beliau yang datang dari Kedah merupakan ulama berbangsa Arab keturunan Rasulullah yang berasal dari Yaman. Bahkan makam Adik beliau turut terdapat di Pulau Pinang. Adik beradik beliau ialah Habib Ariffin, Habib Zain (kedua-duanya di Makamkan di Pulau Pinang) dan Habib Salikin (Daik, Indonesia).

Begitu pula di Negeri Pahang, orang Pahang pasti ramai yang mengetahui adanya sebuah sekolah agama di Pekan, Pahang yang bernama Sekolah Menengah Agama Al-Attas. Sekolah ini berasal dari sebuah madrasah yang dinamakan Madrasah Al-Attas yang dibuka sekitar tahun 1913 oleh seorang โ€˜Habibโ€™ yang bernama Habib Hassan Al-Attas. Nama penuh beliau ialah Saiyid Hassan bin Ahmad bin Zain Al Attas. Selain di Johor, antara mufti terawal di Pahang juga adalah dikalangan para Habaib, antaranya ialah MUFTI MUKHSIN BIN HABIB ABDUL RAHMAN (Tahun 1800)
Nama beliau di sebut oleh Sheikh Abdullah bin Sheikh Muhamaad Riau di dalam risalah โ€œ Bayani Al Sirkiโ€ pada tahun 1803, jika kita lihat di dalam tulisan itu yang berbunyi:
โ€œ Adapun kemudian dari itu maka akan berkata yang berkehendak pada risalah iniโ€ฆ.Sheikh Abdullah anak Sheikh Muhammadโ€ฆakan menyampaikan ia akan kehendak ku kepada negeri Pahang sanya menuntut dari aku setengah dari sebesar-besar manusia dan itu maulana penghulu yang mulia Mahusin namanya anak marhum Habib Abdul Rahmanโ€ฆโ€ฆ.โ€

Begitu juga Mufti yang pertama di Negeri Pahang ketika pemerintahan Sultan Ahmad Shah 1 juga di kalangan seorang ulama dan pendakwah bergelar Habib yang berasal dari Mekah iaitu MUFTI HABIB MOHAMAD AMIN (1865). Kedudukan beliau sebagai mufti dinyatakan dengan jelas di dalam syair Sultan Abu Bakar Johor, apabila berlaku kunjungan Sultan Ahmad Muazzam Shah ke Johor yang tercatat dalam lembaran sejarah.

Begitu juga di Perlis, kedatangan awal para Habaib dari Yemen bermula dengan kedatangan Sayyid Ahmad bin Hussein Jamalullail yang berhijrah dari Hadramaut Yamen bersama anak saudaranya Sayyid Alwi bin Abdullah bin Hussain Jamalullail ke Palembang. Beberapa ketika disana Sayyid Ahmad menyambung perjalanan ke Kedah (Malaysia) manakala anak saudaranya menetap di Palembang dan seterusnya merantau ke Betawi (Jakarta).
Ketika Sayyid Ahmad Jamalullail di Kedah, beliau menikahi seorang wanita dari anak kenalan beliau iaitu Syarifah Aminah binti Syed Mohammad Al-Qadri di Limbong Kedah. Dari hasil pernikahan tersebut, mereka dikurniakan seorang putera yakni Tuan Syed Harun atau nama penuhnya Syed Abu Bakar Harun Jamalullail. Dari keturunan inilah jalur salasilahnya KDYMM Raja Perlis pada hari ini.
Pendek kata, jika kita menelusuri sejarah Tanah Melayu, di setiap negeri-negeri di Malaysia, pasti kita akan temui jasa dan pengorbanan Ulama-ulama Habaib, Syarif, Sayyid dan lain-lainnya tanpa kita menafikan sedikit pun jasa dan pengorbanan Ulama-Ulama dan pejuang-pejuan dakwah yang tidak berketurunan Habaib ini.

Tujuan artikel ini dibuat, ialah supaya generasi baru tahu dan kenal betapa dekatnya kita dengan ulama-ulama berketurunan Rasulullah S.A.W dalam masyarakat kita, dan ia bukannya sehari dua atau setahun dua yang lalu mereka baru datang ke Malaysia.

Kalau pun kita tidak suka dan tidak mahu menganggap mereka seseorang yang mulia, atau kita mengatakan mereka hanya insan biasa tiada kelebihannya, janganlah pula sampai kita mencerca dan memaki mereka, mengejek dan mempermainkan mereka, bimbang kalau-kalau perlakuan kita tidak beradab dan melukakan pula hati Datuk mereka yang kita cintai, iaitu Rasulullah S.A.W.

Jadi bagi sahabat-sahabat saya yang bertanya apa kelebihan Para Habaib ini?

Ada banyak sekali dalil Hadits yang menyatakan keutamaan Ahlu Bait, bahkan al-Imam as-Suyuthi menulis sebuah kitab yang khusus memuat beberapa Hadits yang menunjukkan keutamaan Ahlu Bait.
Berikut saya kutip beberapa terjemahan Hadits.
โ€œPerumpamaan ahli bait-ku, seperti perahu Nabi Nuh. Barang siapa yang berada di atasnya ia akan selamat, dan yang meninggalkannya akan tenggelam.โ€
(H.R. Thabrani)

โ€œAku meninggalkan kalian yang apabila kalian pegang teguh tidak akan tersesat. Kitab Allah, dan keturunanku.โ€
(H.R. Turmudzi)

โ€œUmatku yang pertama kali aku beri pertolongan (Syafaโ€™at) kelak di hari Kiamat, adalah yang mencintai Ahli bait-ku.โ€
(H.R. al-Dailami)

โ€œDidiklah anak-anak kalian atas tiga hal. Mencintai Nabi kalian. Mencintai Ahli bait-ku. Membaca al-Qurโ€™an.
(Diriwayatkan oleh Ibnu Mundzir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Mardaweih, dan at-Thabrani dalam kitab tafsir-nya)

Rasulullah SAW juga selalu mengingatkan umatnya agar mencintai ahli keluarganya. Sabda Rasulullah SAW:
ุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ู‚ูŽุงู„ูŽ: ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ: ุฃูŽุญูุจูู‘ูˆุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ูŽ ู„ูู…ูŽุง ูŠูŽุบู’ุฐููˆูƒูู…ู’ ู…ูู†ู’ ู†ูุนูŽู…ูู‡ู ูˆูŽุฃูŽุญูุจูู‘ูˆู†ููŠ ุจูุญูุจูู‘ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ูˆูŽุฃูŽุญูุจูู‘ูˆุง ุฃูŽู‡ู’ู„ูŽ ุจูŽูŠู’ุชููŠ ุจูุญูุจูู‘ูŠ.
Maksudnya:
Dari Ibnโ€™Abbas r.a bahawasanya Rasulullah SAW telah bersabda: โ€œCintailah Allah kerana nikmat kurniaan-Nya memberikan kamu makan. Cintailah aku kerana cintakan Allah dan cintailah ahli keluargaku kerana mencintaiku.โ€
(Riwayat al-Hakim: 4716)

Al-Hakim mengatakan bahawa hadis ini sahih sanadnya, namun tidak dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam kitabnya. Begitu juga dengan al-Zahabi di dalam kitabnya, al-Talkhis. Al-Zahabi mengatakan bahawa hadis ini sahih.
Terdapat juga hadis Nabi SAW yang menganjurkan kita agar mengasihi ahl al-baytnya dan menjauhkan perasaan benci terhadap mereka, iaitu sebuah hadis yang telah diriwayatkan oleh Abu Saโ€™id al-Khudri bahawa Rasulullah SAW telah bersabda:
ูˆูŽุงู„ูŽู‘ุฐููŠู’ ู†ูŽูู’ุณู ุจููŠูŽุฏูู‡ู ู„ุงูŽ ูŠูุจู’ุบูุถูู†ูŽุง ุฃูŽู‡ู’ู„ูŽ ุงู„ู’ุจูŽูŠู’ุชู ุฃูŽุญูŽุฏูŒ ุฅูŽู„ุงูŽู‘ ุฃูŽุฏู’ุฎูŽู„ูŽู‡ู ุงู„ู„ู‡ู ุงู„ู†ูŽู‘ุงุฑูŽ.
Maksudnya:
โ€œDemi jiwaku yang berada berada di dalam kekuasaan-Nya (Allah)! Tidak membenci seseorang terhadap kami ahl al-bayt, melainkan Allah akan memasukkannya ke dalam neraka.โ€
(Riwayat al-Hakim: 4717)

Hadis ini sahih mengikut syarat Muslim dan tidak dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam kitab mereka.
Begitulah peringatan dan ancaman yang telah dikhabarkan oleh Rasulullah SAW kepada umat Islam, betapa kita perlu untuk menyayangi ahli bayt baginda SAW dan jangan pula membenci mereka.
Akhir sekali, marilah kita hayati sebuah Hadis dari Ibnu Masโ€˜ud:
Maksudnya: Dari Abdullah bin Masโ€™ud dia berkata: โ€œKetika kami berada di sisi Rasulullah SAW, tiba-tiba datang sekumpulan anak muda dari kalangan Bani Hasyim. Apabila terpandang akan mereka, maka kedua mata Rasulullah SAW berlinang air mata dan wajah baginda berubah. Aku pun bertanya, โ€œMengapa kami melihat pada wajahmu sesuatu yang tidak kami sukai?โ€
Baginda menjawab, โ€œKami Ahlul Bait telah Allah pilih untuk kami Akhirat lebih dari dunia. Kaum kerabatku akan menerima bencana dan penyingkiran selepasku kelak sehinggalah datang suatu kaum dari sebelah Timur dengan membawa bersama-sama mereka panji-panji berwarna hitam. Mereka meminta kebaikan tetapi tidak diberikannya. Maka mereka pun berjuang dan beroleh kejayaan lalu diberikanlah apa yang mereka minta itu tetapi mereka tidak menerima sehinggalah mereka menye rahkannya kepada seorang lelaki dari kaum kerabatku yang memenuhi bumi dengan keadilan sebagai mana ia dipenuhi dengan kedurjanaan. Siapa di antara kamu yang sempat menemuinya maka datangilah mereka walaupun merangkak di atas salji. Sesungguhnya dia adalah Al Mahdi.โ€
(Riwayat Ibnu Majah) (Lihat kitab Al Hawi lil Fatawa, m.s. 71-72)

Semoga Allah menanamkan dalam hati kita kecintaan kepada Rasulullah S.A.W dan ahli keluarga dan keturunan baginda serta para sahabat ridhwanullah alaihim ajmain. Sehingga di akhir zaman nanti, anak cucu kita akan tergolong dalam mereka yang menyokong dan mengikuti Imam yang datang dari keturunan baginda iaitu Al-Mahdi, dan bukan kita dijadikan di kalangan kelompok yang membencinya, dan memeranginya, nauzubillahi min zaalik.

Wallahu aโ€™lam.
Al-Faqir:
Muhammad Hazamin Harun

(Mohon teguran dan pembetulan dari para asatizah jika ada kesilapan)
P/S- Artikel ini bukan untuk mengetepikan ulama-ulama lain, semua ulama ahlussunnah waljamaa’ah kita cintai dan hormati atas sebab keilmuan dan pengorbanan mereka. Ini khusus untuk mereka yg bertanya dan tak mengenali siapa para habib sahaja sebagai tambahan ilmu dari sejarah negara kita. Begitu juga para habaib bukan maksum dan tidak terlepas dari melakukan dosa yg mana itu adalah tanggungjawab mereka kepada Allah.
ู„ู„ู‡ู… ุตู„ ูˆ ุณู„ู… ุนู„ู‰ ุณูŠุฏู†ุง ู…ุญู…ุฏ ูˆ ุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ุงุฌู…ุนูŠู†

11 August 2017 Posted by | Informasi, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Mengamalkan Kelonggaran( Keringanan ).

oleh : ู…ุญู…ุฏ ุฅุณูุงุฑูŠุฒุงู„ ุงู„ู…ุฌุฏุฏูŠู‡ 

Alfaqir ingin memetik dlm kitab Fatwa Mufti Brunei, dlm bab mencari kelonggaran…

Disini tuan mufti menaqalkan ulama versatil yg diagungkan oleh “salafi” iaitu Ibnu Taimiyyah untuk membidas puak ini dlm bicara “talfiq” atau lompat mazhab, atau mencari kemudahan dlm pendapat ulama sedangkan mempunyai pendapat yg terlebih rajih.

Kata Ibnu Taimiyyah dlm Majmu’ Al Fatawa,
“Barangsiapa yg melazimi satu2 mazhab,adalah diingkari atasnya menyalahi mazhab itu tanpa dalil,tidak pula bertaqlid dan tidak kerana uzur yg lain”

Disini tuan mufti menerangkan bahawa sesiapa yg melazimi satu2 mazhab tertentu,kemudian melakukan perkara yg menyalahi mazhab itu tanpa bertaqlid kepada mana org alim yg memfatwakannya,dan tidak pula berdalilkan dgn dalil yg membawanya untuk menyalahi amalan mazhab itu tanpa uzur syar’i yg menbolehkan dia melakukan, maka dia adalah memperturutkan hawa nafsunya dan beramal bukan kerana ijtihad serta bertaqlid dan telah melakukan perkara yg haram tanpa uzur syar’i dan sesungguhnya itu adalah perkara yg mungkar”

Jadi kesimpulan pada masalah ini adalah haram mengamal dan memberikan fatwa dalam perkara agama Allah swt semata2 berdasarkan keinginan dan pilihan atau kesesuaian dgn tujuan,lalu dia mencari pendapat dgn tujuannya sendiri atau org yg meminta fatwa dan lalu dia pun mengamal,memfatwa,dan menjadikan hukum keatas musuhnya.

Perbuatan ini adalah SEFASIQ FASIQ perbuatan, dan SEBESAR BESAR dosa.

Ada banyak dalil2 yg menyatakan pengharaman mencari kelonggaran serta keringanan ini berdasarkan Imam Nawawi, Imam Ahmad dan Al Syeikh Najmuddin…

Tapi cukup alfaqir ambil pendapat Ibnu Taimiyyah sebab inilah ulama sanjungan mereka..

Jadi kepada individu yg suka2 dok cedok pendapat dari mazhab lain, dok cedok pendapat dhoif apatah terpencil demi hawa nafsu,jaga2, ulama “versatil” hampa dah warning lama dah….

10 August 2017 Posted by | Bicara Ulama, Informasi, Uncategorized | Leave a comment

HUKUM MEMBATALKAN SOLAT SUNAT APABILA SUDAH IQAMAH

SOALAN: Jika kita sdg solat qabliah. Blm habis solat, bilal dah iqamat. Mesti batalkan solat & masuk saf, atau blh terus solat sunat express?
Jawapan kami;
Disebutkan oleh Imam al-Nawawi;
ูˆูŽู„ูŽุง ูŠูŽุจู’ุชูŽุฏูุฆู ู†ูŽูู’ู„ู‹ุง ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุดูุฑููˆุนูู‡ู ูููŠู‡ูŽุงุŒ ููŽุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽ ูููŠู‡ู ุฃูŽุชูŽู…ู‘ูŽู‡ู ุฅูู†ู’ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุฎู’ุดูŽ ููŽูˆู’ุชูŽ ุงู„ุฌูŽู…ูŽุงุนูŽุฉู
“…dan (disunatkan) dia tidak memulakan solat sunat selepas muazzin memulakan iqamah. Maka jika dia di dalam solat, dia (sunat) menyempurnakannya jika dia tidak khuatir luput jemaah.”
Justeru, hukum memulakan solat sunat ketika iqamah ingin dikumandangkan atau telah dikumandangkan adalah makruh tanzih. Hal ini adalah berdasarkan hadis;
ุฅูุฐูŽุง ุฃูู‚ููŠู…ูŽุชู ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ููŽู„ูŽุง ุตูŽู„ุงูŽุฉูŽ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุงู„ู’ู…ูŽูƒู’ุชููˆุจูŽุฉู
“Apabila solat diiqamahkan, maka tiada solat melainkan solat fardhu.”(Riwayat Muslim).
Sungguhpun demikian, jika iqamah dikumandangkan padahal seseorang itu sedang melakukan solat sunat, maka sunat baginya menyempurnakan solat tersebut sekiranya dia tidak khuatir akan terluput jemaah (sebelum imam salam). Begitu juga bagi mereka yang berat pada sangkaannya akan sempat berjemaah dengan jemaah yang lain (sekiranya dia menyempurnakan solat sunat tersebut), maka sunat baginya menyempurnakan solat sunat itu.
Namun, sekiranya dia khuatir jika dia menyempurnakan solat sunat tersebut akan mengakibatkannya terluput jemaah (imam memberi salam) sebelum dia menyelesaikan solat sunat tersebut, maka sunat baginya memutuskan solat sunat itu. Bahkan harus baginya memberi salam daripada satu rakaat dan satu rakaat itu akan dikira sebagai sunat mutlak. Hal ini adalah ketetapan bagi solat selain solat Jumaat.
Adapun bagi solat Jumaat pula, maka wajib ke atasnya memutuskan solat sunat tersebut agar dia sempat mendapatkan Jumaat (Tuhfah al-Muhtaj, Nihayah al- Muhtaj, Mughni al-Muhtaj, Kasyf al-Litham).
ุงู„ูŠุณุน
Wallahu a’lam.
Koleksi Q&A Ustaz Alyasak

https://t.me/Q_A_Us_Alyasak_channel

10 August 2017 Posted by | Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Azizi Abdullah: Ibadah Umrah Membazir?

Sejak akhir-akhir ini ibadah umrah sudah menjadi trend melancung. Ia satu budaya melancung bentuk baru atas nama ibadah umrah. Ramai umat Islam menganggap melancung cara ini adalah yang terbaik kerana ibadah ini serampang dua mata.

Tetapi ada hal lain yang umat Islam tidak sedar betapa beribadah seperti ini satu permbaziran amalan. Kerana terlampau ghairah hendak melakukan ibadah dalam bentuk ini, umat Islam telah membelakangkan beberapa perkara asas di dalam Islam, asas fardu ain, asas fardu kifayah, asas bersedekah, asas amal jariah dan asas jihad atas nama โ€˜Pokok Kebajikan.โ€™

Puncanya tentulah kerana sebahagian besar umat Islam menerima ilmu ini kurang tepat, disalah tafsir oleh tuan-tuan guru kerana ada kepentingan, fahaman sekular agensi-agensi pelancung yang mengguna tanda nama ibadah umrah sebagai pancing dan umat Islam sendiri kurang pengetahuan falsafah ibadah, falsafah kebajikan, bertolongan dan jihad, mabuk dengan โ€˜ erti tafsiran kemuliaan Kaabahโ€™ dan tersihir dengan nama โ€˜jenama Mekah.โ€™

Dalam ertikata yang lain, ribuan umat Islam seluruh dunia, khususnya di Malaysia menyongsang amalan ibadah; dari sunat menjadi wajib dan mabuk dengan ganjaran pahala yang sesekali tersalah sasar dengan syariat dan hadis sendiri. Ada kala soal bid`ah menjadi amalan adat lalu mendakwa kononnya adat itu sendi agama. Malah khurafat juga sering menjadi amalan tahunan, upacara perasmian, yang dianggap di sisi agama tidak apa-apa.

Tulisan ini bukan bertujuan mengutuk umat Islam yang melakukan ibadah umrah, tetapi apabila ibadah umrah ini dilakukan setiap tahun dengan alasan โ€˜ini wang akuโ€™ atau โ€˜engkau apa peduliโ€™ maka inilah sebenarnya tulisan ini ditulis.

Umrah ertinya mengunjungi Baitullah untuk melaksanakan ibadah Tawaf, Sa`ei serta amalan lainnya demi mematuhi perintah Allah dan mengharap keredaannya pada waktu yang tidak ditentukan.

(1)Menurut Kamus Istilah Fiqh, hukumnya fardu ain bagi orang yang mampu, untuk pertama kali melaksanakannya atau kerana nazar. Dan hukum sunat apabila umrah itu dilaksanakan untuk yang kedua kalinya dan seterusnya.

(2) Umrah, mengikut pendapat yang terkuat dalam Mazhab Hanafi dan salah satu pendapat yang lebih diakui dalam Mazhab Maliki, ia adalah sunat mu`akad. Ini berdasarkan Hadis Rasulullah dari riwayat Jabir bagaimana seorang lelaki mendatangi Rasulullah s.a.w. meminta penjelasan adakah umrah itu wajib? Rasulullah menjawab tidak tetapi jika dilakukan adalah baik

(3)Di kalangan ulama Syafi`i dan ulama Hanbali, hukum mengerja umrah adalah fardu seperti fardu haji kerana berdasarkan firman Allah:
โ€œ Sempurnakanlah ibadah haji dan umrah kerana Allah… โ€“ Al Baqarah ayat 196.

Selain dari berpegang pada firmah Allah di atas, ulama yang berpegang pada hukum tersebut pastinya berpegang juga pada satu hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah. Menurut riwayat, Aisyah telah bertanya kepada Rasulullah adakah orang perempuan wajib berjihad? Rasulullah menjawab ya tetapi tidak secara berperang sebaliknya mengerja haji dan umrah.

(4)Apa yang sebenarnya berlaku tentang umrah ini? Mengenai turunnya ayat 196 surah Al-Baqarah , beberapa peristiwa telah berlaku, di antaranya seorang lelaki memakai jubah yang harum semerbak dari wangian Zaโ€™faran mengadap Rasulullah s.a.w. dan berkata: Ya Rasulullah, apa yang harus aku lakukan dalam menunaikan umrah? Maka turunlah ayat tersebut dan Rasulullah pun bersabda menyuruh lelaki yang bertanya tadi menanggalkan baju wanginya, membersihkan hidung, mandi kemudian kerjakan apa yang biasa dikerjakan pada waktu haji.

(5) Bagaimana pun dalam kitab empat mazhab, di dalam mana-mana tafsir, kitab-kitab hadis dan di dalam buku Tabung Haji dalam bab haji dan umrah: haji dan umrah adalah ibadah fardu ain sekali dalam seumur hidup, seperti juga wajib menunaikan haji sekali dalam seumur hidup.

Tidak ada satu mazhab pun mengatakan umrah mahupun haji โ€˜wajibโ€™ diulang- ulang.

Tetapi umat Islam mutakhir ini terutama dari golongan yang berpendapatan sederhana hingga golongan mewah, umrah sudah menjadi trend ibadah yang melampaui dari mengerja haji, menyonsang sunat kepada wajib. Golongan artis kerana rezeki โ€˜showโ€™ yang bertalu-talu, sering berbelanja mengerjakan umrah, kemudian pulang dengan cerita-cerita yang karut marut, yang menggambarkan mereka adalah insan istimewa menjadi tetamu Kaabah. Golongan korporat, elit sering juga berumrah kerana di sanalah tempat mereka meminta. Orang-orang politik yang hampir muflis politiknya juga menjadikan umrah destinasi โ€˜bernazarโ€™ dan pulang seolah-olah menjadi โ€˜insan kamil.โ€™

Sebenarnya golongan ini, jauh terkeliru antara sunat dan tuntutan, tanggung jawab sesama umat. Golongan ini berpegang dengan melakukan sunat individu lebih penting dari tuntutan sejagat.

Dasar agama menurut Qur`an, haji dan umrah diwajibkan sekiranya mampu. Melalui surah Al-Imran ayat 97, Al-Haj ayat 27,28,29, Al-Baqarah ayat 196, 197 adalah hujahnya. Ada sembilan hadis yang menganjurkan mengerja umrah tetapi tidak disuruh mengulangi setiap tahun.

Bagaimana pun ramai umat Islam telah tersalah sasar, keliru dengan hukum ini sehingga ternyata teralpa tentang keperihatinan, tidak bersifat ehsan, tidak merasa tanggung jawab. Tuan-tuan guru masih bermain dengan ceramah dan kuliah bagaimana hendak melakukan ibadah ini untuk melipat gandakan pahala sedangkan pahala itu semuanya dalam bentuk pahala โ€˜individu.โ€™

Statistik Lembaga Tabung Haji, setiap tahun umat Islam menunaikan ibadah haji seramai 25 ke 26 ribu. Sebanyak 4.9 juta pendeposit di dalam Tabung Haji. Pendapatan Tabung Haji mencecah RM838 juta dan untung pula sebanyak RM500 juta.

Umat Islam di negara kita mengerjakan umrah setiap tahun, melalui penerbangan MAS: Satu penerbangan 400 orang, 3 kali seminggu menjadikan 1,200 orang. Manakala penerbangan Arab Saudi dan lain-lain 2 kali seminggu. Satu penerbangan 400 orang, menjadikan 800 orang seminggu.

Jumlah keseluruhan, lebih kurang 2,000 jemaah setiap minggu.Setahun ada 52 minggu. Apabila seramai 2,000 jemaah, bererti 104,000 jemaah Malaysia mengerjakan umrah setahun.Purata perbelanjaan mengikut pakej yang biasa, seseorang perlu membayar RM4700 (tidak termasuk membeli belah) Jika seramai 104,000 jemaah berbelanja RM4700 setiap orang, bererti umat Islam berbelanja mengerjakan umrah RM488.8 juta, iaitu hampirt setengah bilion.

Jika selama lima tahun berturut-turut, umat Islam berbelanja RM5 bilion.Persoalan sekarang, apakah ibadah sunat ini selaras dengan tuntutan Islam, sedangkan Qur`an dan Hadis telah meletakkan kewajipan, tanggung jawab, keperihatinan, kepekaan, pertolongan, kerjasama, bersedekah, beramal, menderma, membantu, beramal jariah, mengatasi bencana, berjihad, membasmi fuqarak, masaakin?

Perkara-perkara di atas adalah tuntutan-tuntutan yang melebihi sunat terhadap individu Muslim dan bersifat sejagat dan memenuhi konsep Ta`awun, Aun, amal jariah, khairat, bersedekah dan yang lebih utama berjihad, sama ada dengan harta atau nyawa.

Ta`awun ialah sikap bertolong menolong. Manakala `Aun ialah memberi bantuan.Oleh yang demikian, di antara Ta`awun, `Aun, amalan dan tanggung jawab yang bersifat sejagat dengan ibadah sunat dalam bentuk individu, manakah yang lebih penting?
Tuan-tuan guru, buku-buku agama, agensi-agensi pelancongan dan umrah, para dakwah malah Tabung Haji sendiri tidak melebarluaskan konsep ini, sebaliknya dikhabarkan pahala-pahala yang banyak kalau mengerjakan umrah.

Di dalam Islam, konsep Ta`awun, konsep `Aun ( tolong menolong dan memberi pertolongan) adalah dasar ketiga secara umum di dalam Islam.

Surah Al-Baqarah ayat 177, melalui tafsirnya diberi tajuk: Pokok Kebajikan, berbunyi: Bukanlah termasuk golongan kebajikan yang mengadap muka ke arah timur dan barat, tetapi yang termasuk golongan kebajikan ialah beriman kepada Allah, hari akhirat, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi, memberikan bantuan harta yang disayangi kepada kaum kerabat,anak-anak yatim,orang-orang miskin, orang-orang yang terlantar dalam perjalanan, peminta-peminta dan memerdekakan hamba, mengerjakan solat, menukaikan zakat, menepati janji, sabar menderita terutama ketika perang. Itulah orang-orang yang benar keimanannya dan itu pulalah orang-orang yang taqwa

(6)Manusia yang perihatin tentang pokok kebajikan ini ditegaskan oleh Al-Quran sebagai orang yang berbuat kebajikan atau ihsan, yang dinamakan sebagai Muhsinun: Surah Asy Syafaat ayat 61, Al-Baqarah ayat 195, surah Al-Imran ayat 134, Surah Al-Maidah ayat 13,85,93 dan ada 12 surah lagi yang menyebut tentang bagaimana umat Islam perlu berbelanja kepada kebajikan yang bersifat manusawi, global atau sejagat.
Pokok Kebajikan juga disebut oleh Al-Quran dengan istilah Munfiqin, iaitu orang-orang yang berinfaq, Abrar. Berbelanja harta ke jalan Allah adalah amalan sejagat, bersifat global. Pahalanya melebihi dari amalan berbentuk individu. Umrah adalah ibadah bersifat individu. Ia sama dengan solat sunat, zikir seribu kali dalam sehari. Amalan berbentuk individu pahalanya tidak berkembang. Dua rekaat solat sunat, pahalanya hanya sekadar dua rekaat atau ganda sepuluh. Akan tetapi kebajikan dalam bentuk global, seperti infaq ke jalan Allah, melakukan pokok kebajikan, ia seperti sebiji benih yang tumbuh, berbuah pada ratusan tangkai dan ratusan ranting dan menjadi pokok yang subur hasil dari benih infaq yang ditanam.

Surah Al-Baqarah ayat 261 adalah buktinya: โ€œPerumpamaan orang-orang yang menafkah (infaq: meliputi belanja kepentingan jihad, pembangunan perguruan,rumah sakit, usaha penyelidikan dan lain-lain) hartanya ke jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang mengeluarkan tujuh butir, pada tiap-tiap butir seratus biji. Allah melipat gandakan bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas kurniaNya lagi Maha mengetahui.

(7)Dalam terminologi Al-Quran disebut โ€˜Khair, Thoiyibah.โ€™ Manakala orang yang berhak menerima infaq ini termasuklah โ€˜Waalidin, Aqrabin, Yataama, Masaakin, Ibn Sabil dan Fuqarak.โ€™

Mendapat balasan dari Allah dalam hal pokok kebajikan ini bukan saja diperintah kepada golongan berada, kaya tetapi juga kepada orang-orang yang disempitkan rezekinya dengan cara tidak memboros, membazir dan kikir. Ia sama penting dengan perintah mengeluarkan zakat.

Melalui hadis-hadis juga banyak dinyatakan tentang pokok kebajikan ini. Di antaranya dalam kitab Mustika Hadis jilid 3 terbitan Bahagian Hal Ehwal Jabatan Perdana Menteri dalam bab โ€˜Hak Yang Diwajibkan Pada Harta Golongan Hartawan,โ€™ kalau zakat harta masih tidak mencukupi keperluan fakir miskin, maka golongan hartawan, selain dari membayar zakat hartanya, diwajibkan lagi memberi satu jumlah yang tidak ditentukan yang dapat mencukupi keperluan kaum fakir miskin dalam masyarakatnya. Ada 34 hadis yang menerangkan betapa โ€˜Pokok Kebajikanโ€™ seperti ini perlu diinfaqkan.

Tapi malang, golongan yang menganggap ibadah umrah saban tahun lebih penting dari ibadah bersifat nasional, internasional atau sejagat. Maka berbetulanlah seperti kata hadis, umat Islam akhir zaman hanyalah seperti buih, walaupun dunia sekarang memiliki 2 bilion lebih umat Islam.

Tentulah umat Islam seperti ini tidak pernah sensitif untuk dibelanjakan ke arah tuntutan global atau untuk sebuah perjuangan, untuk sebuah khemah pelarian, untuk sehelai selimut mangsa tanah runtuh atau sekeping roti untuk kanak-kanak di Sudan, sedangkan pahalanya berkembang bagaikan air melimpah ruah membasahi seluruh tanah kering kontang. Mereka seperti tidak pernah terbayang bagaimana membiayai seorang pelajar yang terkandas, kemudian pelajar itu berjaya, ia akan menyibarkan ilmunya kepada seluruh anak bangsanya, sedangkan di antara saham hanyalah RM1000.

Bukankah pahala itu pahala yang hidup?Tapi realiti sebaliknya. Masih ramai menganggap โ€˜Lu apa peduli, ini duit aku!โ€™ Tulisan ini tidak sekali-kali menafikan betapa umrah satu ibadah yang statusnya fardu ain. Tetapi kita haruslah sedar letak duduknya hukum fardu ain. Umrah tidak seperti solat, tidak seperti puasa. Ia adalah kelendan haji. Apa yang kita persoalkan, dalam masa yang sama, tuntutan-tuntutan lain yang perlu umat Islam atasi tidak terlaksana, seolah-olah umat Islam tidak ada kaitan dan tanggung jawab antara satu sama lain.

Sedangkan dalam Islam, manusia adalah sentral sasaran ajarannya, baik hubungan manusia dengan Tuhannya, hubungan antara sesama manusia dan antara manusia dengan alam. Tapi yang paling kompleks adalah yang kedua, iaitu antara manusia dengan manusia. Untuk itulah Islam mengajar konsep-konsep mengenai kedudukan, status, hak dan kewajiban, tanggung jawab bersama.

Sungguh malang, umat Islam berbelanja disebalik nama ibadah tetapi isinya ialah membazir, kedekut, bakhil. Semua ini kerana kejahilan nilai dan kekeringan ajaran ihsan. Ajaran amal solleh tidak pernah ditafsir secara falsafah, ia hanyalah merupakan perwujudan prestasi seseorang atau individu.

Empat amalan yang statusnya sunat(umrah), yang juga bukan tuntutan wajib berulang-ulang, ia hanyalah trelar kosong bersama sebuah lori membawa 8 amalannya (haji) jika dibanding dengan RM1000 x 2,000 jemaah sebulan untuk membiayai seorang anak nelayan untuk melanjutkan pelajaran.

Perbezaan Amalan Umrah Dan Haji

Umrah

Berihram Dan Niat Umrah
Mengerjakan Tawaf
Saโ€™i Dari Safa Ke Marwah
Tahallul (Memotong Rambut)
Haji

Berihram Dan Niat Haji
Memasuki Mekah (Miqat), Tawaf Qudum
Tawaf : Qudum, Ifadah Dan Widaโ€™
Saโ€™i Antara Safa Dan Marwah
Wukuf Di Arafah
Bermalam Di Muzdalifah
Melontar Jamrah
Tahallul
Sembelih Qurban

Di mana cacatnya kefahaman ini. Kuasa berbelanja ke arah membazir yang dianggap ibadah diteruskan dengan harapan dapat mengukuhkan kontek vertikel: Hablum minanallah ( tali hubungan dengan Allah) sedangkan horizontalnya: Hablum minannas (hubungan sesama manusia) seperti bukan satu hakikat hidup yang penuh tanggung jawab. Pada hal itu adalah anjuran Allah, konsep ihsan dalam Islam.

Sangat-sangat malang kebanyakan umat Islam menganggap umrah adalah ibadah mahdhah atau sangat murni. Sememangnya ibadah umrah itu murni, tetapi apabila sebahagian umat Islam menafikan kemurnian amal yang lain, apa lagi dengan berbelanja untuk orang lain, ini sangatlah mendukacitakan, seolah-olah ia satu ibadah yang dikonotasikan sebagai yang tidak peduli terhadap nilai sosial.

Siapakah yang bertanggung jawab merealisasikan hak kesamaran nilai โ€˜Pokok Kebajikanโ€™ dengan konsep โ€˜Hablum minannasโ€™ terhadap sebahagian umat yang mabuk dengan ibadah serampang dua mata ini?
——————————————————–

Khazannah Istilah Al-Quran- Rachmat Taufiq Hidayat, Penerbitan Mizan
(Rujuk surah 3 ayat 97, surah 2 ayat 196-203, surah 22 ayat 26-37:)
Kamus Istilah Fiqh-M.Abdul Mujieb, Mabrusi Thoalhah, Syafi`ah Am, PT Pustaka Firdaus.
Fiqh Perundangan Islam III- Wahbah Al Zuhaili, Dewan Bahasa dan Pustaka.
Maksud hadis dari riwayat Ibnu Majah, Baihaqi dengan sanad yang sah.
Asbabun Nuzul โ€“ K.H.Qamaruddin Shaleh, H.A.A. Dahlan, Drs M.D.Dahlan, Diponogoro Bandung.
Terjemahan & Tafsir Al-Quran โ€“ Bachtiar Surin, Majlis Ulama Indonesia.
Qur`an dan Terjemahannya โ€“Khadim Al-Haramain asy Syafirin.
Tukya at Friday, April 28, 2006
Share

23 July 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

TAHUKAH ANDA: Surah- Surah Al-Qurโ€™an Turun Ke Bumi Tanpa Nama, Jadi Siapakah Yang Memberi Nama Kepada Surah- Surah Dalam Al-Qurโ€™an???ย

Pertanyaan:
Siapakah yang memeberi nama surat dalam al-Quran? Nabi ataukah sahabat?

Jawapan:
Bismillah was shalatu was salamu โ€˜ala rasulillah, amma baโ€™du,

Terdapat beberapa hadis shahih, bahwa Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam memberi nama beberapa surat al-Quran, diantaranya: al-Fatihah, al-Baqarah, Ali Imran, dan al-Kahfi.

Sementara itu, ulama berbeda pendapat, apakah Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam memberi nama seluruh surat dalam al-Quran? Ataukah ada sebagian surat yang pemberian namanya berdasarkan ijtihad sahabat? Ada dua pendapat ulama dalam masalah ini,

Pertama, semua surat dalam al-Quran, yang memberi nama adalah Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam. Ini merupakan pendapat mayoritas ulama.

Diantaranya, Imam Ibnu Jarir at-Thabari (w. 310 H), beliau mengatakan,

ู„ูุณูˆูŽุฑ ุงู„ู‚ุฑุขู† ุฃุณู…ุงุกูŒ ุณู…ู‘ุงู‡ุง ุจู‡ุง ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…

โ€œSemua surat-surat dalam al-Quran memiliki nama yang diberikan oleh Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam.โ€ (Jamiโ€™ al-Bayan fi Taโ€™wil al-Quran, 1/100)

Demikian pula pendapat Syaikh Sulaiman al-Bajirami (w. 1221 H). Beliau mengatakan,

ุฃุณู…ุงุก ุงู„ุณูˆุฑ ุจุชูˆู‚ูŠู ู…ู† ุงู„ู†ุจูŠู‘ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุ› ู„ุฃู† ุฃุณู…ุงุก ุงู„ุณูˆุฑ ูˆุชุฑุชูŠุจู‡ุง ูˆุชุฑุชูŠุจ ุงู„ุขูŠุงุช ูƒู„ ู…ู† ู‡ุฐู‡ ุงู„ุซู„ุงุซุฉ ุจุชูˆู‚ูŠู ู…ู† ุงู„ู†ุจูŠู‘ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุŒ ุฃุฎุจุฑู‡ ุฌุจุฑูŠู„ ุนู„ูŠู‡ ุงู„ุณู„ุงู… ุจุฃู†ู‡ุง ู‡ูƒุฐุง ููŠ ุงู„ู„ูˆุญ ุงู„ู…ุญููˆุธ

Nama-nama surat, berdasarkan petunjuk Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam. Karena nama-nama surat, urutan surat, dan urutan ayat-ayat, tiga hal ini, semuanya berdasarkan petunjuk Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam, atas bimbingan Jibril โ€™alaihis salam bahwa sistematika al-Quran di Lauhul Mahfudz adalah seperti itu. (Tuhfah al-Habib โ€™ala Syarh al-Khatib, 4/222).

Bahkan as-Suyuthi (w. 911 H) menegaskan, bahwa semua penamaan surat dalam al-Quran telah ditentukan oleh Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam, dan semuanya berdasarkan hadis shahih. Beliau mengatakan,

ูˆู‚ุฏ ุซุจุชุช ุฌู…ูŠุน ุฃุณู…ุงุก ุงู„ุณูˆุฑ ุจุงู„ุชูˆู‚ูŠู ู…ู† ุงู„ุฃุญุงุฏูŠุซ ูˆุงู„ุขุซุงุฑ ุŒ ูˆู„ูˆู„ุง ุฎุดูŠุฉ ุงู„ุฅุทุงู„ุฉ ู„ุจูŠู†ุช ุฐู„ูƒ

โ€Terdapat hadis dan atsar yang shahih bahwa semua nama surat dalam al-Quran berasal dari Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam. Andaikan tidak khawatir berpanjang lebar, saya bisa sebutkan semua hadis itu.โ€ (al-Itqan fi Ulum al-Quran, 1/186).

Pendapat Kedua, tidak semua nama surat dalam al-Quran diberikan oleh Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam. Ada sebagian surat yang namanya diberikan oleh Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam dan ada sebagian nama yang itu dari hasil ijtihad para sahabat.

Dalam Fatwa Lajnah Daimah dinyatakan,
ู„ุง ู†ุนู„ู… ู†ุตุง ุนู† ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูŠุฏู„ ุนู„ู‰ ุชุณู…ูŠุฉ ุงู„ุณูˆุฑ ุฌู…ูŠุนู‡ุง ุŒ ูˆู„ูƒู† ูˆุฑุฏ ููŠ ุจุนุถ ุงู„ุฃุญุงุฏูŠุซ ุงู„ุตุญูŠุญุฉ ุชุณู…ูŠุฉ ุจุนุถู‡ุง ู…ู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุŒ ูƒุงู„ุจู‚ุฑุฉ ุŒ ูˆุขู„ ุนู…ุฑุงู† ุŒ ุฃู…ุง ุจู‚ูŠุฉ ุงู„ุณูˆุฑ ูุงู„ุฃุธู‡ุฑ ุฃู† ุชุณู…ูŠุชู‡ุง ูˆู‚ุนุช ู…ู† ุงู„ุตุญุงุจุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ู…

โ€Kami tidak mengetahui adanya dalil dari Rasulullah shallallahu โ€˜alaihi wa sallam yang menunjukkan bahwa beliau memberi nama seluruh surat. Hanya saja, terdapat beberapa hadis shahih yang menyebutkan nama beberapa surat dari Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam, seperti al-Baqarah, atau Ali Imran. Sementara nama surat-surat lainnya, yang lebih dekat, itu dari para sahabat radhiyallahu โ€˜anhum.โ€ (Fatawa Lajnah Daimah, 4/16).

Pendapat kedua inilah yang dinilai kuat oleh Dr. Munirah ad-Dausiri dalam risalah beliau yang berjudul Asma Suwar al-Quran al-Karim wa Fadhailuha (Nama-nama surat dalam al-Quran dan keutamaannya). (Fatwa Islam, no. 131664)

Allahu aโ€™lam

(Sumber)

5 July 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

12 GOLONGAN MANUSIA YANG DIDOAKAN MALAIKAT

1. Orang-orang yang berada di shaf barisan depan di dalam solat berjamaah
โ€œSesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada (orang โ€“ orang) yang berada pada shaf โ€“ shaf terdepan.โ€
(Imam Abu Dawud dan Ibnu Khuzaimah dari Barraโ€™ bin โ€˜Azib)
2. Orang yang tidur dalam keadaan bersuci
โ€ Barangsiapa yang tidur dalam keadaan suci, maka malaikat akan bersamanya di dalam pakaiannya. Dia tidak akan bangun hingga malaikat berdoa โ€˜Ya Allah, ampunilah hambamu si fulan karena tidur dalam keadaan suci.โ€
(HR Imam Ibnu Hibban dari Abdullah bin Umar)
3. Orang yang sedang duduk menunggu waktu solat
โ€ Tidaklah salah seorang diantara kalian yang duduk menunggu solat, selama ia berada dalam keadaan suci, kecuali para malaikat akan mendoakannya โ€˜Ya Allah, ampunilah ia. Ya Allah sayangilah iaโ€™.โ€
(HR Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Muslim 469).
4. Orang yang duduk di tempat sholatnya setelah melakukan solat
โ€œPara malaikat akan selalu bershalawat (berdoa) kepada salah satu diantara kalian selama ia ada di dalam tempat solat dimana ia melakukan solat, selama ia belum batal wudhunya,(para malaikat) berkata, โ€˜Ya Allah ampunilah dan sayangilah ia.’โ€
(HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no. 8106)
5. Orang yang menyambung shaf solat berjamaah (tidak membiarkan kosong di dalam shaf)
โ€œSesungguhnya Allah dan para malaikat selalu bershalawat kepada orang-orang yang menyambung shaf-shaf.โ€ (Para Imam yaitu Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Al Hakim meriwayatkan dari Aisyah)
6. Para malaikat mengucapkan โ€˜aaminโ€™ ketika seorang Imam selesai membaca Al Fatihah
โ€œJika seorang Imam membaca โ€˜ghairil maghdhuubi โ€˜alaihim waladh dhaalinnโ€™, maka ucapkanlah oleh kalian โ€˜aamiinโ€™, karena barangsiapa ucapannya itu
bertepatan dengan ucapan malaikat, maka ia akan diampuni dosanya yang masa lalu.โ€
(HR Imam Bukhari dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari 782)
7. Orang-orang yang berinfak
โ€ Tidak satu hari pun dimana pagi harinya seorang hamba ada padanya kecuali 2 malaikat turun kepadanya, salah satu diantara keduanya berkata, โ€˜Ya Allah, berikanlah ganti bagi orang yang berinfakโ€™. Dan lainnya berkata, โ€˜Ya Allah, hancurkanlah harta orang yang pelit (bakhil).’โ€
(HR Imam Bukhari dan Imam Muslim dari Abu Hurairah, Shahih Bukhari1442 dan Shahih Muslim 1010)
8. Orang-orang yang melakukan sholat shubuh dan โ€˜asar secara berjamaโ€™ah
โ€ Para malaikat berkumpul pada saat solat shubuh lalu para malaikat ( yang menyertai hamba) pada malam hari (yang sudah bertugas malam hari hingga shubuh) naik (ke langit), dan malaikat pada siang hari tetap tinggal. Kemudian mereka berkumpul lagi pada waktu solat โ€˜asar dan malaikat yang ditugaskan pada siang hari (hingga solat โ€˜ashar) naik (ke langit) sedangkan malaikat yang bertugas pada malam hari tetap tinggal, lalu Allah bertanya kepada mereka, โ€˜Bagaimana kalian meninggalkan hambaku?โ€™, mereka menjawab, โ€˜Kami datang sedangkan mereka sedang melakukan solat dan kami tinggalkan mereka sedangkan mereka sedang melakukan solat, maka ampunilah mereka pada hari kiamat.’โ€
(HR Imam Ahmad dari Abu Hurairah, Al Musnad no. 9140)
9. Orang yang mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuan orang yang didoakan
โ€œDoa seorang muslim untuk saudaranya yang dilakukan tanpa sepengetahuan orang yang didoakannya adalah doa yang akan dikabulkan. Pada kepalanya ada seorang malaikatyang menjadi wakil baginya, setiap kali dia berdoa untuk saudaranya dengan sebuah kebaikan, maka malaikat tersebut berkata โ€˜aamiin dan engkaupun mendapatkan apa yang ia dapatkan.’โ€
(HR Imam Muslim dari Ummud Dardaโ€™, Shahih Muslim 2733)
10. Seseorang yang sedang mengajarkan kebaikan kepada orang lain
โ€ Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah bagaikan keutamaanku atas seorang yang paling rendah diantara kalian. Sesungguhnya penghuni langit dan bumi, bahkan semut yang di dalam lubangnya dan bahkan ikan, semuanya bershalawat kepada orang yang mengajarkan kebaikan kepada orang lain.โ€
(HR Imam Tirmidzi dari Abu Umamah Al Bahily)
11. Orang yang sedang makan sahur
โ€ Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat (berdoa) kepada orang-orang yang sedang makan sahurโ€ Insya Allah termasuk disaat sahur untuk puasa โ€œsunnahโ€. (HR Imam Ibnu Hibban dan Imam Ath Thabrani, dari Abdullah bin Umar)
12. Orang yang sedang menjenguk orang sakit
โ€ Tidaklah seorang mukmin menjenguk saudaranya kecuali Allah akan mengutus 70,000 malaikat untuknya yang akan bershalawat kepadanya di waktu siang kapan saja hingga sore dan di waktu malam kapan saja hingga shubuh.โ€
(HR Imam Ahmad dari โ€˜Ali bin Abi Thalib, Al Musnad 754

5 July 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

Comments

Mdm Fauziah Mohd Noor
3 hrs ยท
Siapa nak jaga kita bila kita dah tua? (Copy paste yg dikongsi oleh ukhtie Azlina Kamarudin)
“Ada orang, dia susah hati kerana belum bertemu jodoh. Difikirannya siapalah yang akan jaga aku bila aku dah tua nanti.
Ada orang, dah berkahwin tapi belum punya anak, pun terfikir siapakah yang akan jaga aku bila aku dah tua nanti.
Ada orang, ada anak, tapi hanya seorang, pun terfikir, kalau dia kerja jauh siapalah yang nak jaga aku nanti.
Ada orang, anaknya semua lelaki. Juga terfikir siapalah yang akan jaga aku nanti. Nak ke menantu perempuan aku nanti jaga aku.
Ada orang, anaknya semua perempuan, sama juga. Terfikir kalau semua tu nanti ikut suami masing masing, siapalah yang nak jaga aku nanti.
Apa masalah kita sebenarnya?
Kita letakkan masa depan kita di tangan manusia.
Di tangan anak.
Di tangan suami.
Walhal yang jaga kita itu Allah.
Berapa ramai orang yang anaknya ramai, cukup nisbah lelaki perempuannya, namun masih terabai hidup bersendirian di rumah usangnya sehingga meninggalnya juga seorang diri.
Berapa ramai juga orang yang saya jumpa hidupnya tidak bertemu jodoh, namun pada usia 60 70 80 masih sihat, boleh urus diri jauh lebih baik daripada orang yang usianya baru jejak 50-an namun sudah sakit lutut jalan bertongkat walau anak anak ada di sisi menjaga.
Itulah kita kata rezeki.
Dan rezeki itu hak Allah.
Yakin.
Yakin.
Yakin.
Jangan runsingkan kerja Allah.
Runsingkan kerja kita yang asik tak siap ni.
Jangan runsing belum ketemu jodoh
Jangan ribut belum ada zuriat
Jangan sedih hanya kerana beranak sorang. Jangan kalut kalau hanya ada anak lelaki.
Jangan cemas jika hanya ada anak perempuan.
Lebih dari itu jangan takbur sangat kita ada jodoh, anak ramai, cukup lelaki perempuan.
Jangan pertikaikan eh nanti tua siapa nak jaga kau. Kita sendiri pun belum tahu nasib kita nanti.
Masa depan kita sentiasa di tangan Allah.
Dan Allah itu adil.
Setiap orang akan dapat apa yang Allah kata dia layak dapat.
Pendek kata Allah ada.
Jangan takut.
————Nota saya
Terima kasih kepada penulis ini. Jazaakillahu khairan kathira. Betul…bila ALLAH sentiasa ada di hati kita…kita akan jadi manusia yg selalu positif dan optimis.
Roslinda Ahmad

23 May 2017 Posted by | Uncategorized | 1 Comment

PANDUAN QURAN DAN HADIS DALAM BERHADAPAN DENGAN ERA FITNAH MAKLUMAT

Maklumat sebenar tak best, maklumat khabar angin yang best sebab ada rencah dan perisa.

Penyebaran sesuatu maklumat dan khabar angin tanpa memeriksa terlebih dahulu kebenaran maklumat berkenaan merupakan satu fenomena yang semakin berleluasa pada masa kini. Hanya dengan beberapa gerakan jari jemari, seseuatu maklumat boleh tersebar ke seluruh dunia dalam masa yang singkat sahaja. Sekiranya maklumat yang tersebar itu baik, alhamdulillah. Akan tetapi, sekiranya maklumat yang tersebar itu salah dan palsu, tentunya ia boleh membawa kesan yang buruk terhadap diri sendiri, agama, masyarakat mahupun negara.

Penyebaran khabar angin juga terhasil dari sikap gopoh gapah, tanpa usul periksa dan tanpa berfikir secara waras. Jari jemari bergerak lebih pantas dari mindanya, maka maklumat yang diterima terus disebarkan tanpa berfikir terlebih dahulu. Kadang-kadang, banyak pula maklumat yang disebarkan itu tidak dibaca pun. Ia adalah jelas berpunca dari ketagihan yang tinggi kepada media sosial seperti Facebook dan Instagram, dan ketagihan kepada whatsapp.

Penyebaran maklumat yang bersifat khabar angin ini juga lahir dari sikap berasa hebat dan dilihat sebagai orang yang serba tahu dan berlumba menjadi orang paling awal tahu. Dari satu sudut, memang sikap ini baik kerana niatnya ingin menyampaikan maklumat kepada orang lain. Akan tetapi, oleh kerana banyak maklumat yang bersifat khabar angin, malahan kurang tepat dan palsu berlegar-legar dalam dunia maya, maka sikap berhati-hati dalam menyebarkan maklumat perlu diamalkan dan dibudayakan. Adakalanya maklumat tersebut disebar dalam bentuk pertanyaan “betul ke ni?, atau “sapa boleh sahkan?โ€. Tetapi sebenarnya, dalam sesetengah keadaan ia juga menyumbang kepada penyebaran khabar angin. Dalam ramai yang tidak tahu, telah mula tahu.

Rasulullah SAW bersabda:

ูƒูŽููŽู‰ ุจูุงู„ู’ู…ูŽุฑู’ุกู ูƒูŽุฐูุจู‹ุง ุฃูŽู†ู’ ูŠูุญูŽุฏูู‘ุซูŽ ุจููƒูู„ูู‘ ู…ูŽุง ุณูŽู…ูุนูŽ
Maksudnya: Seseorang itu boleh dianggap sebagai berdusta apabila menyebarkan setiap berita yang dia dengari. Riwayat Muslim.

Dalam menyelesaikan kemelut ini, terdapat 4 panduan yang perlu diamalkan.

1- Dapatkan penjelasan dan maklumat lanjut ketika menerima berita khabar angin

Elakkan dari membuat spekulasi dan sangkaan serta membina persepsi yang buruk ketika menerima sesuatu khabar angin. Pengesahan ini penting terutamanya apabila melibatkan perkara yang besar. Banyak contoh yang kita telah jumpa sebelum ini berita tentang kematian seseorang telah tersebar sedangkan dia masih lagi sihat. Sebaiknya, tunggulah hingga ke petang, atau pun hingga ke malam, atau pun hingga esok atau beberapa hari, sebelum mempercayai sesuatu maklumat apatah lagi menyebarkannya.

Allah berfirman:

ูŠูŽุง ุฃูŽูŠูู‘ู‡ูŽุง ุงู„ูŽู‘ุฐููŠู†ูŽ ุขู…ูŽู†ููˆุง ุฅูู† ุฌูŽุงุกูŽูƒูู…ู’ ููŽุงุณูู‚ูŒ ุจูู†ูŽุจูŽุฅู ููŽุชูŽุจูŽูŠูŽู‘ู†ููˆุง ุฃูŽู† ุชูุตููŠุจููˆุง ู‚ูŽูˆู’ู…ู‹ุง ุจูุฌูŽู‡ูŽุงู„ูŽุฉู ููŽุชูุตู’ุจูุญููˆุง ุนูŽู„ูŽู‰ูฐ ู…ูŽุง ููŽุนูŽู„ู’ุชูู…ู’ ู†ูŽุงุฏูู…ููŠู†ูŽ

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini – dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya). Akhirnya kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan. (Surah al-Hujurat: 6)

2- Tidak memandai-mandai

Sejak alat media berada di tangan masing-masing, semua orang boleh menulis apa sahaja yang dia mahu, biarpun perkara itu dia tidak tahu, atau mempunyai maklumat yang sedikit mengenainya. Oleh itu, elakkan dari ghairah untuk menunjuk pandai dengan menulis tentang perkara ia jelas mengenainya. Rujuk kepada pihak yang lebih arif untuk kejelasan. Allah berfirman:

ูˆูŽุฅูุฐูŽุง ุฌูŽุขุกูŽู‡ูู…ู’ ุฃูŽู…ู’ุฑูŒ ู…ูู‘ู†ูŽ ูฑู„ุฃูŽู…ู’ู†ู ุฃูŽูˆู ูฑู„ู’ุฎูŽูˆู’ูู ุฃูŽุฐูŽุงุนููˆุงู’ ุจูู‡ู ูˆูŽู„ูŽูˆู’ ุฑูŽุฏูู‘ูˆู‡ู ุฅูู„ูŽู‰ ูฑู„ุฑูŽู‘ุณููˆู„ู ูˆูŽุฅูู„ูŽู‰ูฐ ุฃููˆู’ู„ููŠ ูฑู„ุฃูŽู…ู’ุฑู ู…ูู†ู’ู‡ูู…ู’ ู„ูŽุนูŽู„ูู…ูŽู‡ู ูฑู„ูŽู‘ุฐููŠู†ูŽ ูŠูŽุณู’ุชูŽู†ู’ุจูุทููˆู†ูŽู‡ู ู…ูู†ู’ู‡ูู…ู’

Maksudnya: Dan apabila datang kepada mereka sesuatu berita mengenai keamanan atau kecemasan, mereka terus menghebahkannya; padahal kalau mereka rujuk perkara itu kepada Rasulullah dan kepada โ€œUlil-Amriโ€ (orang-orang yang berkuasa) di antara mereka, tentulah hal itu dapat diketahui oleh orang-orang yang layak mengambil keputusan mengenainya di antara mereka. Surah al-Nisaโ€™: 83

3- Kurangkan pergerakan maklumat bagi mengurangkan polemik

Oleh kerana banyak maklumat yang bercampur baur antara yang betul dan palsu sehingga menimbulkan kekeliruan, kekacauan, perbalahan, pemusuhan malahan peperangan. Rasulullah menyarankan agar mengambil sikap untuk tidak memanaskan lagi keadaan yang sedia ada. Ini berdasarkan sepotong hadith sahih Riwayat Bukhari dan Muslim:

ุงู†ู‡ุง ุณุชูƒูˆู† ูุชู†ุฉ ุงู„ู‚ุงุนุฏ ููŠู‡ุง ุฎูŠุฑ ู…ู† ุงู„ู‚ุงุฆู… ูˆ ุงู„ู‚ุงุฆู… ุฎูŠุฑ ู…ู† ุงู„ู…ุงุดูŠ ูˆ ุงู„ู…ุงุดูŠ ุฎูŠุฑ ู…ู† ุงู„ุณุงุนูŠ

Maksudnya: Sesungguhnya akan terjadi fitnah, orang yang duduk (diam) adalah lebih baik daripada yang berdiri. Orang yang berdiri adalah lebih baik daripada orang yang berjalan. Dan orang yang berjalan adalah lebih baik daripada orang yang berlari.

Ketika berlaku fitnah yang besar, elakkan dari memanaskan lagi keadaan. Dalam sesetengah keadaan, diam itu kadangkala lebih baik dari turut memburukkan lagi keadaan. Kalau ingin menyertai perbincangan itu, fikirkan cara untuk menyelesaikan masalah, bukan untuk merumitkan lagi keadaan.

4- Buat kerja dan amal soleh. Tinggalkan berpolemik.

Rasulullah menyarankan agar segera melakukan ibadat dan tinggalkan berpolemik. Ia bukan masanya untuk bercakap lagi. Banyakkan amalan, tinggalkan banyak cakap.

ุนู† ุฃุจูŠ ู‡ุฑูŠุฑุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฃู† ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู‚ุงู„ : ( ุจุงุฏุฑูˆุง ุจุงู„ุฃุนู…ุงู„ ุงู„ุตุงู„ุญุฉ ูุณุชูƒูˆู† ูุชู†ุง ูƒู‚ุทุน ุงู„ู„ูŠู„ ุงู„ู…ุธู„ู… ูŠุตุจุญ ุงู„ุฑุฌู„ ู…ุคู…ู†ุง ูˆูŠู…ุณู‰ ูƒุงูุฑุง ูˆูŠู…ุณู‰ ู…ุคู…ู†ุง ูˆูŠุตุจุญ ูƒุงูุฑุง ูŠุจูŠุน ุฏูŠู†ู‡ ุจุนุฑุถ ู…ู† ุงู„ุฏู†ูŠุง ) ุฑูˆุงู‡ ู…ุณู„ู…

โ€œBersegeralah melakukan amal soleh kerana akan terjadi fitnah-fitnah laksana malam yang gelap gelita. Seseorang itu beriman pada pagi hari, namun pada waktu petang ia menjadi kafir pula. Ia rela menjual agamanya dengan sedikit harta dunia”
Dr. Muhamad Faisal Ashaari at 8:21 PM
Share

13 May 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

SIAPA HABIB NUH?

17458172_616788271848535_330769205491066964_n

Ada satu makam yang amat terkenal di Palmer Road,Tanjong Pagar di Singapura. Makam ini adalah milik seorang wali Allah yang amat disegani oleh masyarakat Muslim Singapura terutama di kalangan orang Melayu. Namanya ialah Habib Nuh.

Nama penuh beliau ialah As-Sayyid Habib Nuh bin Muhammad Al-Habsyi. Beliau sebenarnya pernah tinggal Kedah sebelum berhijrah ke Singapura .Beliau berketurunan Arab berasal dari Yaman dan asal-usul keturunan beliau juga adalah daripada keturunan Rasulullah s.a.w. menerusi nasab Zainal Abidin bin Sayidina Hussein r.a. Bapa beliau,Syed Muhammad Al Habsyi dikatakan pernah berkhidmat dengan Sultan Ahmad Tajuddin Halim Syah II yang dimasanya terjadi penjajahan Siam sekejap ke atas Kedah dan plot Tunku Anum menjadi perisik ke Ligor dalam usaha membebaskan Kedah dari Siam.

Dari perkahwinan beliau dengan Anchik Hamidah yang berasal dari Seberang Perai, Pulau Pinang, mereka dikurniakan hanya seorang anak perempuan bernama Sharifah Badaniah. Sharifah Badaniah kemudiannya berkahwin dengan Syed Muhammad bin Hassan Al-Shatri di Jelutong, Pulau Pinang. Pasangan ini kemudiannya memberikan Habib Nuh hanya seorang cucu perempuan bernama Sharifah Rugayah. Dia berkahwin dengan Syed Alwi bin Ali Aljunied dan mereka mempunyai lima anak, dua lelaki dan tiga perempuan bernama Syed Abdul Rahman, Syed Abdullah, Syarifah Muznah, Sharifah Zainah dan Sharifah Zubaidah.

Habib Nuh ini memang terkenal warak dan selalu berjalan ke negeri-negeri Melayu terutamanya Johor untuk berdakwah. Waktu malamnya dihidupkan dengan solat malam sampai ke fajar.

Habis bab biografi.Sekarang Srikandi nak cerita keberanian Habib Nuh berdepan dengan Residen Singapura waktu itu, John Crawfurd yang berasal dari Scotland, dilantik menjadi Residen Singapura pada tahun 1823.

John Crawfurd ni biasalah macam perangai pegawai-pegawai Inggeris yang lain, suka dihormati dan dipatuhi oleh orang-orang yang di bawahnya.Dia akan marah jika ada orang yang tidak tunduk hormat bila lalu di hadapannya.

Jadi satu hari gabenor Singapura ini hot temper. Masalahnya ialah Habib Nuh tidak memberinya hormat sebagaimana orang lain.

Bagi Habib Nuh, beliau tidak suka memberikan penghormatan kepada orang yang angkuh dan semata-mata hebat keduniaannya. Walaupun rakyat Singapura rata-rata takut kepada gabenor itu, Habib Nuh rileks je.

John Crawfurd pun mengherdik dan menghina Habib Nuh. Akibatnya kereta kuda residen Inggeris itu seolah-olah terlekat ke bumi. John Crawfurd naik marah dan bertanyakan hal itu kepada pengiringnya. Tetapi pengiring itu bertanya kepada tuannya,

โ€œTahukah tuan siapakah orang yang tuan marah dan hina itu?โ€

Crawfurd menjawab, โ€œItu orang gila.โ€

โ€œSebenarnya dia bukan gila tetapi dia orang baik dan ada karamah. Lihat, bila tuan marah kepada dia, dia sumpah dan sekarang kereta tuan tidak dapat bergerak,โ€ jelas pengiringnya.

John Crawfurd menjadi takut dan akhirnya meminta maaf dengan Habib Nuh. Setelah Habib Nuh menepuk-nepuk kaki kuda itu, barulah kuda itu berjalan pantas seperti biasa.

Tapi biasalah, John Crawfurd masih tak puas hati dengan Habib Nuh. Suatu hari dia perintahkan polis tangkap Habib Nuh dan sumbat dalam penjara. Tapi anehnya, para pengawal penjara terserempak dengan wali Allah itu rileks je ronda-ronda kat luar penjara tanpa dirantai sedikit pun. Apa lagi, mereka tangkap balik dan sumbat dalam penjara. Alih-alih, nampak lagi Habib Nuh bersiar-siar dengan selamba kat halaman penjara. Akhirnya mereka menyerah kalah dan membiarkan Habib Nuh bebas sesuka hatinya.

Kebanyakan orang di Singapura terutamanya orang Melayu di sana tahu akan kisah wasiat Habib Nuh yang ingin dikebumikan di sebuah bukit di Palmer Road. Pernah suatu ketika kerajaan Singapura mahu memindahkan makam ini untuk membina lebuhraya. Kerajaan Ultrakiasu ini tidak mengendahkan rayuan umat Islam Singapura. Jika istana dan rumah-rumah kerabat sultan pun berjaya diusik apatah lagi makam seperti itu. Namun jentolak yang ingin memindahkan makam ini tiba-tiba tidak berfungsi setiap kali mahu menyodok makam Habib Nuh. Akhirnya kerajaan Singapura mengalah dan hanya melencongkan lebuhraya. Tanah sekitar bukit itu pun malah ditambak sehinggakan dahulunya orang ramai menganggap ombak laut akan memusnahkan makam itu, kini makam itu tetap terpelihara dengan selamat.

Inilah dia tokoh yang patut kita contohi. Masa hidupnya tak takut dengan British walau ada kuasa dan harta yang luarbiasa. Orang yang hatinya tunduk pada Allah, semua makhluk tunduk pada dia. Tapi manusia yang takutkan manusia lain pasal manusia itu banyak harta dan pangkat maka dia akan jadi hina dina. Apatah lagi mengemis undi tak kunjung tiba.Lagi akan dihina dan diinjak-injak manusia lain.

Dari semasa hidup sampai meninggal dunia, orang bukan Islam segan dan takberani nak usik Habib Nuh hatta makamnya sekali.

Habib Nuh ni memang legend di Singapura. Kita tak perlukan 1000 orang macam punasihat 25 persen. Memang jahanam satu bangsa. Kita hanya perlukan sorang sahaja macam Habib Nuh ini. Seorang sahaja Habib Nuh dah menggentarkan Inggeris dan makamnya sahaja menggerunkan ultrakiasu .

Gambar : Makam Habib Nuh di Singapura

~ Srikandi

1 April 2017 Posted by | Bersama Tokoh, Informasi, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

SOLAT LELAKI DAN PEREMPUAN TIADA BEZA?

4

Foto Hiasan

(Jabatan Mufti Kerajaan Negeri, Negeri Sembilan)

SOALAN

(1) Kawan2 yg lebih arif bab fiqh..
Ada orang bg tau budak2 sekolah, solat semua orang perempuan tidak sah kerana tak ikut cara solat nabi ketika sujud, iaitu kena mengepak spt org lelaki.
Cara solat org perempuan kat Malaysia semua x sah sebab masa sujud rapatkan perut pada paha & lengan PD badan.

(Org yg cakap ni telah mengikuti kuliah solat oleh pakar hadis di UM)

Tolong bg pendapat yg soheh ye.

(2) Semalam di sebuah surau saya ditegur.
Seusai solat
Makcik : makcik nak tegur sikit boleh
Saya : ye boleh, apa makcik
Makcik : kita perempuan tangan bila sujud tak kembang, kena kuncup macamni letak dalam atas peha (sambil sujud)
Saya : ohhh terima kasih
Makcik : kita perempuan tak leh kembang2

Saya terima je teguran dia sebab ni benda khilaf. Cuma dia mesti jeling kat saya masa saya solat dan hati dia mesti dah ada rasa nak tegur “kesilapan” saya.

Bagi saya lelaki dan perempuan tiada perbezaan dalam solat sebab hanya ada satu je dalil mengatakan Sabdanya:”Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu melihat aku bersolat.โ€

BOLEH USTAZ BAGI PENCERAHAN.. TERIMA KASIH…

JAWAPAN

1. Sebenarnya asal perbuatan dalam solat adalah sama diantara lelaki dan perempuan, kerana setiap KHITAB kepada lelaki juga DIKHITABKAN kepada perempuan, melainkan perkara yang ada dalil dari syara’ yang menunjuk atas adanya perbezaan antara lelaki dan perempuan.

Sabda nabi saw :

ุฅู†ู…ุง ุงู„ู†ุณุงุก ุดู‚ุงุฆู‚ ุงู„ุฑุฌุงู„.

Sesungguhnya perempuan itu adalah saudara kandung lelaki

[ HR Abu Daud , at-Tirmizi dari hadith Aisyah, ad-Darimiy dari hadith Anas ]

2. Disana ada dalil yang jelas dari hadith nabi saw bahawa ada beberapa perkara tidak sama diantara lelaki dan perempuan dalam solat , kerana itulah mengambil satu dalil sahaja iaitu ” Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu melihat aku bersolat ” dan terus meletakkan hukum tidak ada perbezaan antara solat lelaki dan perempuan tanpa memandang kepada dalil-dalil lain akan MENYEBABKAN TERJADI KEPINCANGAN DIDALAM MELETAKKAN HUKUM.

Dintara perbezaan antara solat lelaki dan perempuan yang secara jelas disebut didalam hadith :

[1] lelaki melakukan solat fardhu dimasjid manakala perempuan lebih afdhal melakukan solat fardhu dirumah.

Sabda nabi saw :

ู„ูŽุง ุชูŽู…ู’ู†ูŽุนููˆุง ู†ูุณูŽุงุกูŽูƒูู…ู ุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏูŽุŒ ูˆูŽุจููŠููˆุชูู‡ูู†ู‘ูŽ ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู„ูŽู‡ูู†ู‘ูŽ.

Janganlah kalian melarang wanita-wanita kalian pergi ke masjid, akan tetapi rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka.

[ HR Ahmad no.5468, 5471 Abu Daud no.567 ]

Dalam Hadith Ummu Humaid r.a. katanya .

ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‡ูุŒ ุฅูู†ู‘ููŠ ุฃูุญูุจู‘ู ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉูŽ ู…ูŽุนูŽูƒูŽุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ” ู‚ูŽุฏู’ ุนูŽู„ูู…ู’ุชู ุฃูŽู†ู‘ูŽูƒู ุชูุญูุจู‘ููŠู†ูŽ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉ ู…ูŽุนููŠุŒ ูˆูŽุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ุจูŽูŠู’ุชููƒู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู„ูŽูƒู ู…ูู†ู’ ุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ุญูุฌู’ุฑูŽุชููƒูุŒ ูˆูŽุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ุญูุฌู’ุฑูŽุชููƒู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ุฏูŽุงุฑููƒูุŒ ูˆูŽุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ุฏูŽุงุฑููƒู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู„ูŽูƒู ู…ูู†ู’ ุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ู‚ูŽูˆู’ู…ููƒูุŒ ูˆูŽุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ู‚ูŽูˆู’ู…ููƒู ุฎูŽูŠู’ุฑูŒ ู„ูŽูƒู ู…ูู†ู’ ุตูŽู„ูŽุงุชููƒู ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏููŠ.

Wahai Rasulallah, sesungguhnya aku suka solat bersamamu. Baginda saw bersabda : ” sesungguhnya Aku tahu bahawa engkau suka solat bersamaku. ( Akan tetapi ) solatmu di tempat engkau bermalam itu lebih baik dari solatmu di dalm bilikmu, dan solatmu di dalm bilikmu lebih baik dari solatmu didalam kediamanmu, dan solatmu didalam kediamanmu lebih baik dari solatmu di masjid kampungmu, dan solatmu di masjid kampungmu lebih baik dari solatmu di masjidku “.

[ HR. Ahmad no.27090 ]

Dalam hadith lain pula nabi saw bersabda :

ุฎูŽูŠู’ุฑู ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู ุงู„ู†ู‘ูุณูŽุงุกู ู‚ูŽุนู’ุฑู ุจููŠููˆุชูู‡ูู†ู‘ูŽ.

Sebaik-baik tempat sujud bagi para wanita adalah di dalam rumah-rumah mereka.

[ HR Ahmad no.26542 ]

[2] sebaik-baik saf lelaki adalah saf pertama, sedangkan sebaik-baik saf perempuan adalah saf belakang.

ุฎูŽูŠู’ุฑู ุตููููˆูู ุงู„ุฑู‘ูุฌูŽุงู„ู ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ูู‡ูŽุงุŒ ูˆูŽุดูŽุฑู‘ูู‡ูŽุง ุขุฎูุฑูู‡ูŽุงุŒ ูˆูŽุฎูŽูŠู’ุฑู ุตููููˆูู ุงู„ู†ู‘ูุณูŽุงุกู ุขุฎูุฑูู‡ูŽุงุŒ ูˆูŽุดูŽุฑู‘ูู‡ูŽุง ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ูู‡ูŽุง

Sebaik-baik saf laki-laki adalah yang pertama sedangkan paling buruknya adalah yang paling belakang, dan sebaik-baik saf wanita adalah yang paling akhirnya, sedang yang paling buruknya adalah yang pertama.

[ HR Muslim ]

[3] Apabila terjadi sesuatu dalam solat lelaki mengucap tasbih, manakala perempuan pula menepuk tangan.

Rasulullah saw bersabda :

ูŠูŽุง ุฃูŽูŠู‘ูู‡ูŽุง ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณู ู…ูŽุง ู„ูŽูƒูู…ู’ ุญููŠู†ูŽ ู†ูŽุงุจูŽูƒูู…ู’ ุดูŽูŠู’ุกูŒ ูููŠ ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉูุŒ ุฃูŽุฎูŽุฐู’ุชูู…ู’ ูููŠ ุงู„ุชู‘ูŽุตู’ูููŠู‚ู ุฅูู†ู‘ูŽู…ูŽุง ุงู„ุชู‘ูŽุตู’ูููŠู‚ู ู„ูู„ู†ู‘ูุณูŽุงุกู .

Wahai manusia kenapakah kamu ketika mengenai kepada kamu didalam solat kamu terus menepuk tangan, sesungguhnya menepuk tangan hanya untuk perempuan.

[ HR Al-bukhari no.1234 ]

[4] perempuan perlu memakai tudung dalam solat, sedangakan lelaki tidak disyaratkan memakai tudung.

Sabda nabi saw :

ู„ุง ูŠู‚ุจู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ุงุฉ ุญุงุฆุถ ุฅู„ุง ุจุฎู…ุงุฑ .

Allah tidak menerima solat wanita dewasa kecuali dengan tudung.

[ HR Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibnu Majah ]

[5] wanita perlu tutup kakinya, sedangakn lelaki tidak disyaratkan menutup kaki dalam solat.

ุนู† ุฃู… ุณู„ู…ุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ุง ู‚ุงู„ุช: ุณุฃู„ุช ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… : ุฃุชุตู„ูŠ ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ููŠ ุฏุฑุน ูˆุฎู…ุงุฑ ูˆู„ูŠุณ ุนู„ูŠู‡ุง ุฅุฒุงุฑุŸ ู‚ุงู„ : ุฅุฐุง ูƒุงู†ุช ุงู„ุฏุฑุน ุณุงุจุบุงู‹ ูŠุบุทูŠ ุธู‡ูˆุฑ ู‚ุฏู…ูŠู‡ุง.

Dari ummi Salamah r.anha katanya : ” Adakah seseorang perempuan itu boleh bersolat dalam keadaan memakai baju dan tudung kepala sahaja, tetapi tidak memakai kain sarung?โ€ baginda saw menjawab ” Boleh, jika bajunya itu labuh sehingga menutup zahir (bahagian atas) kedua kakinya “.

[ HR Abu Daud ]

[6] lelaki boleh menjadi imam kepada lelaki, manakala perempuan tidak boleh menjadi imam kepada lelaki.

Sabda nabi saw :

ู„ูŽู†ู’ ูŠููู’ู„ูุญูŽ ู‚ูŽูˆู’ู…ูŒ ูˆูŽู„ู‘ูŽูˆู’ุง ุฃูŽู…ู’ุฑูŽู‡ูู…ู’ ุงู…ู’ุฑูŽุฃูŽุฉ.

Tidak akan berjaya suatu kaum yang melantik pemimpin mereka seorang wanita.

[ HR al-Bukhari ]

3. Berkenaan dengan kedudukan wanita dalam rukuk dan sujud adakah sama dengan lelaki atau tidak sama, MAKA HAL INI ULAMA BERSELISIH PANDANGAN
PADA MENETAPKAN HUKUMNYA.

Ada sebahagian ulama berpandangan TIDAK ADA PERBEZAAN antara kedudukan lelaki dan kedudukan perempuan didalam rukuk dan sujud. Bahkan sebagaimana disunatkan kepada lelaki merenggangkan anggotanya begitu juga disunatkan kepada perempuan merenggangkan anggotanya.

Namun ada sebahgian ulama mujtahid yang lain pula bahkan ini adalah pandangan majoriti, mereka berpandangan bahawa DISUNATKAN KEPADA PEREMPUAN MERAPATKAN ANGGOTANYA KETIKA RUKUK DAN SUJUD.

Perlu kita tahu bahawa khilaf disini BUKANLAH KHILAF DIANTARA WAJIB ATAUPUN HARAM , BUKANLAH JUGA KHILAF ANTARA SAH SOLAT ATAU BATAL SOLAT , bahkan khilaf disini adalah KHILAF ANTARA MANA YANG LEBIH AFDHAL, hal ini dari kerana samaada perempuan itu merenggangkan atau merapatkan anggotanya didalam rukuk dan sujud maka kedua-dua keadaan tersebut masih lagi tidak terkeluar dari panggilan rukuk dan sujud, maksudnya masih dinamakan ia melakukan rukuk dan sujud, sebab itulah kedua-dua pandangan tersebut sepakat mengatakan SAH SOLAT PEREMPUAN YANG MERENGGANGKAN ATAU MERAPATKAN ANGGOTANYA ketika rukuk dan sujud , walaupun mereka berbeza pandangan pada manakah yang lebih afdhal.

4. Tidak ada dalil yang SOREH (jelas) lagi SAHIH dari nabi saw yang secara khusus menuntut supaya perempuan merenggangkan atau merapatkan anggotanya dalam rukuk dan sujud.

Cuma disana ada hadith yang dinilai dhaif oleh sebahagian ulama hadith, menuntut supaya perempuan merenggangkan anggotanya ketika rukuk dan sujud.

Antaranya ialah .

(1) riwayat dari ‘Ata’ ibn al-‘Ajlaan, dari Abu Nadrah al-‘Abdi, dari Abu Sa’id al-Khudri :

ุฃู†ู‡ ูƒุงู† ูŠุฃู…ุฑ ุงู„ุฑุฌุงู„ ุฃู† ูŠุชุฌุงููˆุง ููŠ ุณุฌูˆุฏู‡ู… ุŒ ูˆูŠุฃู…ุฑ ุงู„ู†ุณุงุก ูŠู†ุฎูุถู† ููŠ ุณุฌูˆุฏู‡ู† .

bahawa Nabi saw memerintahkan kaum lelaki meluaskan lengan tangan mereka ketika sujud, dan memerintahkan kaum wanita supaya menjaga (merapatkan) lengan mereka ketika mereka sujud.

[al-Baihaqi mengatakan hadith ini munkar].

(2) riwayat dari Abu Mutee’ al-Hakam ibn Abdullah al-Balkhi, dari Umar ibn Dharr, dari Mujahid, dari Abdullah ibn Umar berkata : Rasulullah saw bersabda :

ุฅุฐุง ุฌู„ุณุช ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ููŠ ุงู„ุตู„ุงุฉ ูˆุถุนุช ูุฎุฐู‡ุง ุนู„ู‰ ูุฎุฐู‡ุง ุงู„ุฃุฎุฑู‰ ูˆุฅุฐุง ุณุฌุฏุช ุฃู„ุตู‚ุช ุจุทู†ู‡ุง ููŠ ูุฎุฐูŠู‡ุง ูƒุฃุณุชุฑ ู…ุง ูŠูƒูˆู† ู„ู‡ุง ูˆุฅู† ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ูŠู†ุธุฑ ุฅู„ูŠู‡ุง ูˆูŠู‚ูˆู„ ูŠุง ู…ู„ุงุฆูƒุชูŠ ุฃุดู‡ุฏูƒู… ุฃู†ูŠ ู‚ุฏ ุบูุฑุช ู„ู‡ุง.

Apabila seorang wanita duduk, maka dia hendaklah meletakkan pehanya diantara kedua-duanya, dan apabila sujud dia menekan perutnya pada pehanya, seperti apa yang lebih tertutup untuk dirinya, dan sesungguhnya Allah swt melihatnya dan berkata :’Ya Malaikatku, Aku menyaksikan kamu sesungguhnya aku telah mengampunkan dosanya’.

[ Sunan al-Kubra, lil-Baihaqiy 2/222 ]

(3) Riwayat dari Yazid ibn Abi Habib, berkata bahawa Rasulullah melalui 2 orang wanita yang sedang bersolat, baginda saw bersabda :

ุฅุฐุง ุณุฌุฏุชู…ุง ูุถู…ู‘ูŽุง ุจุนุถ ุงู„ู„ุญู… ุฅู„ู‰ ุงู„ุฃุฑุถ ุ› ูุฅู† ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ู„ูŠุณุช ููŠ ุฐู„ูƒ ูƒุงู„ุฑุฌู„

Apabila kamu sujud, tekankan sebahagian daging (badan) kebumi, kerana sesungguhnya wanita tidak sama seperti lelaki didalam hal itu.

[ Abu Daud (al-Maraasiil) dan al-Baihaqi, 2/223 ]

5. Sebahagian ulama feqh melihat kepada asal perempuan adalah ” ู…ุจู†ุงู‡ุง ุนู„ู‰ ุงู„ุณุชุฑ ” BINAANNYA ATAS TERTUTUP, maka apa yang sesuai dengan perempuan ketika melakukan rukuk dan sujud adalah dengan merapatkan anggotanya.

Sebab itulah kita dapati Imam as-Syafie rahimahullah di dalam kitab ุงู„ุฃู… juz.1 hlm.138 menjelaskan :

ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุฃูŽุฏู‘ูŽุจูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุชูŽุนูŽุงู„ูŽู‰ ุงู„ู†ู‘ูุณูŽุงุกูŽ ุจูุงู„ูุงุณู’ุชูุชูŽุงุฑู ูˆูŽุฃูŽุฏู‘ูŽุจูŽู‡ูู†ู‘ูŽ ุจูุฐูŽู„ููƒูŽ ุฑูŽุณููˆู„ูู‡ู – ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ – ูˆูŽุฃูุญูุจู‘ู ู„ูู„ู’ู…ูŽุฑู’ุฃูŽุฉู ูููŠ ุงู„ุณู‘ูุฌููˆุฏู ุฃูŽู†ู’ ุชูŽุถูู…ู‘ูŽ ุจูŽุนู’ุถูŽู‡ูŽุง ุฅู„ูŽู‰ ุจูŽุนู’ุถู ูˆูŽุชูู„ู’ุตูู‚ูŽ ุจูŽุทู’ู†ูŽู‡ูŽุง ุจูููŽุฎูุฐูŽูŠู’ู‡ูŽุง ูˆูŽุชูŽุณู’ุฌูุฏูŽ ูƒูŽุฃูŽุณู’ุชูŽุฑู ู…ูŽุง ูŠูŽูƒููˆู†ู ู„ูŽู‡ูŽุง ูˆูŽู‡ูŽูƒูŽุฐูŽุง ุฃูุญูุจู‘ู ู„ูŽู‡ูŽุง ูููŠ ุงู„ุฑู‘ููƒููˆุนู ูˆูŽุงู„ู’ุฌูู„ููˆุณู ูˆูŽุฌูŽู…ููŠุนู ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุฃูŽู†ู’ ุชูŽูƒููˆู†ูŽ ูููŠู‡ูŽุง ูƒูŽุฃูŽุณู’ุชูŽุฑู ู…ูŽุง ูŠูŽูƒููˆู†ู ู„ูŽู‡ูŽุง …

Sungguh Allah Taโ€™ala telah mendidik kepada para wanita dengan bertutup, begitu juga Rasulullah SAW telah mendidik mereka seperti itu, dan aku suka bagi wanita di dalam sujudnya bahawa dia merapatkan sebahagian anggotanya kepada sebahagian yang lain, dan dia melekatkan perutnya pada kedua pahanya, dan dia bersujud seperti keadaan yang paling menutupi sesuatu yang ada baginya, dan seperti ini aku suka bagi perempuan di dalam rukuk, duduk serta di dalam keseluruhan solatnya bahawa adalah dia didalam solatnya seperti yang paling menutupi sesuatu yang ada untuknya …

Begitu juga imam Ahmad bin Hanbal.

Didalam ู…ุณุงุฆู„ ุฃุจูŠ ุฏุงูˆุฏ hlm.75 kata beliau :

ุณุฃู„ุช ุฃุญู…ุฏ ุนู† ุงู„ู…ุฑุฃุฉุŒ ูƒูŠู ุชุณุฌุฏุŸ ู‚ุงู„: ุชุถู… ูุฎุฐูŠู‡ุงุŒ ู‚ู„ุช ู„ุฃุญู…ุฏ: ูุฌู„ูˆุณู‡ุง ู…ุซู„ ุฌู„ูˆุณ ุงู„ุฑุฌู„ุŸ ู‚ุงู„: ู„ุง.

Aku pernah bertanya imam Ahmad berkenaan perempuan bagaimanakah cara sujudnya, beliau menjawab : ” perempuan perlu merapatkan kedua pehanya “, aku bertanya lagi kepada imam Ahmad ” adakah duduknya sama seperti duduk lelaki ?”, beliau menjawab : ” tidak sama “.

Berkata imam Malik seperti apa yang disebut didalam kitab ุงู„ู†ูˆุงุฏุฑ ู„ุงุจู† ุฃุจูŠ ุฒูŠุฏ juz.1 hlm.186 :

ุชุถู… ุจุนุถู‡ุง ุฅู„ู‰ ุจุนุถุŒ ุจู‚ุฏุฑ ุทุงู‚ุชู‡ุงุŒ ูˆู„ุง ุชูุฑุฌ ููŠ ุฑูƒูˆุน ูˆู„ุง ุณุฌูˆุฏุŒ ูˆู„ุง ุฌู„ูˆุณ ุจุฎู„ุงู ุงู„ุฑุฌู„.

Perempuan perlu merapatkan sebahagiannya kepada sebahagian yang lain sekadar mampu, dan tidak boleh ia merenggangkan pada ketika rukuk, sujud dan duduk. berbeza dengan lelaki.

Ramai sekali ulama dizaman salaf berpandangan seperti diatas, diantaranya boleh kita lihat dibawah ini :

Berkata imam Abdurrazzak didalam ุงู„ู…ุตู†ู juz.3 hlm.137 :

[ุจุงุจ ุชูƒุจูŠุฑ ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ุจูŠุฏูŠู‡ุงุŒ ูˆู‚ูŠุงู… ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ูˆุฑูƒูˆุนู‡ุง ูˆุณุฌูˆุฏู‡ุง]

[ Bab takbir perempuan dengan dua tangannya , berdiri , rukuk dan sujudnya ]

ุนู† ุงุจู† ุฌุฑูŠุฌ ู‚ุงู„: ู‚ู„ุช ู„ุนุทุงุก: ุฃุชุดูŠุฑ ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ุจูŠุฏูŠู‡ุง ูƒุงู„ุฑุฌุงู„ ุจุงู„ุชูƒุจูŠุฑ ู‚ุงู„: ยซู„ุง ุชุฑูุน ุจุฐู„ูƒ ูŠุฏูŠู‡ุง ูƒุงู„ุฑุฌุงู„ุŒ ูˆุฃุดุงุฑ ูุฎูุถ ูŠุฏูŠู‡ ุฌุฏุง ูˆุฌู…ุนู‡ู…ุง ุฅู„ูŠู‡ยป ูˆู‚ุงู„: ยซุฅู† ู„ู„ู…ุฑุฃุฉ ู‡ูŠุฆุฉ ู„ูŠุณุช ู„ู„ุฑุฌู„ยป.

Dari ibni Juraij katanya , aku berkata kepada ‘Athoยด ” adakah perempuan mengisyaratkan dengan dua tangannya seperti lelaki pada takbir ?”, beliau menjawab ” perempuan tidak mengangkat dua tanganya pada perbuatan tersebut seperti lelaki “, beliau menunjuk caranya lalu beliau merendahkan kedua tangannya dan merapatkan kedua-duanya kepada dirinya, beliau berkata ” sesungguhnya bagi perempuan keadaan tidak seperti lelaki “.

ุนู† ุงู„ุญุณู†ุŒ ูˆู‚ุชุงุฏุฉุŒ ู‚ุงู„ุง: ยซุฅุฐุง ุณุฌุฏุช ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ูุฅู†ู‡ุง ุชู†ุถู… ู…ุง ุงุณุชุทุงุนุชุŒ ูˆู„ุง ุชุชุฌุงูู‰ ู„ูƒูŠ ู„ุง ุชุฑูุน ุนุฌูŠุฒุชู‡ุงยป.

Dari al-Hasan al-Basriy dan Qatadah keduanya berkata ” apabila perempuan sujud maka perlu ia merapatkan semampu-mampunya, dan tidak merenggangkan supaya tidak terangkat tinggi punggungnya.

ุนู† ุฅุจุฑุงู‡ูŠู… ู‚ุงู„: ยซูˆู„ุง ุชุชุฌุงูู‰ ูƒู…ุง ูŠุชุฌุงูู‰ ุงู„ุฑุฌู„ุŒ ู„ูƒูŠ ู„ุง ุชุฑูุน ุนุฌูŠุฒุชู‡ุงยป.

Dari Ibrahim katanya ” dan perempuan tidak merenggangkan seperti lelaki supaya tidak terangkat tinggi punggungnya “.

ุนู† ุนู„ูŠ ู‚ุงู„: ยซุฅุฐุง ุณุฌุฏุช ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ูู„ุชุญุชูุฒุŒ ูˆู„ุชู„ุตู‚ ูุฎุฐูŠู‡ุง ุจุจุทู†ู‡ุงยป.

Dari ‘Ali katanya ” apabila perempuan sujud maka hendaklah ia merapatkan, dan hendaklah ia rapatkan dua pehanya pada perutnya “.

Berkata imam Ibnu Abi Syaibah didalam ุงู„ู…ุตู†ู juz.1 hlm.241 :

[ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ูƒูŠู ุชูƒูˆู† ููŠ ุณุฌูˆุฏู‡ุงุŸ]

[ Perempuan bagaimanakah kedudukannya dalam sujud ]

ุนู† ุนู„ูŠุŒ ู‚ุงู„: ยซุฅุฐุง ุณุฌุฏุช ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ูู„ุชุญุชูุฑ ูˆู„ุชุถู… ูุฎุฐูŠู‡ุงยป.

Dari ‘Ali katanya ” apabila perempuan sujud maka hendaklah ia merapatkan dua pehanya “.

ุนู† ุงุจู† ุนุจุงุณ ุฃู†ู‡ ุณุฆู„ ุนู† ุตู„ุงุฉ ุงู„ู…ุฑุฃุฉุŒ ูู‚ุงู„: ยซุชุฌุชู…ุน ูˆุชุญุชูุฒยป.

Dari Ibni Abbas bahawasanya beliau ditanya tentang solat perempuan, beliau menjawab ” perempuan perlu merapatkan “.

ุนู† ุฅุจุฑุงู‡ูŠู…ุŒ ู‚ุงู„: ยซุฅุฐุง ุณุฌุฏุช ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ูู„ุชุถู… ูุฎุฐูŠู‡ุงุŒ ูˆู„ุชุถุน ุจุทู†ู‡ุง ุนู„ูŠู‡ู…ุงยป.

Dari Ibrahim katanya ” apabila perempuan sujud maka hendaklah ia merapatkan dua pehanya dan hendaklah dia meletakkan perutnya atas dua pehanya “.

ุนู† ู…ุฌุงู‡ุฏ ุฃู†ู‡ ยซูƒุงู† ูŠูƒุฑู‡ ุฃู† ูŠุถุน ุงู„ุฑุฌู„ ุจุทู†ู‡ ุนู„ู‰ ูุฎุฐูŠู‡ ุฅุฐุง ุณุฌุฏ ูƒู…ุง ุชุถุน ุงู„ู…ุฑุฃุฉยป.

Dari Mujahid bahawasanya beliau tidak suak lelaki meletakkan perut atas dua pehanya apabila ia sujud seperti apa yang dilakukan oleh perempuan.

ุนู† ุงู„ุญุณู†ุŒ ู‚ุงู„: ยซุงู„ู…ุฑุฃุฉ ุชุถุทู… ููŠ ุงู„ุณุฌูˆุฏยป.

Dari al-Hasan al-Basriy katanya ” perempuan merapatkan pada ketika sujud “.

6. Oleh kerana masaalah ini masih lagi didalam lingkungan masaalah khilafiyah diantara ulama muktabar MAKA KITA PERLU BERLAPANG DADA.

Ana sendiri lebih cenderung kepada pendapat imam Syafei dan lain-lain yang mengatakan perempuan perlu merapatkan anggotanya ketika sujud dan rukuk,
bukanlah kerana ana menganggap meraka ini adalah maksum, akan tetapi kerana ana yakin mereka ini adalah AHLI HADITH DAN AHLI FEQH yang dikitiraf keilmuannya dan diiktiraf mempunyai kemampuan yang tinggi didalam memahami nas-nas syara’.

dalam masa yang sama kalau ada pihak lain yang ingin mengambil pandangan yang mengatakan perlu MERENGGANGKAN maka terpulanglah.

ูˆุงู„ู„ู‡ ุฃุนู„ู… ุจุงู„ุตูˆุงุจ

ูˆูู‚ู†ุง ุงู„ู„ู‡ ูˆุฅูŠุงูƒู… ู„ู…ุง ูŠุญุจู‡ ูˆูŠุฑุถุงู‡ ุŒ ุฃูƒุชุจ ู…ุง ุชุฑูˆู† ูˆุฃุณุชุบูุฑ ุงู„ู„ู‡ ุงู„ุนุธูŠู… ู„ูŠ ูˆู„ูƒู….

ุฃุจูˆ ุฃุณุงู…ุฉ ู…ุญู…ุฏ ุญู†ููŠุฉ ุงู„ุดุงูุนูŠ

20 March 2017 Posted by | Fiqh, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

CARA MENGHADAPI BADAI FITNAH AKHIR ZAMAN

Guru Mulia Al-Habib Dr. Abu Bakar Al-Adni bin Ali Al-Masyhur ุญูุธู‡ ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ pernah menyampaikan sebuah nasihat dalam kita menghadapi terpaan badai fitnah ini. Beliau mengingatkan kita yang berada di akhir zaman seperti sekarang ini agar berpegang teguh kepada 3 perkara untuk menghadapi dahsyatnya fitnah akhir zaman yang mana boleh menjadikan seseorang mukmin di pagi harinya dan kafir di waktu petangnya.

PERKARA PERTAMA ADALAH AT-TALAQQI, yakni belajar dengan seorang syaikh yang โ€˜alim, sholeh dan mempunyai sanad ilmu yang jelas, dari guru ke guru, dari โ€˜alim ke โ€˜alim, dari syaikh ke syaikh, sampai kepada sumbernya ilmu yaitu Sayyiduna Muhammad ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู….
At-Talaqqi ini tidak boleh didapatkan melalui media-media seperti radio, televisyen, internet, media online, dan lain sebagainya. Akan tetapi, At-Talaqqi diperoleh dengan cara kita muwajahah dan musyafahah langsung di depan guru kita. Yang mana bila didapatkan suatu permasalahan agama maka guru kita menjadi tempat kembali untuk bertanya.
Lihatlah bagaimana orang-orang pada zaman dahulu tidak ada yang menggunakan teknologi yang namanya handphone atau smartphone, tetapi menghasilkan banyak ulama besar. Sebagai contoh, Al-Habib Abdullah bin Umar As-Syatiri yang mempunyai 13 ribu murid di zamannya dan semuanya menjadi seorang Mufti.

KEMUDIAN PERKARA KEDUA ADALAH AT-TARAQQI, yakni peningkatan kualiti diri di hadapan Allah dengan berbagai macam bentuk ketaatan seperti solat, zikir, tilawah, dan amalan ibadah lainnya. Semakin hari akan semakin meningkat dan semakin baik, bukan sebaliknya yang semakin menurun.
Bagi mereka yang saat ini belum mendapatkan seorang guru atau syeikh yang dapat membimbingnya maka dianjurkan untuk memperbanyak membaca selawat kepada Sayyidina ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…. Selawat kepada Rasulullah ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ini merupakan guru bagi orang-orang yang belum mempunyai guru di dalam kehidupannya. Di saat yang bersamaan ia pun mesti berusaha untuk mencari guru bagi dirinya.
Ketahuilah bahwa menimba ilmu agama itu bukan melalui media seperti siaran radio, televisyen, atau media online. Boleh kita mengikuti dan menimba ilmu melalui media-media tersebut asalkan kita mampu menjaga diri dengan benar sehingga tidak terjerumus di dalam faham-faham di luar Ahlus Sunnah Wal Jamaโ€™ah. Pastikan media tersebut jelas bersumber dari kalangan Ahlus Sunnah Wal Jamaโ€™ah . Namun, perlu diperhatikan belajar ilmu agama melalui media seperti ini bukanlah merupakan bentuk At-Talaqqi. Sifatnya hanya sebagai penambahan saja.

DAN PERKARA TERAKHIR ATAU YANG KETIGA ADALAH AT-TAWAQQI, yakni menjaga atau penjagaan diri dari berbagai bentuk kemungkaran atau kemaksiatan. Penjagaan diri ini hanya boleh dilakukan apabila sudah melewati At-Talaqqi atau sudah berguru. Kita tidak dapat menjaga diri dan meningkatkan ibadah kalau tidak ada guru. Dengan tidak mempunyai guru akan memudahkan terkena badai fitnah akhir zaman kerana ia tidak mempunyai panutan atau pegangan di dalam hidupnya yang dapat menuntunnya ke jalan Allah ุชุนุงู„ู‰. Untuk itulah sebagai seorang Muslim perlu untuk mempunyai kekuatan dan hubungan dengan orang-orang soleh yakni para guru dan masyaikh yang jelas sanadnya.
Sumber*Maahad Al-Imam Al-Adni, Seksyen 8, Shah Alam*

19 March 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

BENAR KAH IMAM SYAFIE TOLAK TAHLIL ARWAH?

MENGUSIK AMALAN MUSLIM DENGAN MENUKIL PERNYATAAN ULAMA DARI KITAB MUKTABAR SECARA SERAMPANGAN (iatu edit atau menggunting-gunting kalimat) MERUPAKAN PERBUATAN KEJI DAN SANGAT TIDAK BERAKHLAK.

SELAIN TERMASUK TELAH MENYEMBUNYIKAN KEBENARAN, JUGA TERMASUK TELAH MEMFITNAH ULAMA YANG PERKATAANNYA TELAH MEREKA NUKIL, MERENDAHKAN KITAB ULAMA DAN JGA TELAH MENIPU KAUM MUSLIMIN .

DAKWAH MEREKA BENAR2 PENUH KEPALSUAN DAN KEBOHONGAN.mMEMPERALATKAN NAMA IMAM SYAFIE UNTUK MENJATUHKAN AMALAN TAHLIL.SUNGGUH MEREKA INI AMAT KEJI JUGA DENGKI.

Kitab Iโ€™anatuth Thalibin (ุฅุนุงู†ุฉ ุงู„ุทุงู„ุจูŠู†) adalah kitab Fiqh karangan Al-โ€˜Allamah Asy-Syekh Al-Imam Abi Bakr Ibnu As-Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyatiy Asy-Syafiโ€™i, yang merupakan syarah dari kitab Fathul Muโ€™in, Kitab ini sangat masyhur dikalangan masyarakat Indonesia dan juga salah satu kitab yang menjadi rujukan pengikut madzhab Syafiโ€™iyyah dalam ilmu Fiqh diseluruh dunia. Namun, sayang, ada sebagain kecil kalangan yang tidak bermadzhab Syafiโ€™i (anti Madzhab), mengaku pengikut salaf, mencomot-comot isi kitab ini untuk mengharamkan Tahlilan yang merupakan amalan sudah masyhur dikalangan pengikut madzhab Syafiโ€™i. Bukannya berdakwah secara benar namun yang mereka lakukan, malah menunjukkan kedengkian hati mereka dan ketidak jujuran mereka dalam menukil perkataan ulama. Ini hanya salah satu kitab yang kami coba luruskan dari nukilan tidak jujur yang telah mereka lakukan, masih banyak lagi kitab Ulama yang dicomot serampangan oleh mereka, seperti kitab Al-Umm (Imam Syafiโ€™i), Al-Majmuโ€™ Syarah Muhadzab Imam An-Nawawi, Mughni al-Muhtaaj ilaa Maโ€™rifati Maโ€™aaniy Alfaadz Al Minhaj, dan kitab-kitab ulama lainnya.

*PEMBAHASAN

Setidak-tidaknya ada 5 pernyataan yang kami temukan, yang mereka comot dari kitab Iโ€™anah at-Thalibin secara tidak jujur dan memelintir (mensalah-pahami) maksud dari pernyataan tersebut untuk mengharamkan Tahlilan. Ini banyak dicantumkan disitus-situs mereka dan dikutip oleh sesama mereka secara serampangan pula. Berikut ini yang mereka nukil secara tidak jujur, yang punya kitab iโ€™anah at-tholibin silahkan di teliti langsung.
1. Teks arabnya ; (ู†ุนู…ุŒ ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุนู†ุฏ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุน ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู…ู†ุนู‡ุง ูˆุงู„ูŠ ุงู„ุงู…ุฑ)
โ€œYa, apa yang dilakukan manusia, yakni berkumpul di rumah keluarga si mayit, dan dihidangkan makanan, merupakan bidโ€™ah munkarah, yang akan diberi pahala bagi orang yang mencegahnya, dengannya Allah akan kukuhlah kaidah-kaidah agama, dan dengannya dapat mendukung Islam dan musliminโ€ (Iโ€™anatuth Thalibin, 2/165)

2. Teks arabnya ;
ูˆู…ุง ุงุนุชูŠุฏ ู…ู† ุฌุนู„ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุทุนุงู…ุง ู„ูŠุฏุนูˆุง ุงู„ู†ุงุณ ุฅู„ูŠู‡ุŒ ุจุฏุนุฉ ู…ูƒุฑูˆู‡ุฉ โ€“ ูƒุฅุฌุงุจุชู‡ู… ู„ุฐู„ูƒุŒ ู„ู…ุง ุตุญ ุนู† ุฌุฑูŠุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡. ูƒู†ุง ู†ุนุฏ ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุฅู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุนู‡ู… ุงู„ุทุนุงู… ุจุนุฏ ุฏูู†ู‡ ู…ู† ุงู„ู†ูŠุงุญุฉ
โ€œDan apa yang dibiasakan manusia tentang hidangan dari keluarga si mayit yang disediakan untuk para undangan, adalah bidโ€™ah yang tidak disukai agama, sebagaimana datangnya para undangan ke acara itu, karena ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Jarir Radhiallahu โ€˜Anhu: Kami menganggap bahwa berkumpul di rumah keluarga si mayit, mereka menghidangkan makanan setelah penguburannya, adalah termasuk nihayah (meratap) โ€“yakni terlarang.

3. Teks arabnya ; ูˆููŠ ุงู„ุจุฒุงุฒ: ูˆูŠูƒุฑู‡ ุงุชุฎุงุฐ ุงู„ุทุนุงู… ููŠ ุงู„ูŠูˆู… ุงู„ุงูˆู„ ูˆุงู„ุซุงู„ุซ ูˆุจุนุฏ ุงู„ุงุณุจูˆุนุŒ ูˆู†ู‚ู„ ุงู„ุทุนุงู… ุฅู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ููŠ ุงู„ู…ูˆุงุณู… โ€œDalam Kitab Al Bazaz : Dibenci menyediakan makanan pada hari pertama, tiga, dan setelah tujuh hari, dan juga mengirim makanan ke kuburan secara musiman.

4. โ€œDan diantara bidโ€™ah yang munkarat yang tidak disukai ialah apa yang biasa dikerjakan orang tentang cara penyampaian rasa duka cita, berkumpul dan acara hari keempat puluh, bahkan semua itu adalah haram. (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146).

5. โ€œDan tidak ada keraguan sedikitpun, bahwa mencegah umat dari bidโ€™ah munkarat ini adalah menghidupkan Sunnah Nabi SAW , mematikan BIDโ€™AH, membuka seluas-luasnya pintu kebaikan dan menutup serapat-rapatnya pintu-pintu keburukan, karena orang-orang memaksa-maksa diri mereka berbuat hal-hal yang akan membawa kepada hal yang diharamkan. (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146).

Point kelima itulah yang mereka comot secara serampangan dan menterjemahkannya dengan memelintir maknanya. Kami akan mulai membahas point-point diatas, sebagai berikut :
===========================================================

POINT PERTAMA (1) : Nukilan diatas merupakan bentuk ketidakjujuran, dimana orang yang membacanya akan mengira bahwa berkumpul di tempat ahlu (keluarga) mayyit dan memakan makanan yang disediakan adalah termasuk bidโ€™ah Munkarah, padahal bukan seperti itu yang dimaksud oleh kalimat tersebut. Mereka telah menggunting (menukil secara tidak jujur) kalimat tersebut sehingga makna (maksud) yang dkehendaki dari kalimat tersebut menjadi kabur. Padahal, yang benar, bahwa kalimat tersebut merupakan jawaban atas pertanyaan yang ditanyakan sebelumnya. Itu sebabnya, kalimat yang mereka nukil dimulai dengan kata โ€œnaโ€™am (iya)โ€.

~Berikut teks lengkapnya;
ูˆู‚ุฏ ุงุทู„ุนุช ุนู„ู‰ ุณุคุงู„ ุฑูุน ู„ู…ูุงุชูŠ ู…ูƒุฉ ุงู„ู…ุดุฑูุฉ ููŠู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ู…ู† ุงู„ุทุนุงู…. ูˆุฌูˆุงุจ ู…ู†ู‡ู… ู„ุฐู„ูƒ. (ูˆุตูˆุฑุชู‡ู…ุง). ู…ุง ู‚ูˆู„ ุงู„ู…ูุงุชูŠ ุงู„ูƒุฑุงู… ุจุงู„ุจู„ุฏ ุงู„ุญุฑุงู… ุฏุงู… ู†ูุนู‡ู… ู„ู„ุงู†ุงู… ู…ุฏู‰ ุงู„ุงูŠุงู…ุŒ ููŠ ุงู„ุนุฑู ุงู„ุฎุงุต ููŠ ุจู„ุฏุฉ ู„ู…ู† ุจู‡ุง ู…ู† ุงู„ุงุดุฎุงุต ุฃู† ุงู„ุดุฎุต ุฅุฐุง ุงู†ุชู‚ู„ ุฅู„ู‰ ุฏุงุฑ ุงู„ุฌุฒุงุกุŒ ูˆุญุถุฑ ู…ุนุงุฑูู‡ ูˆุฌูŠุฑุงู†ู‡ ุงู„ุนุฒุงุกุŒ ุฌุฑู‰ ุงู„ุนุฑู ุจุฃู†ู‡ู… ูŠู†ุชุธุฑูˆู† ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ูˆู…ู† ุบู„ุจุฉ ุงู„ุญูŠุงุก ุนู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูŠุชูƒู„ููˆู† ุงู„ุชูƒู„ู ุงู„ุชุงู…ุŒ ูˆูŠู‡ูŠุฆูˆู† ู„ู‡ู… ุฃุทุนู…ุฉ ุนุฏูŠุฏุฉุŒ ูˆูŠุญุถุฑูˆู†ู‡ุง ู„ู‡ู… ุจุงู„ู…ุดู‚ุฉ ุงู„ุดุฏูŠุฏุฉ. ูู‡ู„ ู„ูˆ ุฃุฑุงุฏ ุฑุฆูŠุณ ุงู„ุญูƒุงู… โ€“ ุจู…ุง ู„ู‡ ู…ู† ุงู„ุฑูู‚ ุจุงู„ุฑุนูŠุฉุŒ ูˆุงู„ุดูู‚ุฉ ุนู„ู‰ ุงู„ุงู‡ุงู„ูŠ โ€“ ุจู…ู†ุน ู‡ุฐู‡ ุงู„ู‚ุถูŠุฉ ุจุงู„ูƒู„ูŠุฉ ู„ูŠุนูˆุฏูˆุง ุฅู„ู‰ ุงู„ุชู…ุณูƒ ุจุงู„ุณู†ุฉ ุงู„ุณู†ูŠุฉุŒ ุงู„ู…ุฃุซูˆุฑุฉ ุนู† ุฎูŠุฑ ุงู„ุจุฑูŠุฉ ูˆุฅู„ู‰ ุนู„ูŠู‡ ุฑุจู‡ ุตู„ุงุฉ ูˆุณู„ุงู…ุงุŒ ุญูŠุซ ู‚ุงู„: ุงุตู†ุนูˆุง ู„ุขู„ ุฌุนูุฑ ุทุนุงู…ุง ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู‡ุฐุง ุงู„ู…ู†ุน ุงู„ู…ุฐูƒูˆุฑ ุŸ
โ€œDan sungguh telah aku perhatikan mengeni pertanyaan yang ditanyakan (diangkat) kepada para Mufti Mekkah (ู…ูุงุชูŠ ู…ูƒุฉ ุงู„ู…ุดุฑูุฉ) tentang apa yang dilakukan oleh Ahlu (keluarga) mayyit perihal makanan (membuat makanan) dan (juga aku perhatikan) jawaban mereka atas perkara tersebut. Gambaran (penjelasan mengenai keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitu mengenai (bagaimana) pendapat para Mufti yang mulya (ุงู„ู…ูุงุชูŠ ุงู„ูƒุฑุงู…) di negeri โ€œal-Haramโ€, (semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk seluruh manusia sepanjang masa), tentang kebiasaan (urf) yang khusus di suatu negeri bahwa jika ada yang meninggal, kemudian para pentakziyah hadir dari yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri dengan beban yang sempurna (ุงู„ุชูƒู„ู ุงู„ุชุงู…), dan (kemudian keluarga mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan menghadirkannya kepada mereka dengan rasa kasihan. Maka apakah bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya terhadap rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit dengan melarang (mencegah) permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) kembali berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia yang Baik (ุฎูŠุฑ ุงู„ุจุฑูŠุฉ) dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga shalawat dan salam atas Beliau), saat ia bersabda, โ€œsediakanlah makanan untuk keluarga Jakfarโ€, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang disebutkan (pelarangan itu) ?

ุฃููŠุฏูˆุง ุจุงู„ุฌูˆุงุจ ุจู…ุง ู‡ูˆ ู…ู†ู‚ูˆู„ ูˆู…ุณุทูˆุฑ. (ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ูˆุญุฏู‡) ูˆุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุณูŠุฏู†ุง ู…ุญู…ุฏ ูˆุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ูˆุงู„ุณุงู„ูƒูŠู† ู†ู‡ุฌู‡ู… ุจุนุฏู‡. ุงู„ู„ู‡ู… ุฃุณุฃู„ูƒ ุงู„ู‡ุฏุงูŠุฉ ู„ู„ุตูˆุงุจ. ู†ุนู…ุŒ ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุนู†ุฏ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุน ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู…ู†ุนู‡ุง ูˆุงู„ูŠ ุงู„ุงู…ุฑุŒ ุซุจุช ุงู„ู„ู‡ ุจู‡ ู‚ูˆุงุนุฏ ุงู„ุฏูŠู† ูˆุฃูŠุฏ ุจู‡ ุงู„ุงุณู„ุงู… ูˆุงู„ู…ุณู„ู…ูŠู†.
โ€œPenjelasan sebagai jawaban terhadap apa yang telah di tanyakan, (ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ูˆุญุฏู‡) ูˆุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุณูŠุฏู†ุง ู…ุญู…ุฏ ูˆุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ูˆุงู„ุณุงู„ูƒูŠู† ู†ู‡ุฌู‡ู… ุจุนุฏู‡, Ya .. Allah aku memohon kepada-Mu supaya memberikan petunjuk kebenaranโ€.Iya.., apa yang dilakukan oleh manusia dari berkumpul ditempat ahlu (keluarga) mayyit dan menghidangkan makanan, itu bagian dari bidโ€™ah munkarah, yang diberi pahala bagi yang mencegahnya dan menyuruhnya. Allah akan mengukuhkan dengannya kaidah-kaidah agama dan mendorong Islam serta umat Islamโ€
Betapa apa yang dikehendaki dari pernyataan diatas telah keluar konteks saat pertanyaannya dipotong sebagaimana nukilan mereka dan ini yang mereka gunakan untuk melarang Tahlilan.

Ketidak jujuran ini yang mereka dakwahkan untuk menipu umat Islam atas nama Kitab Iโ€™anatuth Thalibin dan Al-โ€˜Allamah Asy-Syekh Al-Imam Abi Bakr Ibnu As-Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathiy Asy-Syafiโ€™i.

Dalam pertanyaan dan jawaban diatas, yang sebenarnya termasuk bagian dari bidโ€™ah Munkarah adalah kebiasaan pentakziyah menunggu makanan (ุจุฃู†ู‡ู… ูŠู†ุชุธุฑูˆู† ุงู„ุทุนุงู…) di tempat ahlu (keluarga) yang terkena mushibah kematian, akal sehat pun akan menganggap bahwa kebiasaan itu tidak wajar dan memang patut untuk di hentikan. Maka, sangat wajar juga bahwa Mufti diatas menyatakan kebiasaan tersebut sebagai bidโ€™ah Munkarah, dan penguasa yang menghentikan kebiasaan tersebut akan mendapat pahala. Namun, karena keluasan ilmu dari Mufti tersebut tidak berani untuk menetapkan hukum โ€œHaramโ€ kecuali jika memang ada dalil yang jelas dan sebab-sebabnya pun luas.
Tentu saja, Mufti tersebut kemungkinan akan berkata lain jika membahasnya pada sisi yang lebih umum (bukan tentang kasus yang ditanyakan), dimana pentakziyah datang untuk menghibur, menyabarkan ahlu (keluarga) mayyit bahkan membawa (memberi) bantuan berupa materi untuk pengurusan mayyit dan untuk menghormati pentakziyah yang datang.

Pada kegiatan Tahlilan orang tidak akan datang ke rumah ahlul mushibah dengan kehendaknya sendiri, melainkan atas kehendak tuan rumah. Jika tuan rumah merasa berat tentu saja tidak perlu mengadakan tahlilan dan tidak perlu mengundang. Namun, siapa yang lebih mengerti dan paham tentang โ€œmemberatkanโ€ atau โ€œbebanโ€ terhadap keluarga mayyit sehingga menjadi alasan untuk melarang kegiatan tersebut, apakah orang lain atau ahlu (keluarga) mayyit itu sendiri ? tentu saja yang lebih tahu adalah ahlu (keluarga) mayyit. Keinginan ahlu (keluarga) mayyit untuk mengadakan tahlilan dan mengundang tetangga atau orang lain untuk datang ke kediamannya merupakan pertanda ahlu (keluarga) mayyit memang menginginkannya dan tidak merasa keberatan, sementara para tetangga (hadirin) yang diundang sama sekali tidak memaksa ahlu (keluarga) mayyit untuk mengadakan tahlilan. Ahlu (keluarga) mayyit mengetahui akan dirinya sendiri bahwa mereka mampu dan dengan senang hati beramal untuk kepentingan saudaranya yang meninggal dunia, sedangkan hadirin hanya tahu bahwa mereka di undang dan memenuhi undangan ahlu (keluarga) mayyit.

Sungguh betapa sangat menyakitkan hati ahlu (keluarga) mayyit jika undangannya tidak dipenuhi dan bahkan makanan yang dihidangkan tidak dimakan atau tidak disentuh. Manakah yang lebih utama, melakukan amalan yang โ€œdianggap makruhโ€ dengan menghibur ahlu (keluarga) mayyit, membuat hati ahlu (keluarga) mayyit senang atau menghindari โ€œyang dianggap makruhโ€ dengan menyakiti hati ahlu (keluarga) mayyit ? Tentu saja akan yang sehat pun akan menilai bahwa menyenangkan hati orang dengan hal-hal yang tidak diharamkan adalah sebuah kebaikan yang berpahala, dan menyakiti perasaannya adalah sebuah kejelekan yang dapat berakibat dosa.

Disisi yang lain antara ahlu (keluarga) mayyit dan yang diundang, sama-sama mendapatkan kebaikan. Dimana ahlu (keluarga) mayyit telah melakukan amal shaleh dengan mengajak orang banyak mendoโ€™akan anggota keluarga yang meninggal dunia, bersedekah atas nama mayyit, dan menghormati tamu dengan cara memberikan makanan dan minuman. Pada sisi yang di undang pun sama-sama melakukan amal shaleh dengan memenuhi undangan, mendoโ€™akan mayyit, berdzikir bersama, menemani dan menghibur ahlu (keluarga) mayyit. Manakah dari hal-hal baik tersebut yang diharamkan ? Sungguh ulama yang mumpuni benar-benar bijaksana dalam menetapkan hukum โ€œmakruhโ€ karena melihat dengan seksama adanya potensi โ€œmenambah kesedihan atau beban merepotkanโ€, meskipun jika seandainya hal itu tidak benar-benar ada.

Adanya sebagian kegiatan Tahlilan yang dilakukan oleh orang awam, yang sangat membebani dan menyusahkan, karena ketidak mengertiannya pada dalam masalah agama, secara umum tidak bisa dijadikan alasan untuk menetapkan hukum haram atau terlarang. Bagi mereka lebih pantas diberi tahu atau diajari bukan di hukumi.

Selanjutnya,

Point Kedua (2) : Juga bentuk ketidak jujuran dan mensalah pahami maksud dari kalimat tersebut. Kata yang seharusnya merupakan status hukum namun diterjemahkan sehingga maksud yang terkandung dari pernyataan tersebut menjadi berbeda. Ungkapan-ungkapan ulama seperti akrahuโ€ (saya membenci), โ€œmakruhโ€ (dibenci), โ€œyukrahuโ€ (dibenci), โ€œbidโ€™ah munkarahโ€ (bidโ€™ah munkar), โ€œbidโ€™ah ghairu mustahabbahโ€ (bidโ€™ah yang tidak dianjurkan), dan โ€œbidโ€™ah mustaqbahahโ€ (bidโ€™ah yang dianggap jelek), semua itu mereka pahami sebagai larangan yang berindikasi hukum haram mutlak. Padahal didalam kitab tersebut, berkali-kali dinyatakan hukum โ€œmakruhโ€ untuk kegiatan berkumpul di rumah ahlu (keluarga) mayyit dan dihidangkan makanan,terlepas dari hokum-hukum perkara lain seperti takziyah, hokum mendoโ€™akan, bersedekah untuk mayyit, dimana semua itu dihukumi sunnah.

~Terjemahan โ€œmerekaโ€ :โ€œDan apa yang dibiasakan manusia tentang hidangan dari keluarga si mayit yang disediakan untuk para undangan, adalah bidโ€™ah yang tidak disukai agama, sebagaimana datangnya para undangan ke acara itu, karena ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Jarir Radhiallahu โ€˜Anhu: Kami menganggap bahwa berkumpul di rumah keluarga si mayit, mereka menghidangkan makanan setelah penguburannya, adalah termasuk nihayah (meratap) โ€“yakni terlarang.

~Berikut teksnya (yang benar) ูˆู…ุง ุงุนุชูŠุฏ ู…ู† ุฌุนู„ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุทุนุงู…ุง ู„ูŠุฏุนูˆุง ุงู„ู†ุงุณ ุฅู„ูŠู‡ุŒ ุจุฏุนุฉ ู…ูƒุฑูˆู‡ุฉ โ€“ ูƒุฅุฌุงุจุชู‡ู… ู„ุฐู„ูƒุŒ ู„ู…ุง ุตุญ ุนู† ุฌุฑูŠุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡. ูƒู†ุง ู†ุนุฏ ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุฅู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุนู‡ู… ุงู„ุทุนุงู… ุจุนุฏ ุฏูู†ู‡ ู…ู† ุงู„ู†ูŠุงุญุฉ
โ€œDan kebiasaaan dari ahlu (keluarga) mayyit membuat makanan untuk mengundang (mengajak) menusia kepadanya, ini bidโ€™ah makruhah (bidโ€™ah yang makruh), sebagaimana mereka memenuhi ajakan itu, sesuai dengan hadits shahih dari Jarir ra, โ€œKami (sahabat) menganggap bahwa berkumpul ke ahlu (keluarga) mayyit dan menyediakan makanan (untuk mereka) setelah dikuburnya (mayyit)

Mereka secara tidak jujur menterjemahkan status hukum โ€œMakruhโ€ pada kalimat diatas dan hal itu sudah menjadi tuntutan untuk tidak jujur bagi mereka sebab mereka telah menolak pembagian bidโ€™ah. Karena penolakan tersebut, maka mau tidak mau mereka harus berusaha memelintir maksud bidโ€™ah makruhah (bidโ€™ah yang makruh) tersebut.

Padahal bidโ€™ah juga dibagi menjadi lima (5) status hukum namun mereka tolak, sebagaimana yang tercantum dalam kitab al-Imam an-Nawawi yaitu Syarah Shahih Muslim ;

ุฃู† ุงู„ุจุฏุน ุฎู…ุณุฉ ุฃู‚ุณุงู… ูˆุงุฌุจุฉ ูˆู…ู†ุฏูˆุจุฉ ูˆู…ุญุฑู…ุฉ ูˆู…ูƒุฑูˆู‡ุฉ ูˆู…ุจุงุญุฉ

โ€œSesungguhnya bidโ€™ah terbagi menjadi 5 macam ; bidโ€™ah yang wajib, mandzubah (sunnah), muharramah (bidโ€™ah yang haram), makruhah (bidโ€™ah yang makruh), dan mubahah (mubah)โ€ [Syarh An-Nawawi โ€˜alaa Shahih Muslim, Juz 7, hal 105]

Bila ingin memahami perkataan Ulama madzhab Syafiโ€™I, maka pahami juga istilah-istilah yang ada dan digunakan didalam madzhab Syafiโ€™i. Penolakan mereka terhadap pembagian bidโ€™ah ini, mengandung konsekuensi yang besar bagi mereka sendiri saat dihadapkan dengan kitab-kitab ulama Madzhab Syafiโ€™iyyah, dan untuk menghidarinya, satu-satunya jalan adalah dengan jalan tidak jujur atau mengaburkan maksud yang terkandung dari sebuah kalimat. Siapapun yang mengikuti pemahaman mereka maka sudah bisa dipastikan keliru.

Status hokum yang disebutkan pada kalimat diatas adalah โ€œMakruhโ€. Makruh adalah makruh dan tetap makruh, bukan haram. Dimana pengertian makruh adalah โ€œYutsab ala tarkihi wala yuโ€™aqabu ala fiโ€™lihi, yaitu mendapat pahala apabila ditinggalkan dan tidak mendapat dosa bila di lakukanโ€. Makruh yang disebutkan diatas, juga terlepas dari hokum takziyah itu sendiri.

Kemudian persoalan โ€œan-Niyahah (meratap)โ€ yang pada hadits Shahih diatas, dimana hadits tersebut juga dikeluarkan oleh Ibnu Majah ;

ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุฑููŠู’ุฑู ุจู’ู†ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุงู„ู’ุจูŽุฌูŽู„ููŠูู‘ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ูƒูู†ูŽู‘ุง ู†ูŽุฑูŽู‰ ุงู’ู„ุงูุฌู’ุชูู…ูŽุงุนูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ู…ูŽูŠูู‘ุชู ูˆูŽุตูŽู†ู’ุนูŽุฉูŽ ุงู„ุทูŽู‘ุนูŽุงู…ู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู†ูู‘ูŠูŽุงุญูŽุฉู

โ€œKami (para sahabat) memandang berkumpul di ahlu (keluarga) mayyit dan membuat makanan termasuk bagian dari meratapโ€โ€œAn-Niyahahโ€ memang perbuatan yang dilarang dalam agama. Namun, bukan berarti sama sekali tidak boleh bersedih atau menangis saat ada anggota keluarga yang meninggal dunia, sedangkan Rasulullah saja menangis mengeluarkan air mata saat cucu Beliau (Fatimah) wafat. Disaat Beliau mencucurkan air mata, (sahabat) Saโ€™ad berkata kepada Rasulullah ;

ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุณูŽุนู’ุฏูŒ ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ู…ูŽุง ู‡ูŽุฐูŽุง ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู‡ูŽุฐูู‡ู ุฑูŽุญู’ู…ูŽุฉูŒ ุฌูŽุนูŽู„ูŽู‡ูŽุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ูููŠ ู‚ูู„ููˆุจู ุนูุจูŽุงุฏูู‡ู ูˆูŽุฅูู†ูŽู‘ู…ูŽุง ูŠูŽุฑู’ุญูŽู…ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ู…ูู†ู’ ุนูุจูŽุงุฏูู‡ู ุงู„ุฑูู‘ุญูŽู…ูŽุงุกูŽ

โ€œ..maka Saโ€™ad berkata ; Ya .. Rasulullah (ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู) apakah ini ? โ€œIni (kesedihan ini) adalah rahmat yang Allah jadikan di hati para hamba-Nya, Allah hanya merahmati hamba-hamba-Nya yang mengasisihi (ruhamaโ€™)โ€ [HR. Imam Bukhari No. 1284]Rasulullah juga menangis saat menjelang wafatnya putra Beliau yang bernama Ibrahim, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin โ€˜Auf,

ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูŽู‡ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ุฑูŽู‘ุญู’ู…ูŽู†ู ุจู’ู†ู ุนูŽูˆู’ูู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูŽ ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ูŠูŽุง ุงุจู’ู†ูŽ ุนูŽูˆู’ูู ุฅูู†ูŽู‘ู‡ูŽุง ุฑูŽุญู’ู…ูŽุฉูŒ ุซูู…ูŽู‘ ุฃูŽุชู’ุจูŽุนูŽู‡ูŽุง ุจูุฃูุฎู’ุฑูŽู‰ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฅูู†ูŽู‘ ุงู„ู’ุนูŽูŠู’ู†ูŽ ุชูŽุฏู’ู…ูŽุนู ูˆูŽุงู„ู’ู‚ูŽู„ู’ุจูŽ ูŠูŽุญู’ุฒูŽู†ู ูˆูŽู„ูŽุง ู†ูŽู‚ููˆู„ู ุฅูู„ูŽู‘ุง ู…ูŽุง ูŠูŽุฑู’ุถูŽู‰ ุฑูŽุจูู‘ู†ูŽุง ูˆูŽุฅูู†ูŽู‘ุง ุจูููุฑูŽุงู‚ููƒูŽ ูŠูŽุง ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ู ู„ูŽู…ูŽุญู’ุฒููˆู†ููˆู†ูŽ

โ€œ..maka Abdurrahmah bebin โ€˜Auf berkata kepada Rasulullah, โ€œdan anda wahai Rasulullah ?, Rasulullah berkata, โ€œwahai Ibnu โ€˜Auf sesungguhnya (tangisan) itu rahmat, dalam sabda yang lain beliau kata, โ€œsesungguhnya mata itu mencucurkan air mata, dan hati bersedih, dan kami tidak mengatakan kecuali apa yang menjadi keridhaan Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang bersedih karena perpisahanku dengan Ibrahimโ€. [HR. Imam Bukhari No. 1303]

Rasulullah juga menangis di makam ibunda beliau sehingga orang yang bersamanya pun ikut menangis sebagaimana diriwayatkan di dalam hadis-hadis shahih [lihat Mughni al-Muhtaaj ilaa Maโ€™rifati Maโ€™aaniy Alfaadz Al Minhaj, Al-Allamah Al-Imam Muhammad al-Khathib asy-Syarbini, Dar el-Fikr, juz 1, hal. 356).

Maka meratap yang sebenarnya dilarang (diharamkan) yang disebut sebagai โ€œAn-Niyahahโ€ adalah menangisi mayyit dengan suara keras hingga menggerung apalagi diiringi dengan ekspresi berlebihan seperti memukul-mukul atau menampar pipi,menarik-narik rambut, dan lain sebagainya.

Kembali kepada status hokum โ€œMakruhโ€ diatas, sebagaimana juga dijelaskan didalam Kitab al-Mughniy ;

ูุฃู…ุง ุตู†ุน ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุทุนุงู…ุง ู„ู„ู†ุงุณ ูู…ูƒุฑูˆู‡ ู„ุฃู† ููŠู‡ ุฒูŠุงุฏุฉ ุนู„ู‰ ู…ุตูŠุจุชู‡ู… ูˆุดุบู„ุง ู„ู‡ู… ุฅู„ู‰ ุดุบู„ู‡ู… ูˆุชุดุจู‡ุง ุจุตู†ุน ุฃู‡ู„ ุงู„ุฌุงู‡ู„ูŠุฉ

โ€œMaka adapun bila ahlu (keluarga) mayyit membuat makanan untuk orang, maka itu Makruh, karena bisa menambah atas mushibah mereka, menambah kesibukan mereka (merepotkan) dan meniru-niru perbuatan Jahiliyahโ€ [Al-Mughniy Juz
II/215]

Makruh bukan haram, dan status hokum Makruh bisa berubah menjadi Mubah (Jaiz/boleh) jika keadaannya sebagaimana digambarkan dalam kitab yang sama, berikut ini ;

ูˆุฅู† ุฏุนุช ุงู„ุญุงุฌุฉ ุฅู„ู‰ ุฐู„ูƒ ุฌุงุฒ ูุฅู†ู‡ ุฑุจู…ุง ุฌุงุกู‡ู… ู…ู† ูŠุญุถุฑ ู…ูŠุชู‡ู… ู…ู† ุงู„ู‚ุฑู‰ ูˆุงู„ุฃู…ุงูƒู† ุงู„ุจุนูŠุฏุฉ ูˆูŠุจูŠุช ุนู†ุฏู‡ู… ูˆู„ุง ูŠู…ูƒู†ู‡ู… ุฅู„ุง ุฃู† ูŠุถูŠููˆู‡
โ€œDan jika melakukannya karena ada (sebab) hajat, maka itu diperbolehkan (Jaiz), karena barangkali diantara yang datang ada yang berasal dari pedesaan, dan tempat-tempat yang jauh, dan menginap dirumah mereka, maka tidak bisa (tidak mungkin) kecuali mereka mesti di jamu (diberi hidangan)โ€ [โ€ [Al-Mughniy Juz II/215]

Selanjutnya,

Point Ketiga (3) : Penukilan (pada point 3) ini juga tidak tepat dan keluar dari konteks, sebab pernyataan tersebut masih terikat dengan kalimat sebelumnya. Dan mereka juga mentermahkan status hukum yang ditetapkan dalam kitab Al-Bazaz.

~Terjemahan Mereka : โ€œDalam Kitab Al Bazaz: Dibenci menyediakan makanan pada hari pertama, tiga, dan setelah tujuh hari, dan juga mengirim makanan ke kuburan secara musiman.โ€

~Berikut teks lengkapnya yang benar :
ูˆู‚ุงู„ ุฃูŠุถุง: ูˆูŠูƒุฑู‡ ุงู„ุถูŠุงูุฉ ู…ู† ุงู„ุทุนุงู… ู…ู† ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุชุŒ ู„ุงู†ู‡ ุดุฑุน ููŠ ุงู„ุณุฑูˆุฑุŒ ูˆู‡ูŠ ุจุฏุนุฉ. ุฑูˆู‰ ุงู„ุงู…ุงู… ุฃุญู…ุฏ ูˆุงุจู† ู…ุงุฌู‡ ุจุฅุณู†ุงุฏ ุตุญูŠุญุŒ ุนู† ุฌุฑูŠุฑ ุจู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ุŒ ู‚ุงู„: ูƒู†ุง ู†ุนุฏ ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุฅู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุนู‡ู… ุงู„ุทุนุงู… ู…ู† ุงู„ู†ูŠุงุญุฉ. ุงู‡. ูˆููŠ ุงู„ุจุฒุงุฒ: ูˆูŠูƒุฑู‡ ุงุชุฎุงุฐ ุงู„ุทุนุงู… ููŠ ุงู„ูŠูˆู… ุงู„ุงูˆู„ ูˆุงู„ุซุงู„ุซ ูˆุจุนุฏ ุงู„ุงุณุจูˆุนุŒ ูˆู†ู‚ู„ ุงู„ุทุนุงู… ุฅู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ููŠ ุงู„ู…ูˆุงุณู… ุฅู„ุฎ

โ€œDan (juga) berkata; โ€œdan dimakruhkan penyediaan jamuan besar (ุงู„ุถูŠุงูุฉ) dari Ahlu (keluarga) mayyit, karena untuk mengadakankegembiran (ุดุฑุน ููŠ ุงู„ุณุฑูˆุฑ), dan ini adalah biโ€™dah. Diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad dan Ibnu Majah dengan isnad yang dshahih, dari Jarir bin Abdullah, berkata ; โ€œkami (sahabat) menganggap berkumpulnya ke (tempat) ahlu (keluarga) mayyit dan menyediakan makanan bagian dari merapatโ€. Dan didalam kitab Al-Bazaz, โ€œdiMakruhkan menyediakan makanan pada hari pertama, ke tiga dan setelah satu minggu dan (juga) dikatakan (termasuk) makanan (yang dibawa) ke kuburan pada musimanโ€

Apa yang dijelaskan didalam kitab Al-Bazaz adalah sebagai penguat pernyataan Makruh sebelumnya, jadi masih terkait dengan apa yang disampaikan sebelumnya. Namun sayangnya, mereka menukil separuh-separuh sehingga maksud dari pernyataan tersebut melenceng, parahnya lagi (ketidak jujuran ini) mereka gunakan untuk melarang Tahlilan karena kebencian mereka terhadap kegiatan tersebut dan tidak menjelaskan apa yang sebenarnya dimakruhkan.

Yang dimakruhkan adalah berupa jamuan besar untuk tamu (โ€œAn-Dliyafah/ุงู„ุถูŠุงูุฉโ€) yang dilakukan oleh ahlu (keluarga) mayyit untuk kegembiraan. Status hukum ini adalah makruh bukan haram, namun bisa berubah menjadi jaiz (mubah) sebagaimana dijelaskan pada point 2 (didalam Kitab Al-Mughniy).

Selanjutnya,

Point Ke-Empat (4) : Lagi-lagi mereka menterjemahkan secara tidak jujur dan memenggal-menggal kalimat yang seharunya utuh.

~Terjemahan mereka ; โ€œDan diantara bidโ€™ah yang munkarat yang tidak disukai ialah apa yang biasa dikerjakan orang tentang cara penyampaian rasa duka cita, berkumpul dan acara hari keempat puluh, bahkan semua itu adalah haram.โ€ (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146). Mereka telah memotong kalimatnya hanya sampai disitu. Sungguh ini telah pembohongan publik, memfitnah atas nama ulama (Pengarang kitab Iโ€™anatuth Thabilibin).

~Berikut teks lengkapnya (yang benar) ;

ูˆููŠ ุญุงุดูŠุฉ ุงู„ุนู„ุงู…ุฉ ุงู„ุฌู…ู„ ุนู„ู‰ ุดุฑุญ ุงู„ู…ู†ู‡ุฌ: ูˆู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ูˆุงู„ู…ูƒุฑูˆู‡ ูุนู„ู‡ุง: ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ูˆุญุดุฉ ูˆุงู„ุฌู…ุน ูˆุงู„ุงุฑุจุนูŠู†ุŒ ุจู„ ูƒู„ ุฐู„ูƒ ุญุฑุงู… ุฅู† ูƒุงู† ู…ู† ู…ุงู„ ู…ุญุฌูˆุฑุŒ ุฃูˆ ู…ู† ู…ูŠุช ุนู„ูŠู‡ ุฏูŠู†ุŒ ุฃูˆ ูŠุชุฑุชุจ ุนู„ูŠู‡ ุถุฑุฑุŒ ุฃูˆ ู†ุญูˆ ุฐู„ูƒ.

โ€œDan didalam kitab Hasiyatul Jamal โ€˜alaa Syarh al-Minhaj (karangan Al-โ€˜Allamah asy-Syekh Sulaiman al-Jamal) ; โ€œdan sebagian dari bidโ€™ah Munkarah dan Makruh mengerjakannya, yaitu apa yang dilakukan orang daripada berduka cita, berkumpul dan 40 harian, bahkan semua itu haram jika (dibiayai) dari harta yang terlarang (haram), atau dari (harta) mayyit yang memiliki (tanggungan) hutang atau (dari harta) yang bisa menimbulkan bahaya atasnya, atau yang lain sebagainyaโ€

Begitu jelas ketidak jujuran yang mereka lakukan dan penipuan terhadap umat Islam yang mereka sebarkan melalui website dan buku-buku mereka.

Kalimat yang seharusnya di lanjutkan, di potong oleh mereka. Mereka telah menyembunyikan maksud yang sebenarnya dari ungkapan ulama yang berasal dari kitab aslinya. Mereka memenggal kalimat secara โ€œseksamaโ€ (penipuan yang direncanakan/disengaja) demi tercapainya tujuan mereka yaitu melarang bahkan mengharamkan Tahlilan, seolah olah tujuan mereka didukung oleh pendapat Ulama, padahal hanya didukung oleh tipu daya mereka sendiri yang mengatas namakan ulama. Bukankah hal semacam ini juga termasuk telah memfitnah Ulama ? menandakan bahwa pelakunya berakhlak buruk juga lancang terhadap Ulama ? Ucapan mereka yang katanya menghidupkan sunnah sangat bertolak belakang dengan prilaku penipuan yang mereka lakukan.

Selanjutnya,

Point Ke-Lima (5) : Terjemahan mereka : โ€œDan tidak ada keraguan sedikitpun, bahwa mencegah umat dari bidโ€™ah munkarat ini adalah menghidupkan Sunnah Nabi SAW , mematikan BIDโ€™AH, membuka seluas-luasnya pintu kebaikan dan menutup serapat-rapatnya pintu-pintu keburukan, karena orang-orang memaksa-maksa diri mereka berbuat hal-hal yang akan membawa kepada hal yang diharamkan. (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146) Kalimat diatas sebenarnya masih berkaitan dengan kalimat sebelumnya, oleh karena itu harus dipahami secara keseluruhan.

~Berikut ini adalah kelanjutan dari kalimat pada point ke-4 :

. ูˆู‚ุฏ ู‚ุงู„ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ (ุต) ู„ุจู„ุงู„ ุจู† ุงู„ุญุฑุซ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡: ูŠุง ุจู„ุงู„ ู…ู† ุฃุญูŠุง ุณู†ุฉ ู…ู† ุณู†ุชูŠ ู‚ุฏ ุฃู…ูŠุชุช ู…ู† ุจุนุฏูŠุŒ ูƒุงู† ู„ู‡ ู…ู† ุงู„ุงุฌุฑ ู…ุซู„ ู…ู† ุนู…ู„ ุจู‡ุงุŒ ู„ุง ูŠู†ู‚ุต ู…ู† ุฃุฌูˆุฑู‡ู… ุดูŠุฆุง. ูˆู…ู† ุงุจุชุฏุน ุจุฏุนุฉ ุถู„ุงู„ุฉ ู„ุง ูŠุฑุถุงู‡ุง ุงู„ู„ู‡ ูˆุฑุณูˆู„ู‡ุŒ ูƒุงู† ุนู„ูŠู‡ ู…ุซู„ ู…ู† ุนู…ู„ ุจู‡ุงุŒ ู„ุง ูŠู†ู‚ุต ู…ู† ุฃูˆุฒุงุฑู‡ู… ุดูŠุฆุง. ูˆู‚ุงู„ (ุต): ุฅู† ู‡ุฐุง ุงู„ุฎูŠุฑ ุฎุฒุงุฆู†ุŒ ู„ุชู„ูƒ ุงู„ุฎุฒุงุฆู† ู…ูุงุชูŠุญุŒ ูุทูˆุจู‰ ู„ุนุจุฏ ุฌุนู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ู…ูุชุงุญุง ู„ู„ุฎูŠุฑุŒ ู…ุบู„ุงู‚ุง ู„ู„ุดุฑ. ูˆูˆูŠู„ ู„ุนุจุฏ ุฌุนู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ู…ูุชุงุญุง ู„ู„ุดุฑุŒ ู…ุบู„ุงู‚ุง ู„ู„ุฎูŠุฑ.

โ€œDan sungguh Rasulullah bersabda kepada Bilal bin Harits (ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡) : โ€œwahai Bilal, barangsiapa yang menghidupkan sunnah dari sunnahku setelah dimatikan sesudahku, maka baginya pahala seperti (pahala) orang yang mengamalkannya, tidak dikurangi sedikitpun dari pahala mereka (orang yang mengamalkan) dan barangsiapa yang mengada-adakan (membuat) bidโ€™ah dhalalah dimana Allah dan Rasul-Nya tidak akan ridha, maka baginya (dosa) sebagaimana orang yang mengamalkannya dan tidak dikurangi sedikitpun dari dosa merekaโ€. dan Nabi bersabda ; โ€œSesungguhnya kebaikan (ุงู„ุฎูŠุฑ) itu memiliki khazanah-khazanah, khazanah-khazanah itu ada kunci-kuncinya (pembukanya), Maka berbahagialah bagi hamba yang telah Allah jadikan pada dirinya pembuka untuk kebaikan dan pengunci keburukan. Maka, celakalah bagi hamba yang telah Allah jadikan pada dirinya pembuka keburukan dan pengunci kebaikanโ€

ูˆู„ุง ุดูƒ ุฃู† ู…ู†ุน ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ู‡ุฐู‡ ุงู„ุจุฏุนุฉ ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ููŠู‡ ุฅุญูŠุงุก ู„ู„ุณู†ุฉุŒ ูˆุฅู…ุงุชู‡ ู„ู„ุจุฏุนุฉุŒ ูˆูุชุญ ู„ูƒุซูŠุฑ ู…ู† ุฃุจูˆุงุจ ุงู„ุฎูŠุฑุŒ ูˆุบู„ู‚ ู„ูƒุซูŠุฑ ู…ู† ุฃุจูˆุงุจ ุงู„ุดุฑุŒ ูุฅู† ุงู„ู†ุงุณ ูŠุชูƒู„ููˆู† ุชูƒู„ูุง ูƒุซูŠุฑุงุŒ ูŠุคุฏูŠ ุฅู„ู‰ ุฃู† ูŠูƒูˆู† ุฐู„ูƒ ุงู„ุตู†ุน ู…ุญุฑู…ุง. ูˆุงู„ู„ู‡ ุณุจุญุงู†ู‡ ูˆุชุนุงู„ู‰ ุฃุนู„ู….

โ€œdan tidak ada keraguan bahwa mencegah manusia dari bidโ€™ah Munkarah ini, padanya termasuk menghidupkan as-Sunnah, dan mematikan bagi bidโ€™ah, dan membuka pada banyak pintu kebaikan, dan mengunci kebayakan pintu keburukan.. Maka jika manusia membebani (dirinya) dengan beban yang banyak, itu hanya akan mengantarkan mereka kepada perkara yang diharamkan.โ€

Jika hanya membaca sepintas nukilan dari mereka, akan terkesan seolah-olah adanya pelarangan bahwa berkumpulnya manusia dan makan hidangan di tempat ahlu (keluarga) mayyit adalah diharamkan sebagaimana yang telah mereka nukil secara tidak jujur dipoint-4 atau bahkan ketidak jelasan mengenai bidโ€™ah Munkarah yang dimaksud, padahal pada kalimat sebelumnya (lihat point-4) sudah dijelaskan dan status hukumnya adalah Makruh, namun memang bisa mengantarkan pada perkara yang haram jika membebani dengan beban yang banyak (ุชูƒู„ูุง ูƒุซูŠุฑุง) sebagaimana dijelaskan pada akhir-akhir point ke-5 ini dan juga pada point-4 yaitu jika (dibiayai) dari harta yang terlarang , atau dari (harta) mayyit yang memiliki (tanggungan) hutang atau (dari harta) yang bisa menimbulkan bahaya atasnya.

PENUTUP

Demikian apa yang bisa kami sampaikan sedikit ini untuk meluruskan nukil-nukilan tidak jujur dari โ€œpendakwah salafโ€ yang katanya โ€œpengikut salafโ€ namun sayang sekali prilaku mereka sangat bertolak belakang dengan prilaku salaf bahkan lebih buruk.
Kami menghimbau agar jangan terlalu percaya dengan nukilan-nukilan mereka, sebaiknya mengecek sendiri atau tanyakan pada ulama atau ustadz tempat antum masing-masing agar tidak menjadi korban internet dan korban penipuan mereka. Masih banyak kitab ulama lainnya yang mereka pelintir maksudnya. Maka berhati-hatilah, demikian dulu, Wallahu aโ€™lam bis showab..

SUMBER:

18 March 2017 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

UMMAH MEMERLUKAN HARAKAH YANG MEMBINA HADHARAH

Hadharah iaitu suatu sistem yg menyeluruh bagi manusia yg meliputi pemikiran, pandangan, amalan dan akhlak dlm kehidupan individu, keluarga, masyarakat, pendidikan, politik, ekonomi dll.
(Sayyid Abul Aโ€™la Al Maududi Rahimahullah).

Ia terbahagi kpd dua :-
1) Hadharah Islamiyyah ialah himpunan cara hidup meliputi aqidah, pemikiran, pandangan, amalan dan akhlak dlm kehidupan individu , keluarga, masyarakat, pendidikan, politik, ekonomi, dan undang2 yg ditentukan oleh Allah SWT yg disebut Deenul Islam.

2) Hadharah Jahiliyyah ialah satu cara hidup atau himpunan cara hidup yg meliputi pemikiran, pandangan, amalan dan moral dlm kehidupan individu, keluarga, masyarakat, pendidikan, politik, ekonomi, undang2 yg tidak berpandukan kitab Allah dan sunnah RasulNya.

Dlm membina hadharah, ummah cuma mempunyai 2 pilihan shj samada memilih utk membina Hadharah Islamiyyah ataupun membina Hadharah Jahiliyyah. Di sana tidak ada pilihan ketiga dan tidak ada pilihan utk menjadi pemerhati ataupun berkecuali. Semua individu ummah tanpa kecuali memainkan peranannya serta mengambil posisinya masing2 dlm pembinaan dan pembentukan hadharah ini.

Walaupun siapa dia, seorang pemimpin ummah, seorang ulamaโ€™, seorang manusia biasa maupun berdarjat, siapa sahaja โ€“ samada dia membina hadharah atau hadharah yg akan membina dia. Kerana hadharah yg diertikan sebagai sistem hidup itu akan tetap terbina dan mengambil ruang dlm roh dan jasad diri manusia.

Justeru itu samada kita memilih utk membina hadharah atau tidak, hadharah akan tetap tegak. Sekiranya ummah memilih Deenul Islam, cara hidup Islam sebagai hadharah yg dibina dlm kehidupan ummah maka akan terbinalah Hadharah Islamiyyah, tetapi sekiranya ummah hanyut dan membiarkan dirinya tidak memilih apa2 utk dibina sekalipun, maka akan terbinalah hadharah jahiliyyah yg mengikut arus deras masyarakat massa.

Ya! Samada disedari atau tidak, suka ataupun benci sebenarnya hadharah yg terbina dan membudaya dlm kehidupan ummah pada hari ini adalah Hadharah Jahiliyyah. Secara halus, penuh diplomasi dgn menggunakan segala prasarana komunikasi ia telah merebak dan mencengkam ke seluruh sendi-sendi kehidupan ummah dan telah diguna pakai secara meluas tanpa sebarang rasa bersalah dan berdosa oleh ummah yg telah terpisah jauh daripada hakikat atau tuntutan pembinaan Hadharah Islamiyyah.

Bagaikan barah menyerang bahagian2 penting tubuh ummah, seperti api dlm sekam membakar peradaban manusia, penularannya hingga ke akar umbi membongkar aqidah ummah yg kealpaan.

Siapakah yg harus dipersalahkan dlm masalah ini ?

Sesungguhnya ummah secara individu tidak akan mampu utk melawan arus deras jahiliyyah ini, tidak kuat utk membina hadharahnya di tgh2 serangan dan ancaman global hadharah jahiliyyah. Sekiranya dia cuba bangkit menegakkan hadharahnya yg mulia itu, samada dia akan terpinggir dipukul oleh gelombang jahiliyyah atau dia akan kalah.. lantas hanyut dibawa oleh arus yg memukau nafsu. Maka tertinggallah cerita tentang Hadharah Islamiyyah, cara hidup Islam sebenar yg diturunkan utk menyelamatkan ummah dan generasinya hanya menjadi hikayat di dlm kitab2, perbincangan2, di pentas pidato, atau di kuliah2 pengajian sebagai bahan tesis.

Justeru siapakah yg akan ummah harapkan utk menyelamatkan keadaan yg gawat ini? Demi menjauhkannya dari kemurkaan Allah?

Tentulah tidak lain tidak bukan kalau bukan satu harakah atau gerakan jamaah yg mengambil tugas ini secara amanah dan bertanggungjawab… membina Hadharah Islamiyyah dlm erti kata yg sebenarnya. Menyusun, mengarah dan memberi tunjuk ajar yg sebenarnya dgn penuh ikhlas dan kasih sayang kpd setiap individu ummah supaya bekerja secara berjamaah, saling bantu membantu, bekerja sama dan saling nasihat menasihati ke arah menghidupkan kembali Hadharah Islamiyyah.

Namun sering kali terjadi apabila harakah atau jamaah itu sendiri tersasar… kerana pemimpin2nya larut dgn kemahuan2 semasa dlm mengejar kekuasaan politik. Mereka keliru dlm membezakan perjuangan ‘membina’ HADHARAH ISLAMIYYAH dlm kehidupan ummah dgn pertarungan merebut kekuasaan politik dlm sistem demokrasi… Wallahu aโ€™lam.

Semoga kita semua mendapat hidayah dan petunjuk di sepanjang jalan mencari keredhaanNya.

(Di petik dari FBยHalim Ibnuramadhan)

6 March 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

Power Selawat Nabi SAW

Allah memerintahkan kita shalat, tapi Dia tak shalat. Allah memerintahkan untuk berzakat, tapi Dia tak zakat. Allah memerintahkan untuk berhaji, tapi Dia tak berhaji. Tapi, Allah memerintahkan kita bershalawat untuk Nabi, Dia sendiri pun bershalawat untuk Nabi.

Sungguh shalawat adalah rahmat yang sempurna, kesempurnaan atas rahmat bagi kekasih-Nya. Disebut sebagai rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat, kecuali hanya pada Nabi Muhammad SAW.

Shalawat kita kepada Nabi adalah doa yang ditujukan pada Rasulullah SAW sebagai bukti rasa cinta, sayang, rindu, terima kasih dan hormat kita kepadanya.

Shalawat juga merupakan wujud doa dari para malaikat, bahkan Allah SWT memerintahkan malaikat untuk mendoakan mereka yang bershalawat, sebagaimana yang terkandung dalam firman-Nya pada Surat AI-Ahzab ayat 56
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.” (QS Al-Ahzab [33]: 56).

Shalawat dari Allah SWT berarti memberi rahmat baginya. Shalawat dari malaikat berarti memohon ampunan (istighfar) baginya, dan shalawat dari orang mukmin berarti doa agar diberi rahmat seperti ungkapan:Allahmuma sholli ‘ala Sayyidina Muhammad, berarti “Ya Allah, limpahkan- lah rahmat kepada junjungan kami, Nabi Muhammad saw.”

Hanya shalawat, ibadah yang Allah SWT sendiri juga melakukannya. Shalawat sedemikian dahsyatnya hingga Allah SWT menjalankannya sendiri, dan memerintahkan malaikat dan manusia untuk bershalawat kepada Rasulullah saw.
“…Kelak di hari kiamat, seluruh manusia akan menghadap pada Rasulullah Saw sambil berucap, ‘Dengan kemuliaanmu Muhammad, selamatkan aku dari siksa-Nya.’ Saat itu, hanya syafaat Rasulullah Saw yang dapat menyelamatkan kita dari siksa-Nya…”

Shalawat merupakan jalinan hubungan Rasulullah SAW kepada Allah SWT dan rasa terima kasih kita pada Rasulullah Saw. Semakin banyak kita bershalawat, maka semakin bertambah cinta kita kepadanya, dan Allah SWT pun akan mencintai kita.

Dalam hadits riwayat Ibnu Majah dan Thabrani, Rasulullah SAW bersabda:
โ€œKalau seseorang bershalawat kepadaku, malaikat juga akan mendoakan keselamatan yang sama baginya. Untuk itu, bershalawatlah, meski sedikit atau banyak.”

Shalawat adalah ungkapan rasa terima kasih kita pada Rasulullah SAW atas segala jasa dan pengorbanannya yang telah menuntun kita ke jalan yang benar. Ia pengingat akan keistimewaannya dalam setiap langkah dalam kehidupan ini, sekaligus rasa syukur kita pada Allah SWT.

Kelak di hari kiamat, seluruh manusia akan menghadap pada Rasulullah Saw sambil berucap, “Dengan kemuliaanmu Muhammad, selamatkan aku dari siksa-Nya.” Saat itu, hanya syafaat Rasulullah Saw yang dapat menyelamatkan kita dari siksa-Nya. Syafaat yang merupakan bantuan Rasulullah Muhammad Saw dengan izin Allah SWT yang dapat meringankan, bahkan menghapus semua dosa kita.

Lalu, siapa lagi yang menjadi rahmat bagi seluruh alam ini selain Nabi Muhammad saw? Sebagaimana firman-Nya yang terkandung dalam surat Al-Anbiya’ ayat 107. “Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.” (QS Al-Anbiya’ [21]: 107).

Semoga bermanfaat!
Salam

Halim Ambiya
Pendiri dan Admin Tasawuf Underground

24 February 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

Tatacara Penguatkuasaan Khalwat.

Tulisan Dr Siti Zubaidah Bt Ismail (Pensyarah Kanan APIUM)
Berita Harian 21 Feb 2017๏ฟผ

Pelaksanaan penguatkuasaan undang-undang khalwat sering mencetuskan kontroversi disebabkan beberapa perkara. Pertama, penggunaan perkataan โ€˜serbuanโ€™ oleh sesetengah pihak yang dikatakan dilakukan ke atas premis dan orang yang disyaki.

Hakikatnya dalam undang-undang tiada perkataan serbuan, yang ada hanya dua bentuk tindakan yang diambil oleh penguatkuasa agama iaitu pemeriksaan dan penyiasatan.
Kedua, salah faham mengenai istilah tempat persendirian dan tempat awam. Walaupun khalwat berlaku di tempat sunyi dan tertutup, pemeriksaan ke atas suspek dilakukan di luar kawasan persendirian iaitu di luar pintu rumah, bilik hotel, kereta dan sebagainya. Suspek lelaki diminta keluar dan memberi kerjasama kepada penguat kuasa agama dengan menunjukkan kad pengenalan seperti diminta dan bukti perkahwinan jika mereka mendakwa mereka sudah berkahwin.

Bukti perkahwinan tidak semestinya surat nikah, malah foto perkahwinan, foto anak, foto keluarga dan sebagainya memadai. Suspek juga boleh menghubungi ahli keluarga menerusi telefon untuk membantu mengesahkan bahawa mereka adalah mahram.

Jadi kes akan selesai di luar pintu. Penguat kuasa agama tidak perlu memasuki premis persendirian. Jika suspek yang diadukan tidak mahu memberi kerjasama yang mudah itu, sudah pasti ia menimbulkan syak bahawa ada sesuatu yang cuba disembunyikan.

Ini juga yang menjadi titik perbalahan dalam kejadian yang berlaku, ditularkan di media sosial dan media massa. Apabila diperhatikan satu persatu, lebih banyak sentimen anti-jawi (Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan) yang tidak berlandaskan maklumat sebenar mengenai fakta kejadian yang dihebohkan itu.

Kejadian JAWI disaman oleh sepasang suami isteri, Mohd Ridhuan Giman dan Siti Sarah Maulad Abdullah bukan kali pertama berlaku. Pada 2014, JAWI juga disaman dalam kes Mohd Fakry Sidek lawan Mohamad Kusini Johari dan lain-lain [2015] 9 MLJ
437. Hakim bagaimanapun, sudah menolak saman itu dan menyatakan bahawa plaintif sendiri yang mula bertindak agresif menyerang dan menggunakan kekerasan serta enggan memberi kerjasama kepada penguat kuasa agama yang menjalankan tugas.

Nafi wujud salah laku
Dalam kes terbaru ini, JAWI sudah membuat kenyataan akhbar, sekali gus menafikan wujud sebarang salah laku dan mendakwa semua tindakan adalah berasaskan kepada tatacara yang ditetapkan. Sebelum ini pelbagai tuduhan dilemparkan kepada penguat kuasa agama dalam mengendalikan kes khalwat. Tuduhan mengintip, menceroboh, memalukan wanita dan sebagainya pernah diajukan kepada penguat kuasa agama.

Dalam konteks kesalahan khalwat, Seksyen 27 Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997 memperuntukkan, iaitu mana-mana (a) orang lelaki yang didapati berada bersama dengan seorang atau lebih daripada seorang perempuan yang bukan isteri atau mahramnya; atau (b) orang perempuan yang didapati berada bersama dengan seorang atau lebih daripada seorang lelaki yang bukan suami atau mahram, di mana-mana tempat yang terselindung atau dalam rumah atau bilik dalam keadaan yang boleh menimbulkan syak bahawa mereka sedang melakukan perbuatan yang tidak bermoral adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi RM3,000 atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya.

Dari sini, kita dapat fahami kehendak undang-undang yang membentuk kesalahan khalwat iaitu

(1), berdua-duaan antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram. Dalam sesetengah keadaan, khalwat juga boleh membabitkan lebih dua orang;

(2), di tempat sunyi pada masa yang tidak munasabah untuk melakukan perkara yang bermoral dan,

(3) boleh menimbulkan syak bahawa perbuatan tidak bermoral sedang atau akan berlaku.
Justeru, bagaimana seharusnya tindakan penguat kuasa agama dalam menjalankan tugas amar makruf nahi mungkar apabila menerima aduan khalwat yang dikemukakan oleh orang awam? Semua aduan perlu diambil tindakan segera selepas disaring dan dipastikan kesahihannya.

Garis panduan
Penguat kuasa agama akan ke lokasi kejadian untuk membuat pemeriksaan, menentukan kewujudan atau tidak kesalahan yang diadukan, mengumpul bukti dan sebagainya. Untuk itu, Akta Tatacara Jenayah Syariah (Wilayahwilayah Persekutuan) 1997, Arahan Tetap Pengarah JAWI 2007 dan juga keputusan mesyuarat adalah garis panduan yang perlu diikuti dalam menjalankan siasatan dan pemeriksaan terhadap kes jenayah syariah.

Sungguhpun khalwat berlaku di tempat tertutup, tatacara berikut diikuti secara berperingkat:
Pemeriksaan awal di luar bilik. Bilik diketuk dan apabila penghuni atau suspek keluar, dia akan dimaklumkan mengenai aduan khalwat terhadapnya. Kerjasama yang diharapkan ialah dengan menunjukkan pengenalan diri dan jika menafikan berkhalwat, maka dia perlu menunjukkan bukti nikah atau bukti hubungan kekeluargaan yang ada. Kes akan selesai di situ.

Jika gagal pada peringkat pemeriksaan awal, penguat kuasa agama akan meminta izin untuk melakukan pemeriksaan dalam bilik. Jika ada pasangan wanita, dia akan diminta berpakaian lengkap dan hanya penguat kuasa agama wanita yang mengendalikannya.
Jurufoto dan lain-lain akan tunggu di luar dan hanya akan masuk jika diperlukan untuk merakamkan bukti yang wajar bagi kes khalwat. Pengendalian kes perlu secara berhemah dan mengambil kira aib dan aurat pihak terbabit. Pasangan itu akan dibawa ke bahagian penguatkuasaan untuk siasatan lanjut dan dilepaskan setelah dijamin.

Jika ini tatacara penguatkuasaan jenayah syariah yang perlu diikuti, apakah margin salah laku dan ketidak-akuran tatacara masih boleh berlaku?

Memetik kata-kata Ibn Taimiyyah (m.728h) dalam Rasail min alsijn (Surat-surat Dari Penjara) mengenai prinsip hisbah: โ€˜menjalankan peranan amar makruf nahi mungkar perlu dengan ilmu, mengetahui apa yang hendak dicegah dan berlemah-lembut dengan apa yang hendak diarah. Hendaknya ini yang menjadi teras amalan.

(Di nukil dari :ยMdm Dr Fauziah Mohd Noor.)

21 February 2017 Posted by | Berita dan Isu Semasa, Bicara Ulama, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

MARI MEMPERBAIKI, SELAGI MASIH ADA WAKTU

Menurut Imam Al-Ghazali, salah satu yang membuat besar nilai dosa adalah sikap tidak menghargai anugerah Allah yang telah menutupi aib-aibnya, yang menangguhkan siksa-Nya. Orang seperti ini tidak menyedari bahwa sesungguhnya ia diberi tangguh (tempoh) agar dosanya makin bertambah dan murka Allah akan semakin besar padanya, jika ia tidak bersegera untuk bertaubat. Lebih parah lagi, ia malah menganggap kesempatan yang diperolehnya untuk melakukan maksiat itu sebagai tanda bahwa Allah memerhatikan dirinya, sehingga ia pun merasa aman dari -Nya.

Rasulullah SAW bersabda, โ€œSemua manusia diampuni, kecuali orang-orang yang mengumumkan/menceritakan perbuatan dosanya kepada orang lain (tanpa merasa menyesal). Salah seorang dari mereka melakukan suatu dosa di suatu malam, dan Allah menutupi perbuatannya itu (agar tidak diketahui orang lain). Tapi, pada pagi harinya ia membuka sendiri tabir Allah itu, dan menceritakan tentang dosanya.โ€ (HR Bukhari dan Muslim)

–Disarikan dari Imam Al-Ghazali dalam Minhajul โ€˜Abidin

Sumber: FB Tasawwuf Underground

17 February 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

Apa tujuan minta dalil?

Masalah orang awam zaman sekarang ialah kerana tidak tahu bahawa bukan al-Quran dan hadis saja adalah dalil.
Sedangkan dalam mazhab Syafi’e ada dalil al-Quran, hadis, ijmak dan qias. Ini semua adalah sumber ilmu atau tatapan para ulamak untuk mendapatkan hukum. Bahkan mazhab lain ada yg guna istihsan dll.
Sebab hukum-hukum yg kita dapati drpd semua itu adalah wajib, mandub (sunat), harus, makruh dan haram.
Jadi salahkah bertanyakan dalil?
Bukan salah tanya dalil, tp bila kami bagi “Ini pendapat imam Syafi’e dalam kitab sekian-sekian.” Atau “Imam Nawawi dan ibnu Hajar sependapat hukumnya harus dalam kitab sekian-sekian…” tapi ada orang tanya balik: “Kami taknak dalil tu. Tu perkataan manusia! Kami nak dalil drpd al-Quran dan hadis!!!”
Sedangkan boleh jadi hukum yg khusus ttg soalan yg kamu tanya itu tidak disebut dengan jelas dalam al-Quran dan hadis, akan tetapi sebaliknya ada dalam ijmak atau qias. Dan itulah dalil.
Ingat ye. Dalam bab feqah, al-Quran dan hadis tidak boleh diamalkan terus tanpa mengikut kefahaman para ulama yg ahli tentangnya. Kalau nak tahu macam mana para ulamak istidlal dgn dalil2 al-Quran dan hadis serta ijmak dan qias, kamu perlu baca kitab2 besar. Bahkan kitab2 syarah yang bawah sedikit drpd kitab2 induk pun ambil dalil2 yg disepakati dalam mazhab. Kalau kamu lihat kitab2 yg lebih besar, pasti kamu akan nampak betapa banyak perselisihan2 berlaku antara para ulama kerana mereka sendiri kadangkala berbeza dalam memahami dalil-dalil yg ada. Maka kitab syarah ataupun matan memilih mana yg disepakati dan diamalkan oleh orang awam.
Maka jangan marah kalau ada ulamak yg xmahu berikan dalil al-Quran dan hadis kepada kamu kerana takut2 kamu akan mengatakan “Dalil yg kamu beri tu xde pun sebut mcm yg kamu cakap? Takde pun Allah sebut bulu babi, tulang babi, mata babi dan sebagainya itu haram. Allah sebut tiga je; bangkai, darah dan daging babi!!!” Maka kalau kamu lihat secara zahir ayat, YA memang tidak ada jawapan yg kamu cari. Melainkan selepas kamu belajar bagaimana para ulama Syafieyyah istinbath dan menggunakan qiyas dan ijmak dalam berhukum.
Sedarlah diri sikit. Bila berada pada tingkatan orang awam, bertaqlid lagi bagus. Kalau nak tahu, belajarlah sampai jadi alim. Itupun kita belajar cuma untuk memahami bagaimana para ulamak beristidlal, cara mereka istinbath, cara mereka menggali hukum-hakam drpd sumber dalil yg ada. Barulah kita faham bagaimana rumitnya para ulama kumpulkan segala maklumat, daripada bab asbabun nuzulnya, nasikh wa mansukhnya, bahasa Arabnya dan macam2 lagi ilmu alat yg mendalam untuk menghasilkan sebuah itjihad drpd sumber2 dalil mereka itu. Ini semua bukan kerja orang awam mcm kita, tp para alim ulamak.
Kamu nak kata :”Kalau macam tu, umat akan keliru sampai bila-bila la? Xkan nak biarkan unat beramal tanpa dalil? Senang gila umat ini ditipu oleh ulamak2 kamu???”
Mak aku jawab, itu lebih selamat bg mereka daripada mereka mengambil hukum hakam drpd al-Quran dan hadith tanpa mengikut kefahaman para ulamak. Takut keliru? Belajarlah, naii tangga satu persatu. Jangan ikut jalan shortcut plak.
Makin berilmu makin tunduk. Bukannya bila dah tahu satu dalil, kamu katakan: “Ulamak Syafi’e salah!!! Ijmak konon. Aku ada dalil yg kuat lagi mutawatir yg lebih kuat drpd sahih untuk membuktikan bahawa ulamak salah! Jangan taqlid buta kepada para ulamak. Maka ayuhlah kita kembali ikut al-Quran dan hadis!”
Maka bertambahlah kerosakan dibumi kerana masing-masing ada ‘dalil’ dan ikut kepala sendiri. Sat lagi ada yg solat mengadap Masjidil Aqsa sebab ada disebutkan dlm al-Quran sedangkan hukum itu dimansuhkan dengan ayat perintah mengadap Mekah. Mcm2 alasan dan ijtihad nanti keluar, kononnya “Sila hormat ijtihad kami. Kami solat menghadap Masjidil Aqsa kerana nak selamatkan Palestin pula. Mekah dah selamat, kasihanilah orang Palestin! Dalil ada dlm al-Quran!” Tepuk kepala.
Jadi, silalah bersangka baik kepada para ulama, kenapa ada yg menolak utk berikan dalil kerana dalil al-Quran dan hadis bukan mainan orang awam. Malah, yg membiarkan orang awam bermain dengan zahir al-Quran dan hadis ini adalah golongan yg selalu mengajak utk kembali kpd al-Quran dan hadis kerana kononnya ada dalil (ya memang ada dalil, tp bukan dengan kefahaman minoriti) seolah2 menganggap para ulama tidak pernah mengikut al-Quran dan hadis pula.
Dan kalau kau tau dalil pun tak salah, cuma jangan memandai-mandai buat hukum sendiri.

Sumber:Ustaz Yunan A Samad

17 February 2017 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

GOLONGAN YG BERDUSTA ATAS NAMA IMAM SYAFI’I UNTUK MELARANG TAHLILAN

Mengusik amalan seseorang Muslim dengan menukil pernyataan Ulama dari kitab Muktabar secara serampangan (mengguting-gunting kalimat) merupakan perbuatan keji dan sangat tidak berakhlak. Selain termasuk telah menyembunyikan kebenaran, juga termasuk telah memfitnah Ulama yang perkataannya telah mereka nukil, merendahkan kitab Ulama dan juga telah menipu kaum Muslimin. Dakwah mereka benar-benar penuh kepalsuan dan kebohongan. Mengatas namakan Madzhab Syafiโ€™I untuk menjatuhkan amalan Tahlil, sungguh mereka keji juga dengki

Kitab Iโ€™anatuth Thalibin (ุฅุนุงู†ุฉ ุงู„ุทุงู„ุจูŠู†)
adalah kitab Fiqh karangan Al-โ€˜Allamah Asy-Syekh Al-Imam Abi Bakr Ibnu As-Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyatiy Asy-Syafiโ€™i, yang merupakan syarah dari kitab Fathul Muโ€™in, Kitab ini sangat masyhur dikalangan masyarakat Indonesia dan juga salah satu kitab yang menjadi rujukan pengikut madzhab Syafiโ€™iyyah dalam ilmu Fiqh diseluruh dunia. Namun, sayang, ada sebagain kecil kalangan yang tidak bermadzhab Syafiโ€™i (anti Madzhab), mengaku pengikut salaf, mencomot-comot isi kitab ini untuk mengharamkan Tahlilan yang merupakan amalan sudah masyhur dikalangan pengikut madzhab Syafiโ€™i
Bukannya berdakwah secara benar namun yang mereka lakukan, malah menunjukkan kedengkian hati mereka dan ketidak jujuran mereka dalam menukil perkataan ulama. Ini hanya salah satu kitab yang kami coba luruskan dari nukilan tidak jujur yang telah mereka lakukan, masih banyak lagi kitab Ulama yang dicomot serampangan oleh mereka, seperti kitab Al-Umm (Imam Syafiโ€™i), Al-Majmuโ€™ Syarah Muhadzab Imam An-Nawawi, Mughni al-Muhtaaj ilaa Maโ€™rifati Maโ€™aaniy Alfaadz Al Minhaj, dan kitab-kitab ulama lainnya.

PERBAHASAN

Setidak-tidaknya ada 5 pernyataan yang kami temukan, yang mereka comot dari kitab Iโ€™anah at-Thalibin secara tidak jujur dan memelintir (mensalah-pahami) maksud dari pernyataan tersebut untuk mengharamkan Tahlilan. Ini banyak dicantumkan disitus-situs mereka dan dikutip oleh sesama mereka secara serampangan pula. Berikut ini yang mereka nukil secara tidak jujur, yang punya kitab iโ€™anah at-tholibin silahkan di teliti langsung.

1. Teks arabnya ;
(ู†ุนู…ุŒ ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุนู†ุฏ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุน ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู…ู†ุนู‡ุง ูˆุงู„ูŠ ุงู„ุงู…ุฑ)
โ€œYa, apa yang dilakukan manusia, yakni berkumpul di rumah keluarga si mayit, dan dihidangkan makanan, merupakan bidโ€™ah munkarah, yang akan diberi pahala bagi orang yang mencegahnya, dengannya Allah akan kukuhlah kaidah-kaidah agama, dan dengannya dapat mendukung Islam dan musliminโ€ (Iโ€™anatuth Thalibin, 2/165)

2. Teks arabnya ;
ูˆู…ุง ุงุนุชูŠุฏ ู…ู† ุฌุนู„ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุทุนุงู…ุง ู„ูŠุฏุนูˆุง ุงู„ู†ุงุณ ุฅู„ูŠู‡ุŒ ุจุฏุนุฉ ู…ูƒุฑูˆู‡ุฉ โ€“ ูƒุฅุฌุงุจุชู‡ู… ู„ุฐู„ูƒุŒ ู„ู…ุง ุตุญ ุนู† ุฌุฑูŠุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡. ูƒู†ุง ู†ุนุฏ ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุฅู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุนู‡ู… ุงู„ุทุนุงู… ุจุนุฏ ุฏูู†ู‡ ู…ู† ุงู„ู†ูŠุงุญุฉ
โ€œDan apa yang dibiasakan manusia tentang hidangan dari keluarga si mayit yang disediakan untuk para undangan, adalah bidโ€™ah yang tidak disukai agama, sebagaimana datangnya para undangan ke acara itu, karena ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Jarir Radhiallahu โ€˜Anhu: Kami menganggap bahwa berkumpul di rumah keluarga si mayit, mereka menghidangkan makanan setelah penguburannya, adalah termasuk nihayah (meratap) โ€“yakni terlarang

3. Teks arabnya ;
ูˆููŠ ุงู„ุจุฒุงุฒ: ูˆูŠูƒุฑู‡ ุงุชุฎุงุฐ ุงู„ุทุนุงู… ููŠ ุงู„ูŠูˆู… ุงู„ุงูˆู„ ูˆุงู„ุซุงู„ุซ ูˆุจุนุฏ ุงู„ุงุณุจูˆุนุŒ ูˆู†ู‚ู„ ุงู„ุทุนุงู… ุฅู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ููŠ ุงู„ู…ูˆุงุณู…
โ€œDalam Kitab Al Bazaz : Dibenci menyediakan makanan pada hari pertama, tiga, dan setelah tujuh hari, dan juga mengirim makanan ke kuburan secara musiman

4. โ€œDan diantara bidโ€™ah yang munkarat yang tidak disukai ialah apa yang biasa dikerjakan orang tentang cara penyampaian rasa duka cita, berkumpul dan acara hari keempat puluh, bahkan semua itu adalah haram. (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146)

5. โ€œDan tidak ada keraguan sedikitpun, bahwa mencegah umat dari bidโ€™ah munkarat ini adalah menghidupkan Sunnah Nabi SAW , mematikan BIDโ€™AH, membuka seluas-luasnya pintu kebaikan dan menutup serapat-rapatnya pintu-pintu keburukan, karena orang-orang memaksa-maksa diri mereka berbuat hal-hal yang akan membawa kepada hal yang diharamkan. (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146).

Point kelima itulah yang mereka comot secara serampangan dan menterjemahkannya dengan memelintir maknanya. Kami akan mulai membahas point-point diatas, sebagai berikut :

POINT PERTAMA (1) : Nukilan diatas merupakan bentuk ketidakjujuran, dimana orang yang membacanya akan mengira bahwa berkumpul di tempat ahlu (keluarga) mayyit dan memakan makanan yang disediakan adalah termasuk bidโ€™ah Munkarah, padahal bukan seperti itu yang dimaksud oleh kalimat tersebut
.
Mereka telah menggunting (menukil secara tidak jujur) kalimat tersebut sehingga makna (maksud) yang dkehendaki dari kalimat tersebut menjadi kabur. Padahal, yang benar, bahwa kalimat tersebut merupakan jawaban atas pertanyaan yang ditanyakan sebelumnya. Itu sebabnya, kalimat yang mereka nukil dimulai dengan kata โ€œnaโ€™am (iya)โ€
.
~Berikut teks lengkapnya;
ูˆู‚ุฏ ุงุทู„ุนุช ุนู„ู‰ ุณุคุงู„ ุฑูุน ู„ู…ูุงุชูŠ ู…ูƒุฉ ุงู„ู…ุดุฑูุฉ ููŠู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ู…ู† ุงู„ุทุนุงู…. ูˆุฌูˆุงุจ ู…ู†ู‡ู… ู„ุฐู„ูƒ. (ูˆุตูˆุฑุชู‡ู…ุง). ู…ุง ู‚ูˆู„ ุงู„ู…ูุงุชูŠ ุงู„ูƒุฑุงู… ุจุงู„ุจู„ุฏ ุงู„ุญุฑุงู… ุฏุงู… ู†ูุนู‡ู… ู„ู„ุงู†ุงู… ู…ุฏู‰ ุงู„ุงูŠุงู…ุŒ ููŠ ุงู„ุนุฑู ุงู„ุฎุงุต ููŠ ุจู„ุฏุฉ ู„ู…ู† ุจู‡ุง ู…ู† ุงู„ุงุดุฎุงุต ุฃู† ุงู„ุดุฎุต ุฅุฐุง ุงู†ุชู‚ู„ ุฅู„ู‰ ุฏุงุฑ ุงู„ุฌุฒุงุกุŒ ูˆุญุถุฑ ู…ุนุงุฑูู‡ ูˆุฌูŠุฑุงู†ู‡ ุงู„ุนุฒุงุกุŒ ุฌุฑู‰ ุงู„ุนุฑู ุจุฃู†ู‡ู… ูŠู†ุชุธุฑูˆู† ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ูˆู…ู† ุบู„ุจุฉ ุงู„ุญูŠุงุก ุนู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูŠุชูƒู„ููˆู† ุงู„ุชูƒู„ู ุงู„ุชุงู…ุŒ ูˆูŠู‡ูŠุฆูˆู† ู„ู‡ู… ุฃุทุนู…ุฉ ุนุฏูŠุฏุฉุŒ ูˆูŠุญุถุฑูˆู†ู‡ุง ู„ู‡ู… ุจุงู„ู…ุดู‚ุฉ ุงู„ุดุฏูŠุฏุฉ. ูู‡ู„ ู„ูˆ ุฃุฑุงุฏ ุฑุฆูŠุณ ุงู„ุญูƒุงู… โ€“ ุจู…ุง ู„ู‡ ู…ู† ุงู„ุฑูู‚ ุจุงู„ุฑุนูŠุฉุŒ ูˆุงู„ุดูู‚ุฉ ุนู„ู‰ ุงู„ุงู‡ุงู„ูŠ โ€“ ุจู…ู†ุน ู‡ุฐู‡ ุงู„ู‚ุถูŠุฉ ุจุงู„ูƒู„ูŠุฉ ู„ูŠุนูˆุฏูˆุง ุฅู„ู‰ ุงู„ุชู…ุณูƒ ุจุงู„ุณู†ุฉ ุงู„ุณู†ูŠุฉุŒ ุงู„ู…ุฃุซูˆุฑุฉ ุนู† ุฎูŠุฑ ุงู„ุจุฑูŠุฉ ูˆุฅู„ู‰ ุนู„ูŠู‡ ุฑุจู‡ ุตู„ุงุฉ ูˆุณู„ุงู…ุงุŒ ุญูŠุซ ู‚ุงู„: ุงุตู†ุนูˆุง ู„ุขู„ ุฌุนูุฑ ุทุนุงู…ุง ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู‡ุฐุง ุงู„ู…ู†ุน ุงู„ู…ุฐูƒูˆุฑ ุŸ
.
โ€œDan sungguh telah aku perhatikan mengeni pertanyaan yang ditanyakan (diangkat) kepada para Mufti Mekkah tentang apa yang dilakukan oleh Ahlu (keluarga) mayyit perihal makanan (membuat makanan) dan (juga aku perhatikan) jawaban mereka atas perkara tersebut. Gambaran (penjelasan mengenai keduanya ; pertanyaan dan jawaban tersebut) yaitu, (semoga (Allah) mengabadikan manfaat mareka untuk seluruh manusia sepanjang masa), mengenai (bagaimana) pendapat para Mufti yang mulya (ุงู„ู…ูุงุชูŠ ุงู„ูƒุฑุงู…) di negeri โ€œal-Haramโ€tentang kebiasaan (urf) yang khusus di suatu negeri bahwa jika ada yang meninggal, kemudian para pentakziyah hadir dari yang mereka kenal dan tetangganya, lalu terjadi kebiasaan bahwa mereka (pentakziyah) itu menunggu (disajikan) makanan dan karena rasa sangat malu telah meliputi ahlu (keluarga mayyit) maka mereka membebani diri dengan beban yang sempurna (ุงู„ุชูƒู„ู ุงู„ุชุงู…), dan (kemudian keluarga mayyit) menyediakan makanan yang banyak (untuk pentakziyah) dan menghadirkannya kepada mereka dengan rasa kasihan. Maka apakah bila seorang ketua penegak hukum yang dengan kelembutannya terhadap rakyat dan rasa kasihannya kepada ahlu mayyit dengan melarang (mencegah) permasalahan tersebut secara keseluruhan agar (manusia) kembali berpegang kepada As-Sunnah yang lurus, yang berasal dari manusia yang Baik dan (kembali) kepada jalan Beliau (semoga shalawat dan salam atas Beliau), saat ia bersabda, โ€œsediakanlah makanan untuk keluarga Jakfarโ€, apakah pemimpin itu diberi pahala atas yang disebutkan (pelarangan itu) ?
ุฃููŠุฏูˆุง ุจุงู„ุฌูˆุงุจ ุจู…ุง ู‡ูˆ ู…ู†ู‚ูˆู„ ูˆู…ุณุทูˆุฑ. (ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ูˆุญุฏู‡) ูˆุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุณูŠุฏู†ุง ู…ุญู…ุฏ ูˆุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ูˆุงู„ุณุงู„ูƒูŠู† ู†ู‡ุฌู‡ู… ุจุนุฏู‡. ุงู„ู„ู‡ู… ุฃุณุฃู„ูƒ ุงู„ู‡ุฏุงูŠุฉ ู„ู„ุตูˆุงุจ. ู†ุนู…ุŒ ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุนู†ุฏ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุน ุงู„ุทุนุงู…ุŒ ู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ูŠุซุงุจ ุนู„ู‰ ู…ู†ุนู‡ุง ูˆุงู„ูŠ ุงู„ุงู…ุฑุŒ ุซุจุช ุงู„ู„ู‡ ุจู‡ ู‚ูˆุงุนุฏ ุงู„ุฏูŠู† ูˆุฃูŠุฏ ุจู‡ ุงู„ุงุณู„ุงู… ูˆุงู„ู…ุณู„ู…ูŠู†.
โ€œPenjelasan sebagai jawaban terhadap apa yang telah di tanyakan, (ุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ูˆุญุฏู‡) ูˆุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุณูŠุฏู†ุง ู…ุญู…ุฏ ูˆุนู„ู‰ ุขู„ู‡ ูˆุตุญุจู‡ ูˆุงู„ุณุงู„ูƒูŠู† ู†ู‡ุฌู‡ู… ุจุนุฏู‡, Ya .. Allah aku memohon kepada-Mu supaya memberikan petunjuk kebenaranโ€.Iya.., apa yang dilakukan oleh manusia dari berkumpul ditempat ahlu (keluarga) mayyit dan menghidangkan makanan, itu bagian dari bidโ€™ah munkarah, yang diberi pahala bagi yang mencegahnya dan menyuruhnya. Allah akan mengukuhkan dengannya kaidah-kaidah agama dan mendorong Islam serta umat Islamโ€
Betapa apa yang dikehendaki dari pernyataan diatas telah keluar konteks saat pertanyaannya dipotong sebagaimana nukilan mereka dan ini yang mereka gunakan untuk melarang Tahlilan

Ketidak jujuran ini yang mereka dakwahkan untuk menipu umat Islam atas nama Kitab Iโ€™anatuth Thalibin dan Al-โ€˜Allamah Asy-Syekh Al-Imam Abi Bakr Ibnu As-Sayyid Muhammad Syatha Ad-Dimyathiy Asy-Syafiโ€™i.
Dalam pertanyaan dan jawaban diatas, yang sebenarnya termasuk bagian dari bidโ€™ah Munkarah adalah kebiasaan pentakziyah menunggu makanan (ุจุฃู†ู‡ู… ูŠู†ุชุธุฑูˆู† ุงู„ุทุนุงู…) di tempat ahlu (keluarga) yang terkena mushibah kematian, akal sehat pun akan menganggap bahwa kebiasaan itu tidak wajar dan memang patut untuk di hentikan. Maka, sangat wajar juga bahwa Mufti diatas menyatakan kebiasaan tersebut sebagai bidโ€™ah Munkarah, dan penguasa yang menghentikan kebiasaan tersebut akan mendapat pahala. Namun, karena keluasan ilmu dari Mufti tersebut tidak berani untuk menetapkan hukum โ€œHaramโ€ kecuali jika memang ada dalil yang jelas dan sebab-sebabnya pun luas
.
Tentu saja, Mufti tersebut kemungkinan akan berkata lain jika membahasnya pada sisi yang lebih umum (bukan tentang kasus yang ditanyakan), dimana pentakziyah datang untuk menghibur, menyabarkan ahlu (keluarga) mayyit bahkan membawa (memberi) bantuan berupa materi untuk pengurusan mayyit dan untuk menghormati pentakziyah yang datang

Pada kegiatan Tahlilan orang tidak akan datang ke rumah ahlul mushibah dengan kehendaknya sendiri, melainkan atas kehendak tuan rumah. Jika tuan rumah merasa berat tentu saja tidak perlu mengadakan tahlilan dan tidak perlu mengundang. Namun, siapa yang lebih mengerti dan paham tentang โ€œmemberatkanโ€ atau โ€œbebanโ€ terhadap keluarga mayyit sehingga menjadi alasan untuk melarang kegiatan tersebut, apakah orang lain atau ahlu (keluarga) mayyit itu sendiri ? tentu saja yang lebih tahu adalah ahlu (keluarga) mayyit

Keinginan ahlu (keluarga) mayyit untuk mengadakan tahlilan dan mengundang tetangga atau orang lain untuk datang ke kediamannya merupakan pertanda ahlu (keluarga) mayyit memang menginginkannya dan tidak merasa keberatan, sementara para tetangga (hadirin) yang diundang sama sekali tidak memaksa ahlu (keluarga) mayyit untuk mengadakan tahlilan. Ahlu (keluarga) mayyit mengetahui akan dirinya sendiri bahwa mereka mampu dan dengan senang hati beramal untuk kepentingan saudaranya yang meninggal dunia, sedangkan hadirin hanya tahu bahwa mereka di undang dan memenuhi undangan ahlu (keluarga) mayyit

Sungguh betapa sangat menyakitkan hati ahlu (keluarga) mayyit jika undangannya tidak dipenuhi dan bahkan makanan yang dihidangkan tidak dimakan atau tidak disentuh. Manakah yang lebih utama, melakukan amalan yang โ€œdianggap makruhโ€ dengan menghibur ahlu (keluarga) mayyit, membuat hati ahlu (keluarga) mayyit senang atau menghindari โ€œyang dianggap makruhโ€ dengan menyakiti hati ahlu (keluarga) mayyit ? Tentu saja akan yang sehat pun akan menilai bahwa menyenangkan hati orang dengan hal-hal yang tidak diharamkan adalah sebuah kebaikan yang berpahala, dan menyakiti perasaannya adalah sebuah kejelekan yang dapat berakibat dosa

Disisi yang lain antara ahlu (keluarga) mayyit dan yang diundang, sama-sama mendapatkan kebaikan. Dimana ahlu (keluarga) mayyit telah melakukan amal shaleh dengan mengajak orang banyak mendoโ€™akan anggota keluarga yang meninggal dunia, bersedekah atas nama mayyit, dan menghormati tamu dengan cara memberikan makanan dan minuman. Pada sisi yang di undang pun sama-sama melakukan amal shaleh dengan memenuhi undangan, mendoโ€™akan mayyit, berdzikir bersama, menemani dan menghibur ahlu (keluarga) mayyit. Manakah dari hal-hal baik tersebut yang diharamkan ? Sungguh ulama yang mumpuni benar-benar bijaksana dalam menetapkan hukum โ€œmakruhโ€ karena melihat dengan seksama adanya potensi โ€œmenambah kesedihan atau beban merepotkanโ€, meskipun jika seandainya hal itu tidak benar-benar ada

Adanya sebagian kegiatan Tahlilan yang dilakukan oleh orang awam, yang sangat membebani dan menyusahkan, karena ketidak mengertiannya pada dalam masalah agama, secara umum tidak bisa dijadikan alasan untuk menetapkan hukum haram atau terlarang. Bagi mereka lebih pantas diberi tahu atau diajari bukan di hukumi.

Selanjutnya,
Point Kedua (2) : Juga bentuk ketidak jujuran dan mensalah pahami maksud dari kalimat tersebut. Kata yang seharusnya merupakan status hukum namun diterjemahkan sehingga maksud yang terkandung dari pernyataan tersebut menjadi berbeda. Ungkapan-ungkapan ulama seperti akrahuโ€ (saya membenci), โ€œmakruhโ€ (dibenci), โ€œyukrahuโ€ (dibenci), โ€œbidโ€™ah munkarahโ€ (bidโ€™ah munkar), โ€œbidโ€™ah ghairu mustahabbahโ€ (bidโ€™ah yang tidak dianjurkan), dan โ€œbidโ€™ah mustaqbahahโ€ (bidโ€™ah yang dianggap jelek), semua itu mereka pahami sebagai larangan yang berindikasi hukum haram mutlak. Padahal didalam kitab tersebut, berkali-kali dinyatakan hukum โ€œmakruhโ€ untuk kegiatan berkumpul di rumah ahlu (keluarga) mayyit dan dihidangkan makanan,terlepas dari hokum-hukum perkara lain seperti takziyah, hokum mendoโ€™akan, bersedekah untuk mayyit, dimana semua itu dihukumi sunnah

~Terjemahan โ€œmerekaโ€ :โ€œDan apa yang dibiasakan manusia tentang hidangan dari keluarga si mayit yang disediakan untuk para undangan, adalah bidโ€™ah yang tidak disukai agama, sebagaimana datangnya para undangan ke acara itu, karena ada hadits shahih yang diriwayatkan dari Jarir Radhiallahu โ€˜Anhu: Kami menganggap bahwa berkumpul di rumah keluarga si mayit, mereka menghidangkan makanan setelah penguburannya, adalah termasuk nihayah (meratap) โ€“yakni terlarang.
.
~Berikut teksnya (yang benar)
ูˆู…ุง ุงุนุชูŠุฏ ู…ู† ุฌุนู„ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุทุนุงู…ุง ู„ูŠุฏุนูˆุง ุงู„ู†ุงุณ ุฅู„ูŠู‡ุŒ ุจุฏุนุฉ ู…ูƒุฑูˆู‡ุฉ โ€“ ูƒุฅุฌุงุจุชู‡ู… ู„ุฐู„ูƒุŒ ู„ู…ุง ุตุญ ุนู† ุฌุฑูŠุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡. ูƒู†ุง ู†ุนุฏ ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุฅู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุนู‡ู… ุงู„ุทุนุงู… ุจุนุฏ ุฏูู†ู‡ ู…ู† ุงู„ู†ูŠุงุญุฉ
โ€œDan kebiasaaan dari ahlu (keluarga) mayyit membuat makanan untuk mengundang (mengajak) menusia kepadanya, ini bidโ€™ah makruhah (bidโ€™ah yang makruh), sebagaimana mereka memenuhi ajakan itu, sesuai dengan hadits shahih dari Jarir ra, โ€œKami (sahabat) menganggap bahwa berkumpul ke ahlu (keluarga) mayyit dan menyediakan makanan (untuk mereka) setelah dikuburnya (mayyit)

Mereka secara tidak jujur menterjemahkan status hukum โ€œMakruhโ€ pada kalimat diatas dan hal itu sudah menjadi tuntutan untuk tidak jujur bagi mereka sebab mereka telah menolak pembagian bidโ€™ah. Karena penolakan tersebut, maka mau tidak mau mereka harus berusaha memelintir maksud bidโ€™ah makruhah (bidโ€™ah yang makruh) tersebut
Padahal bidโ€™ah juga dibagi menjadi lima (5) status hukum namun mereka tolak, sebagaimana yang tercantum dalam kitab al-Imam an-Nawawi yaitu Syarah Shahih Muslim ;
ุฃู† ุงู„ุจุฏุน ุฎู…ุณุฉ ุฃู‚ุณุงู… ูˆุงุฌุจุฉ ูˆู…ู†ุฏูˆุจุฉ ูˆู…ุญุฑู…ุฉ ูˆู…ูƒุฑูˆู‡ุฉ ูˆู…ุจุงุญุฉ
โ€œSesungguhnya bidโ€™ah terbagi menjadi 5 macam ; bidโ€™ah yang wajib, mandzubah (sunnah), muharramah (bidโ€™ah yang haram), makruhah (bidโ€™ah yang makruh), dan mubahah (mubah)โ€ [Syarh An-Nawawi โ€˜alaa Shahih Muslim, Juz 7, hal 105]
Bila ingin memahami perkataan Ulama madzhab Syafiโ€™i, maka pahami juga istilah-istilah yang ada dan digunakan didalam madzhab Syafiโ€™i. Penolakan mereka terhadap pembagian bidโ€™ah ini, mengandung konsekuensi yang besar bagi mereka sendiri saat dihadapkan dengan kitab-kitab ulama Madzhab Syafiโ€™iyyah, dan untuk menghidarinya, satu-satunya jalan adalah dengan jalan tidak jujur atau mengaburkan maksud yang terkandung dari sebuah kalimat. Siapapun yang mengikuti pemahaman mereka maka sudah bisa dipastikan keliru

Status hukum yang disebutkan pada kalimat diatas adalah โ€œMakruhโ€.
Makruh adalah makruh dan tetap makruh, bukan haram. Dimana pengertian makruh adalah โ€œYutsab ala tarkihi wala yuโ€™aqabu ala fiโ€™lihi, yaitu mendapat pahala apabila ditinggalkan dan tidak mendapat dosa bila di lakukanโ€. Makruh yang disebutkan diatas, juga terlepas dari hokum takziyah itu sendiri
Kemudian persoalan โ€œan-Niyahah (meratap)โ€ yang pada hadits Shahih diatas, dimana hadits tersebut juga dikeluarkan oleh Ibnu Majah ;
ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุฑููŠู’ุฑู ุจู’ู†ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ู„ู‡ู ุงู„ู’ุจูŽุฌูŽู„ููŠูู‘ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ูƒูู†ูŽู‘ุง ู†ูŽุฑูŽู‰ ุงู’ู„ุงูุฌู’ุชูู…ูŽุงุนูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ู…ูŽูŠูู‘ุชู ูˆูŽุตูŽู†ู’ุนูŽุฉูŽ ุงู„ุทูŽู‘ุนูŽุงู…ู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู†ูู‘ูŠูŽุงุญูŽุฉู
โ€œKami (para sahabat) memandang berkumpul di ahlu (keluarga) mayyit dan membuat makanan termasuk bagian dari meratapโ€โ€œAn-Niyahahโ€ memang perbuatan yang dilarang dalam agama. Namun, bukan berarti sama sekali tidak boleh bersedih atau menangis saat ada anggota keluarga yang meninggal dunia, sedangkan Rasulullah saja menangis mengeluarkan air mata saat cucu Beliau (Fatimah) wafat. Disaat Beliau mencucurkan air mata, (sahabat) Saโ€™ad berkata kepada Rasulullah
ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุณูŽุนู’ุฏูŒ ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ู…ูŽุง ู‡ูŽุฐูŽุง ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู‡ูŽุฐูู‡ู ุฑูŽุญู’ู…ูŽุฉูŒ ุฌูŽุนูŽู„ูŽู‡ูŽุง ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ูููŠ ู‚ูู„ููˆุจู ุนูุจูŽุงุฏูู‡ู ูˆูŽุฅูู†ูŽู‘ู…ูŽุง ูŠูŽุฑู’ุญูŽู…ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ู…ูู†ู’ ุนูุจูŽุงุฏูู‡ู ุงู„ุฑูู‘ุญูŽู…ูŽุงุกูŽ
โ€œ..maka Saโ€™ad berkata ; Ya .. Rasulullah (ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู) apakah ini ? โ€œIni (kesedihan ini) adalah rahmat yang Allah jadikan di hati para hamba-Nya, Allah hanya merahmati hamba-hamba-Nya yang mengasisihi (ruhamaโ€™)โ€ [HR. Imam Bukhari No. 1284]Rasulullah juga menangis saat menjelang wafatnya putra Beliau yang bernama Ibrahim, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abdurrahman bin โ€˜Auf
,
ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูŽู‡ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ุฑูŽู‘ุญู’ู…ูŽู†ู ุจู’ู†ู ุนูŽูˆู’ูู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูŽ ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ูŠูŽุง ุงุจู’ู†ูŽ ุนูŽูˆู’ูู ุฅูู†ูŽู‘ู‡ูŽุง ุฑูŽุญู’ู…ูŽุฉูŒ ุซูู…ูŽู‘ ุฃูŽุชู’ุจูŽุนูŽู‡ูŽุง ุจูุฃูุฎู’ุฑูŽู‰ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฅูู†ูŽู‘ ุงู„ู’ุนูŽูŠู’ู†ูŽ ุชูŽุฏู’ู…ูŽุนู ูˆูŽุงู„ู’ู‚ูŽู„ู’ุจูŽ ูŠูŽุญู’ุฒูŽู†ู ูˆูŽู„ูŽุง ู†ูŽู‚ููˆู„ู ุฅูู„ูŽู‘ุง ู…ูŽุง ูŠูŽุฑู’ุถูŽู‰ ุฑูŽุจูู‘ู†ูŽุง ูˆูŽุฅูู†ูŽู‘ุง ุจูููุฑูŽุงู‚ููƒูŽ ูŠูŽุง ุฅูุจู’ุฑูŽุงู‡ููŠู…ู ู„ูŽู…ูŽุญู’ุฒููˆู†ููˆู†ูŽ
โ€œ..maka Abdurrahmah bebin โ€˜Auf berkata kepada Rasulullah, โ€œdan anda wahai Rasulullah ?, Rasulullah berkata, โ€œwahai Ibnu โ€˜Auf sesungguhnya (tangisan) itu rahmat, dalam sabda yang lain beliau kata, โ€œsesungguhnya mata itu mencucurkan air mata, dan hati bersedih, dan kami tidak mengatakan kecuali apa yang menjadi keridhaan Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang bersedih karena perpisahanku dengan Ibrahimโ€. [HR. Imam Bukhari No. 1303]

Rasulullah juga menangis di makam ibunda beliau sehingga orang yang bersamanya pun ikut menangis sebagaimana diriwayatkan di dalam hadis-hadis shahih [lihat Mughni al-Muhtaaj ilaa Ma’rifati Ma’aaniy Alfaadz Al Minhaj, Al-Allamah Al-Imam Muhammad al-Khathib asy-Syarbini, Dar el-Fikr, juz 1, hal. 356).

Maka meratap yang sebenarnya dilarang (diharamkan) yang disebut sebagai โ€œAn-Niyahahโ€ adalah menangisi mayyit dengan suara keras hingga menggerung apalagi diiringi dengan ekspresi berlebihan seperti memukul-mukul atau menampar pipi,menarik-narik rambut, dan lain sebagainya
Kembali kepada status hokum โ€œMakruhโ€ diatas, sebagaimana juga dijelaskan didalam Kitab al-Mughniy ;
ูุฃู…ุง ุตู†ุน ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ุทุนุงู…ุง ู„ู„ู†ุงุณ ูู…ูƒุฑูˆู‡ ู„ุฃู† ููŠู‡ ุฒูŠุงุฏุฉ ุนู„ู‰ ู…ุตูŠุจุชู‡ู… ูˆุดุบู„ุง ู„ู‡ู… ุฅู„ู‰ ุดุบู„ู‡ู… ูˆุชุดุจู‡ุง ุจุตู†ุน ุฃู‡ู„ ุงู„ุฌุงู‡ู„ูŠุฉ
โ€œMaka adapun bila ahlu (keluarga) mayyit membuat makanan untuk orang, maka itu Makruh, karena bisa menambah atas mushibah mereka, menambah kesibukan mereka (merepotkan) dan meniru-niru perbuatan Jahiliyahโ€ [Al-Mughniy Juz
II/215]

Makruh bukan haram, dan status hokum Makruh bisa berubah menjadi Mubah (Jaiz/boleh) jika keadaannya sebagaimana digambarkan dalam kitab yang sama, berikut ini;
ูˆุฅู† ุฏุนุช ุงู„ุญุงุฌุฉ ุฅู„ู‰ ุฐู„ูƒ ุฌุงุฒ ูุฅู†ู‡ ุฑุจู…ุง ุฌุงุกู‡ู… ู…ู† ูŠุญุถุฑ ู…ูŠุชู‡ู… ู…ู† ุงู„ู‚ุฑู‰ ูˆุงู„ุฃู…ุงูƒู† ุงู„ุจุนูŠุฏุฉ ูˆูŠุจูŠุช ุนู†ุฏู‡ู… ูˆู„ุง ูŠู…ูƒู†ู‡ู… ุฅู„ุง ุฃู† ูŠุถูŠููˆู‡
โ€œDan jika melakukannya karena ada (sebab) hajat, maka itu diperbolehkan (Jaiz), karena barangkali diantara yang datang ada yang berasal dari pedesaan, dan tempat-tempat yang jauh, dan menginap dirumah mereka, maka tidak bisa (tidak mungkin) kecuali mereka mesti di jamu (diberi hidangan)โ€ [โ€ [Al-Mughniy Juz II/215]

Selanjutnya,
Point Ketiga (3) : Penukilan (pada point 3) ini juga tidak tepat dan keluar dari konteks, sebab pernyataan tersebut masih terikat dengan kalimat sebelumnya. Dan mereka juga mentermahkan status hukum yang ditetapkan dalam kitab Al-Bazaz.
~Terjemahan Mereka : โ€œDalam Kitab Al Bazaz: Dibenci menyediakan makanan pada hari pertama, tiga, dan setelah tujuh hari, dan juga mengirim makanan ke kuburan secara musiman.โ€
~Berikut teks lengkapnya yang benar :
ูˆู‚ุงู„ ุฃูŠุถุง: ูˆูŠูƒุฑู‡ ุงู„ุถูŠุงูุฉ ู…ู† ุงู„ุทุนุงู… ู…ู† ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุชุŒ ู„ุงู†ู‡ ุดุฑุน ููŠ ุงู„ุณุฑูˆุฑุŒ ูˆู‡ูŠ ุจุฏุนุฉ. ุฑูˆู‰ ุงู„ุงู…ุงู… ุฃุญู…ุฏ ูˆุงุจู† ู…ุงุฌู‡ ุจุฅุณู†ุงุฏ ุตุญูŠุญุŒ ุนู† ุฌุฑูŠุฑ ุจู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ุŒ ู‚ุงู„: ูƒู†ุง ู†ุนุฏ ุงู„ุงุฌุชู…ุงุน ุฅู„ู‰ ุฃู‡ู„ ุงู„ู…ูŠุช ูˆุตู†ุนู‡ู… ุงู„ุทุนุงู… ู…ู† ุงู„ู†ูŠุงุญุฉ. ุงู‡. ูˆููŠ ุงู„ุจุฒุงุฒ: ูˆูŠูƒุฑู‡ ุงุชุฎุงุฐ ุงู„ุทุนุงู… ููŠ ุงู„ูŠูˆู… ุงู„ุงูˆู„ ูˆุงู„ุซุงู„ุซ ูˆุจุนุฏ ุงู„ุงุณุจูˆุนุŒ ูˆู†ู‚ู„ ุงู„ุทุนุงู… ุฅู„ู‰ ุงู„ู‚ุจุฑ ููŠ ุงู„ู…ูˆุงุณู… ุฅู„ุฎ
.
โ€œDan (juga) berkata; โ€œdan dimakruhkan penyediaan jamuan besar dari Ahlu (keluarga) mayyit, karena untuk mengadakankegembiran (ุดุฑุน ููŠ ุงู„ุณุฑูˆุฑ), dan ini adalah biโ€™dah. Diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad dan Ibnu Majah dengan isnad yang dshahih, dari Jarir bin Abdullah, berkata ; โ€œkami (sahabat) menganggap berkumpulnya ke (tempat) ahlu (keluarga) mayyit dan menyediakan makanan bagian dari merapatโ€. Dan didalam kitab Al-Bazaz, โ€œdiMakruhkan menyediakan makanan pada hari pertama, ke tiga dan setelah satu minggu dan (juga) dikatakan (termasuk) makanan (yang dibawa) ke kuburan pada musimanโ€
.
Apa yang dijelaskan didalam kitab Al-Bazaz adalah sebagai penguat pernyataan Makruh sebelumnya, jadi masih terkait dengan apa yang disampaikan sebelumnya. Namun sayangnya, mereka menukil separuh-separuh sehingga maksud dari pernyataan tersebut melenceng, parahnya lagi (ketidak jujuran ini) mereka gunakan untuk melarang Tahlilan karena kebencian mereka terhadap kegiatan tersebut dan tidak menjelaskan apa yang sebenarnya dimakruhkan
.
Yang dimakruhkan adalah berupa jamuan besar untuk tamu (โ€œAn-Dliyafah/ุงู„ุถูŠุงูุฉโ€) yang dilakukan oleh ahlu (keluarga) mayyit untuk kegembiraan. Status hukum ini adalah makruh bukan haram, namun bisa berubah menjadi jaiz (mubah) sebagaimana dijelaskan pada point 2 (didalam Kitab Al-Mughniy).

Selanjutnya,
Point Ke-Empat (4) : Lagi-lagi mereka menterjemahkan secara tidak jujur dan memenggal-menggal kalimat yang seharunya utuh
.
~Terjemahan mereka ; โ€œDan diantara bidโ€™ah yang munkarat yang tidak disukai ialah apa yang biasa dikerjakan orang tentang cara penyampaian rasa duka cita, berkumpul dan acara hari keempat puluh, bahkan semua itu adalah haram.โ€ (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146). Mereka telah memotong kalimatnya hanya sampai disitu. Sungguh ini telah pembohongan publik, memfitnah atas nama ulama (Pengarang kitab Iโ€™anatuth Thabilibin)
.
~Berikut teks lengkapnya (yang benar) ;
ูˆููŠ ุญุงุดูŠุฉ ุงู„ุนู„ุงู…ุฉ ุงู„ุฌู…ู„ ุนู„ู‰ ุดุฑุญ ุงู„ู…ู†ู‡ุฌ: ูˆู…ู† ุงู„ุจุฏุน ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ูˆุงู„ู…ูƒุฑูˆู‡ ูุนู„ู‡ุง: ู…ุง ูŠูุนู„ู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ุงู„ูˆุญุดุฉ ูˆุงู„ุฌู…ุน ูˆุงู„ุงุฑุจุนูŠู†ุŒ ุจู„ ูƒู„ ุฐู„ูƒ ุญุฑุงู… ุฅู† ูƒุงู† ู…ู† ู…ุงู„ ู…ุญุฌูˆุฑุŒ ุฃูˆ ู…ู† ู…ูŠุช ุนู„ูŠู‡ ุฏูŠู†ุŒ ุฃูˆ ูŠุชุฑุชุจ ุนู„ูŠู‡ ุถุฑุฑุŒ ุฃูˆ ู†ุญูˆ ุฐู„ูƒ.
.
โ€œDan didalam kitab Hasiyatul Jamal โ€˜alaa Syarh al-Minhaj (karangan Al-โ€˜Allamah asy-Syekh Sulaiman al-Jamal) ; โ€œdan sebagian dari bidโ€™ah Munkarah dan Makruh mengerjakannya, yaitu apa yang dilakukan orang daripada berduka cita, berkumpul dan 40 harian, bahkan semua itu haram jika (dibiayai) dari harta yang terlarang (haram), atau dari (harta) mayyit yang memiliki (tanggungan) hutang atau (dari harta) yang bisa menimbulkan bahaya atasnya, atau yang lain sebagainyaโ€

Begitu jelas ketidak jujuran yang mereka lakukan dan penipuan terhadap umat Islam yang mereka sebarkan melalui website dan buku-buku mereka.
Kalimat yang seharusnya di lanjutkan, di potong oleh mereka. Mereka telah menyembunyikan maksud yang sebenarnya dari ungkapan ulama yang berasal dari kitab aslinya. Mereka memenggal kalimat secara โ€œseksamaโ€ (penipuan yang direncanakan/disengaja) demi tercapainya tujuan mereka yaitu melarang bahkan mengharamkan Tahlilan, seolah olah tujuan mereka didukung oleh pendapat Ulama, padahal hanya didukung oleh tipu daya mereka sendiri yang mengatas namakan ulama. Bukankah hal semacam ini juga termasuk telah memfitnah Ulama ? menandakan bahwa pelakunya berakhlak buruk juga lancang terhadap Ulama ? Ucapan mereka yang katanya menghidupkan sunnah sangat bertolak belakang dengan prilaku penipuan yang mereka lakukan.

Selanjutnya,
Point Ke-Lima (5) : Terjemahan mereka : โ€œDan tidak ada keraguan sedikitpun, bahwa mencegah umat dari bidโ€™ah munkarat ini adalah menghidupkan Sunnah Nabi SAW , mematikan BIDโ€™AH, membuka seluas-luasnya pintu kebaikan dan menutup serapat-rapatnya pintu-pintu keburukan, karena orang-orang memaksa-maksa diri mereka berbuat hal-hal yang akan membawa kepada hal yang diharamkan. (Iโ€™anatut Thalibin, Sarah Fathul Muโ€™in, Juz 2 hal. 145-146) Kalimat diatas sebenarnya masih berkaitan dengan kalimat sebelumnya, oleh karena itu harus dipahami secara keseluruhan
~Berikut ini adalah kelanjutan dari kalimat pada point ke-4 :
. ูˆู‚ุฏ ู‚ุงู„ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ (ุต) ู„ุจู„ุงู„ ุจู† ุงู„ุญุฑุซ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡: ูŠุง ุจู„ุงู„ ู…ู† ุฃุญูŠุง ุณู†ุฉ ู…ู† ุณู†ุชูŠ ู‚ุฏ ุฃู…ูŠุชุช ู…ู† ุจุนุฏูŠุŒ ูƒุงู† ู„ู‡ ู…ู† ุงู„ุงุฌุฑ ู…ุซู„ ู…ู† ุนู…ู„ ุจู‡ุงุŒ ู„ุง ูŠู†ู‚ุต ู…ู† ุฃุฌูˆุฑู‡ู… ุดูŠุฆุง. ูˆู…ู† ุงุจุชุฏุน ุจุฏุนุฉ ุถู„ุงู„ุฉ ู„ุง ูŠุฑุถุงู‡ุง ุงู„ู„ู‡ ูˆุฑุณูˆู„ู‡ุŒ ูƒุงู† ุนู„ูŠู‡ ู…ุซู„ ู…ู† ุนู…ู„ ุจู‡ุงุŒ ู„ุง ูŠู†ู‚ุต ู…ู† ุฃูˆุฒุงุฑู‡ู… ุดูŠุฆุง. ูˆู‚ุงู„ (ุต): ุฅู† ู‡ุฐุง ุงู„ุฎูŠุฑ ุฎุฒุงุฆู†ุŒ ู„ุชู„ูƒ ุงู„ุฎุฒุงุฆู† ู…ูุงุชูŠุญุŒ ูุทูˆุจู‰ ู„ุนุจุฏ ุฌุนู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ู…ูุชุงุญุง ู„ู„ุฎูŠุฑุŒ ู…ุบู„ุงู‚ุง ู„ู„ุดุฑ. ูˆูˆูŠู„ ู„ุนุจุฏ ุฌุนู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ู…ูุชุงุญุง ู„ู„ุดุฑุŒ ู…ุบู„ุงู‚ุง ู„ู„ุฎูŠุฑ.
memiliki khazanah-khazanah, khazanah-khazanah itu ada kunci-kuncinya (pembukanya), Maka berbahagialah bagi hamba yang telah Allah jadikan pada dirinya pembuka untuk kebaikan dan pengunci keburukaโ€œDan sungguh Rasulullah bersabda kepada Bilal bin Harits (ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡) : โ€œwahai Bilal, barangsiapa yang menghidupkan sunnah dari sunnahku setelah dimatikan sesudahku, maka baginya pahala seperti (pahala) orang yang mengamalkannya, tidak dikurangi sedikitpun dari pahala mereka (orang yang mengamalkan) dan barangsiapa yang mengada-adakan (membuat) bidโ€™ah dhalalah dimana Allah dan Rasul-Nya tidak akan ridha, maka baginya (dosa) sebagaimana orang yang mengamalkannya dan tidak dikurangi sedikitpun dari dosa merekaโ€. dan Nabi bersabda ; โ€œSesungguhnya kebaikan (ุงู„ุฎูŠุฑ) itu n. Maka, celakalah bagi hamba yang telah Allah jadikan pada dirinya pembuka keburukan dan pengunci kebaikanโ€
ูˆู„ุง ุดูƒ ุฃู† ู…ู†ุน ุงู„ู†ุงุณ ู…ู† ู‡ุฐู‡ ุงู„ุจุฏุนุฉ ุงู„ู…ู†ูƒุฑุฉ ููŠู‡ ุฅุญูŠุงุก ู„ู„ุณู†ุฉุŒ ูˆุฅู…ุงุชู‡ ู„ู„ุจุฏุนุฉุŒ ูˆูุชุญ ู„ูƒุซูŠุฑ ู…ู† ุฃุจูˆุงุจ ุงู„ุฎูŠุฑุŒ ูˆุบู„ู‚ ู„ูƒุซูŠุฑ ู…ู† ุฃุจูˆุงุจ ุงู„ุดุฑุŒ ูุฅู† ุงู„ู†ุงุณ ูŠุชูƒู„ููˆู† ุชูƒู„ูุง ูƒุซูŠุฑุงุŒ ูŠุคุฏูŠ ุฅู„ู‰ ุฃู† ูŠูƒูˆู† ุฐู„ูƒ ุงู„ุตู†ุน ู…ุญุฑู…ุง. ูˆุงู„ู„ู‡ ุณุจุญุงู†ู‡ ูˆุชุนุงู„ู‰ ุฃุนู„ู….
โ€œdan tidak ada keraguan bahwa mencegah manusia dari bidโ€™ah Munkarah ini, padanya termasuk menghidupkan as-Sunnah, dan mematikan bagi bidโ€™ah, dan membuka pada banyak pintu kebaikan, dan mengunci kebayakan pintu keburukan.. Maka jika manusia membebani (dirinya) dengan beban yang banyak, itu hanya akan mengantarkan mereka kepada perkara yang diharamkan.โ€

Jika hanya membaca sepintas nukilan dari mereka, akan terkesan seolah-olah adanya pelarangan bahwa berkumpulnya manusia dan makan hidangan di tempat ahlu (keluarga) mayyit adalah diharamkan sebagaimana yang telah mereka nukil secara tidak jujur dipoint-4 atau bahkan ketidak jelasan mengenai bidโ€™ah Munkarah yang dimaksud, padahal pada kalimat sebelumnya (lihat point-4) sudah dijelaskan dan status hukumnya adalah Makruh, namun memang bisa mengantarkan pada perkara yang haram jika membebani dengan beban yang banyak (ุชูƒู„ูุง ูƒุซูŠุฑุง) sebagaimana dijelaskan pada akhir-akhir point ke-5 ini dan juga pada point-4 yaitu jika (dibiayai) dari harta yang terlarang , atau dari (harta) mayyit yang memiliki (tanggungan) hutang atau (dari harta) yang bisa menimbulkan bahaya atasnya.

Demikian untuk meluruskan nukil-nukilan tidak jujur dari โ€œpendakwah salafโ€ yang katanya โ€œpengikut salafโ€ namun sayang sekali prilaku mereka sangat bertolak belakang dengan prilaku salaf bahkan lebih buruk
,jangan terlalu percaya dengan nukilan-nukilan mereka, sebaiknya mengecek sendiri atau tanyakan pada ulama atau ustadz tempat saudara masing-masing agar tidak menjadi korban internet dan korban penipuan mereka. Masih banyak kitab ulama lainnya yang mereka pelintir maksudnya. Maka berhati-hatilah
~Semoga manfaat

Sumber

15 February 2017 Posted by | Uncategorized | 1 Comment

Darah Wanita (Haid, Istihadhah, Nifas dan Fasad)

HAIDH, ISTIHADHAH, NIFAS DAN FASAD

1. Darah yang keluar dari rahim perempuan itu ada empat jenis iaitu:

a. Darah Haidh. Darah haidh ialah darah yang keluar dari rahim perempuan yang berumur 9 tahun atau lebih dengan kiraan tahun hijriyyah di dalam keadaan sihat. Masa keluarnya darah haidh :
(1) Masa yang paling pendek ialah sehari semalam (24 jam).
(2) Masa yang sederhana ialah 6 hari atau 7 hari siang dan malam.
(3) Masa yang paling lama ialah lima belas hari.

b. Darah Istihadhah. Darah Istihadhah ialah darah yang keluar dari rahim perempuan pada masa yang bukan masa haidh dengan sebab penyakit.

c. Darah Nifas. Darah nifas, ialah darah yang keluar dari rahim perempuan selepas melahirkan anak, sekalipun hanya berupa segumpal darah. Jangka masa keluarnya darah nifas :
(1) Masa yang paling pendek ialah kadar keluar setitik darah.
(2) Masa yang sederhana ialah empat puluh hari.
(3) Masa yang paling lama ialah enam puluh hari.

d. Darah Fasad. Darah fasad ialah darah yang keluar dari rahim perempuan ketika umurnya belum sampai
9 tahun, darah yang keluar dari rahim perempuan sebelum melahirkan anak, darah yang keluar bersama-sama anaknya, dan begitu juga darah yang keluar dari rahim perempuan di dalam masa kurang dari sehari semalam.

DARAH HAIDH

2. Apa yang dimaksudkan dengan darah haid?

Haid dari segi bahasa bermakna mengalir. Adapun dari segi istilah ahli Fiqh, ia adalah darah yang mengalir keluar dari kemaluan wanita dari dalam rahimnya (uterus) kerana semulajadi (bukan kerana penyakit atau kerana selepas melahirkan anak). Keluarnya pada masa tertentu apabila seorang wanita telah mencapai umur tertentu.

(Sekurang-kurang masa haid ialah sehari semalam dan kebiasaaannya ialah enam hari enam malam atau tujuh hari tujuh malam . Bermula sebanyak-banyak masa haid itu ialah lima belas hari beserta malamnya.)

3. Umur kemungkinan kedatangan haidh :

a. Menurut jumhur ulamak (termasuk mazhab Syafiโ€™ie, Hanafi, Hanbali dan kebanyakan ulamak mazhab Maliki); sekurang-kurang umur datangnya haid ialah sembilan tahun. Maka menurut pandangan ini, darah yang kelihatan sebelum sembilan tahun bukan darah haid, tetapi darah fasad.

b. Sebahagian ulamak mazhab Maliki berpendapat; jika darah keluar dari kanak-kanak perempuan antara umur 9 hingga 13 tahun, hendaklah keadaannya ditanya kepada kaum wanita atau doktor yang berpengalaman. Jika mereka mengesahkan bahawa yang keluar adalah haid, maka darah itu adalah haid. Jika tidak, maka ia bukan darah haid.

c. Wanita yang kedatangan haid โ€“jika umurnya telah genap sembilan tahun mengikut pandangan jumhur tadi-, ia dianggap telah baligh dan dituntut melaksanakan kewajipan-kewajipan Syarak. Ia sama seperti kanak-kanak lelaki yang baligh kerana mimpi hingga keluar mani. Bagi kanak-kanak yang tidak bermimpi atau datang haid, umur balighnya ialah 15 tahun, yakni apabila masuk umur 15 tahun, maka mereka dikira baligh sekalipun tidak datang haid atau tidak berlaku mimpi tersebut.

d. Diriwayatkan daripada Aisyah r.a, bahawa beliau berkata:

โ€œApabila seorang kanak-kanak perempuan mencecah usia sembilan tahun maka ia dikenali sebagai wanitaโ€.
Hadis diriwayatkan oleh al-Baihaqi

e. Kebanyakan imam mazhab berpendapat sekurang-kurangnya umur berlaku haid adalah ketika seseorang wanita berumur 9 tahun berdasarkan kepada kebiasaan yang terjadi.

4. Umur putusnya haid (monopouse):

a. Menurut mazhab Syafiโ€™ie; tidak ada umur tetap bagi putusnya haid. Ia hendaklah dikiaskan kepada ahli-ahli keluarga terdekat bagi seorang wanita dari pihak bapa dan juga pihak ibu seperti ibu-ibu saudara sebelah bapa dan ibu-ibu saudara sebelah ibu. Hal tersebut kerana faktor keturunan. Namun jika perlu untuk dilihat kepada faktor umur, maka Imam Syafiโ€™ie menganggarkan bahawa umur putus haid ialah selepas 62 tahun kerana ia adalah umur kebiasaannya wanita putus haid.

b. Mazhab Imam Abu Hanifah menetapkan umur putus haid sebagai 55 tahun. Selepas umur tersebut, darah yang keluar tidak lagi dinamakan haid mengikut pandangan yang terpilih dalam mazhab.

c. Menurut mazhab Maliki pula, umur putus haid dari 50 hingga 70 tahun. Jika darah masih keluar selepas umur 70 tahun, maka ia bukan haid tetapi istihadhah.

d. Mazhab Imam Ahmad pula menetapkan umur putus haid antara 50 hingga 60 tahun. Antara dua tempoh ini merupakah tempoh syak di mana jika seorang wanita melihat darah semasa tempoh ini, maka ia tidak boleh berhenti dari ibadah sebagai langkah ihtiyat (berhati-hati) dan keluar dari khilaf. Namun jika umurnya genap 60 tahun dan darah masih keluar, maka darah yang dilihatnya bukan darah haid, tetapi istihadhah.

e. Apa yang perlu dilakukan oleh wanita yang telah putus haidnya?

Wanita yang telah putus haid, ia hendaklah bertindak sebagai perempuan yang suci sepanjang masa sama ada dari segi ibadah atau hukum-hakam yang lain. Dalam masalah eddah pula, ia hendaklah bereddah mengikut bulan, bukan mengikut bilangan haid atau bilangan suci lagi. Ini ditegaskan oleh Allah dalam firmanNya dalam surah al-Talaq, ayat 4.

5. Tempoh haid

Dalam menentukan tempoh paling singkat dan tempoh paling panjang bagi haid, para ulamak berbeza pandangan;

a. Menurut Imam Syafiโ€™ie, Atha dan Abu Thur; tempoh haid yang paling singkat ialah sehari semalam (yakni 24 jam) secara berterusan. Tempoh kebiasaan wanita kedatangan haid ialah selama enam atau tujuh hari. Adapun tempoh paling panjang bagi haid ialah lima belas hari. Maka berdasarkan pandangan ini; jika darah yang datang kurang dari sehari semalam atau melebihi lima belas hari, maka ia bukan darah haid tetapi darah penyakit atau istihadhah.

b. Bagi Imam Abu Hanifah dan as-Sauri pula; tempoh haid paling singkat ialah tiga hari dan tempoh paling panjang ialah 10 hari.

c. Mengikut Imam Malik pula, tidak ada batasan bagi tempoh haid yang paling singkat, yakni ada kemungkinan haid datang sedetik sahaja. Adapun tempoh paling panjang, terdapat tiga riwayat dari beliau iaitu; 15 hari, 17 hari atau tiada batasan.

d. Menurut Imam Ibnu Taimiyyah; tidak perlu ditentukan tempoh paling singkat bagi haid dan juga tempoh paling lama baginya, akan tetapi dikira apa yang telah tetap menjadi kebiasaan bagi seorang wanita maka itulah tempoh haid baginya sekalipun tempoh itu kurang dari sehari atau lebih dari 15 hari atau 17 hari. Begitu juga tidak ada had bagi umur paling bawah untuk kedatangan haid dan juga umur paling lama/paling hujung. Sama juga, tidak ada had bagi sekurang-kurang masa suci antara dua haid. Menurut beliau lagi; bagi perempuan yang mula-mula kedatangan haid (ู…ุจุชุฏุฃุฉ), maka dikira/dihitung sebagai haid darah yang ia lihat selagi ia tidak menjadi mustahadhah (yakni perempuan yang kedatangan istihadhah iaitu darah yang keluar bukan pada masa yang sepatutnya). Begitu juga, perempuan yang berubah kebiasaan hari-hari haidnya (yakni hari-hari kebiasaan haidnya berubah sama ada bertambah atau berkurang atau bertukar pada hari-hari yang lain), maka perubahan itu adalah dikira haid sehinggalah ia mengetahui bahawa darah yang keluar itu bukan haid, tetapi istihadhah kerana darah yang keluar berterusan tanpa henti.

e. Sekurang-kurang haid: Sehari semalam

f. Kebiasaan tempoh: 6 hingga 7 hari berdasarkan sabda Rasulullah saw kepada Hamnah binti Jahsy r.a yang bermaksud:
โ€œSetelah kamu kedatangan haid selama enam atau tujuh hari seperti dalam pengetahuan Allah maka mandilah. Dan apabila anda melihat bahawa anda telah suci dan bersih maka tunaikanlah sembahyang dalam masa dua puluh empat malam atau dua puluh tiga malam dan berpuasalah. Sesungguhnya demikian itu memadai bagimu dan demikianlah hendaknya kamu lakukan pada setiap bulan sebagaimana wanita-wanita lain yang kedatangan haid dan sebagaimana mereka suci pada tempoh haid dan tempoh suci merekaโ€.
Hadis Riwayat Abu Daud dan al-Tirmizi-hadis sohih

g. Selama-lama haid: 15 hari 15 malam. (walaupun kedatangannya tidak terus menerus tetapi kadar keseluruhan datangnya mencapai sehari semalam)

6. Suci di antara hari-hari kebiasaan haid; adakah dianggap haid atau tidak?

Dalam persoalan ini terdapat khilaf di kalangan ulamak;

a. Mazhab Syafiโ€™ie dan Abu Hanifah berpendapat; suci yang berlaku pada hari-hari haid dikira sebagai haid. Oleh demikian, jika seorang wanita mendapati satu hari keluar darah dan satu hari berikutnya suci (di mana ia mengetahui suci itu sama ada dengan keringnya darah atau dengan ia meletakkan kapas dan tiada kesan darah haid pada kapas), kemudian hari berikutnya datang semula darah, maka menurut pandangan ini keseluruhan hari adalah haid. Berkata Imam Khatib as-Syirbini dalam al-Iqnaโ€™; โ€œSuci antara darah-darah sama ada dalam tempoh minima haid (iaitu sehari semalam) atau lebih adalah dikira haid kerana mengikutinya (yakni mengikuti haid), tetapi dengan beberapa syarat, iaitu;

(1) Tempoh suci itu tidak melebihi 15 hari
(2) Darah-darah haid (yang keluar secara keseluruhannya) tidak kurang dari tempoh minima haid iaitu sehari semalam.
(3) Suci itu hendaklah dikelilingi antara dua darah haidโ€.

b. Mazhab Maliki dan Hanbali pula berpandangan; hari suci antara hari-hari kebiasaan haid adalah dikira suci. Oleh demikian, seorang wanita pada hari suci tersebut hendaklah mandi dan menunaikan solat, harus ia berpuasa, beriktikaf, membaca al-Quran dan tidak ditegah suaminya mensetubuhinya pada hari suci itu.

7. Masa Suci Diantara Dua Haid

a. Sekurang-kurang suci diantara dua haid itu ialah 15 hari beserta malamnya. Dan sebanyak-banyaknya pula tidak ada perbatasannya . (masa suci tidak ada perbatasan).

b. Dalam masaalah masa sebanyak-banyak kedatangan haid itu tidak ada batasan ini kerana perempuan itu terkadang-kadang haid dalam setahun hanya sekali bahkan ada juga perempuan-perempuan yang kedatangan haid seumur hidupnya hanya sekali sahaja.

c. Masa-masa kedatangan haid itu adalah berdasarkan pemeriksaan (kajian) Ulama fuqaha` yang diriwayatkan oleh syidina Ali Bin Abi Tholib R.A, dan telah dicatatkan oleh imam Syafie didalam kitabnya bersandarkan dalil sabda Nabi S.A.W kepada hamnah bte jahsh :-

Engkau kedatangan haid selama enam hari atau tujuh hari adalah didalam pengetahuan Allah Taala, kemudian engkau mandilah dan apabila telah engkau ketahui akan diri engkau telah suci dan bersih maka hendaklah engkau sembahyang dan berpuasa selama dua puluh empat atau dua puluh tiga hari dalam sebulan yang demikian adalah memadai bagi engkau . begitulah hendaknya engkau perbuat ditiap-tiap bulan sebagaimana suci mereka itu bagi masa haid dan masa sucinya.

(H.Riwayat : Abu daud dan Tarmizi dan katanya Hasan lagi Sahih )

d. Begitu juga dengan sebanyak-banyak masa haid iaitu 15 hari 15 malam adalah dengan istiqra` Fuqaha` .

8. Adakah perempuan mengandung ada kemungkinan datang haid?

Para ulamak berikhtilaf dalam masalah ini;

a. Menurut jumhur ulamak; perempuan mengandung tidak ada kemungkinan datangnya haid. Maka jika seorang wanita melihat darah keluar melalui farajnya semasa ia sedang mengangdung, darah itu bukan darah haid, tetapi darah penyakit.

b. Namun menurut Imam Syafiโ€™ie, Malik dan al-Laits; perempuan mengandung ada kemungkinan datangnya haid. Menurut mereka; jika perempuan yang mengandung itu mendapati darah keluar dari farajnya dan keluarnya menepati hari-hari kebiasaan haidnya serta kelihatan ciri haid pada darah tersebut, maka darah itu adalah darah haid.

9. Warna Darah & Ciri-Ciri Utama

Syarat-syarat darah haid ialah;

a. Warna darah yang keluar menepati ciri-ciri warna darah haid.

b. Seorang wanita itu telah mencapai umur kemungkinan haid. Maka darah yang keluar sebelum umur tersebut tidak dianggap haid.

c. Rahimnya kosong dari anak kerana wanita yang hamil tidak mungkin akan kedatangan haid mengikut jumhur ulamak (kecuali Syafiโ€™ie dan Malik).

d. Hendaklah tempoh kedatangan haid tidak kurang dari tempoh minimanya.

e. Hendaklah kedatangannya tidak melebihi tempoh maksimanya.

f. Hendaklah kedatangannya didahului oleh tempoh suci yang paling pendek (iaitu 15 hari mengikut mazhab Syafiโ€™ie) bagi wanita yang telah biasa kedatangan haid.

g. Tentang ciri-ciri utamanya, Nabi SAW menyifatkan dengan beberapa sifat seperti:

(1) Keadaannya yang pekat.
(2) Seperti terbakar (kerana kepanasannya).
(3) Ia keluar dengan perlahan dan tidak mengalir seperti cairan yang biasa mengalir.
(4) Bau yang busuk.
(5) Warnanya yang hitam dan sangat merah.

h. Jika darah yang keluar memenuhi syarat-syarat di atas, ia adalah darah haid. Jika tidak, maka ia bukan darah haid tetapi darah istihadhah.

10. Apakah warna darah haid?

a. Darah haid tidak bermula dan berakhir dengan satu sifat tertentu sahaja kerana kadangkala ianya berlaku perubahan warna dari satu tahap ke satu tahap. Menurut ulama-ulama mazhab Syafiโ€™e, terdapat 5 warna bagi darah haid: hitam, merah, warna antara keemasan dan merah, kuning dan keruh (warna antara kuning dan putih).

b. Menurut ulama Hanafi, terdapat 6 warna darah haid: hitam, merah, kuning, keruh, hijau, dan warna seperti tanah.

c. Menurut ulamak; warna-warna darah haid ada lima, iaitu;

(1) Hitam.
(2) Merah.
(3) Asyqar (warna antara merah dan kuning).
(4) Kuning.
(5) Keruh.

d. Kebiasaannya, mula-mula datang haid berwarna hitam, kemudian berubah kepada merah, kemudian antara merah dan kuning, kemudian kuning dan akhirnya keruh (yakni antara putih dan hitam).

e. Tanda habisnya haid ialah warna putih atau tiada sebarang warna. Apabila hilang semua warna-warna tadi sama ada kelihatan warna putih (seperti kapur putih yang disebut oleh Aisyah r.a. dalam hadisnya) atau tidak kelihatan sebarang warna, maka itu tandanya darah haid telah habis. Ketika itu, barulah ia boleh mandi dan melakukan ibadah sebagaimana wanita yang suci.

f. Kebanyakan ulama berpendapat dengan pendapat sohih di kalangan fuqahaโ€™ Syafiโ€™e, warna kuning dan keruh tidak dianggap sebagai haid JIKA kedatangannya BUKAN pada waktu haid.

g. Berlainan pula JIKA kedatangannya PADA waktu haid, maka ia (warna kuning atau keruh) dikira sebagai darah haid.

h. Dalil yang dikemukakan dengan hadis diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ummi โ€˜Atiyyah r.a katanya: โ€œKami tidak menghitung warna kuning dan keruh selepas mandi akan sesuatupunโ€.

i. Abu Yusuf mengatakan: โ€œWarna kuning adalah haid sementara warna keruh bukannya haid kecuali jika didahului oleh darah.โ€ Ini bermakna: Jika ia (warna kuning atau keruh) datang sebelum haid, maka ia bukannya haid. Menurut pendapat Abu Thaur, jika warna kuning atau keruh itu didahului oleh darah maka kedua-duanya dikira sebagai haid.

j. Warna kuning dan keruh hanya dianggap haid pada hari-hari kebiasaan haid. Ini berpandukan kepada hadis dari Saidatina Aisyah r.a. yang menceritakan; para wanita sahabat menghantar kepadanya satu bekas kecil berisi kapas yang terdapat padanya kesan kuning dan keruh dari haid. (*Tujuan mereka ialah meminta penjelasan darinya apakah mereka telah suci dari haid atau belum apabila yang masih tinggal pada faraj mereka hanyalah kesan kuning dan keruh). Lalu โ€˜Aisyah menjawab; โ€œJanganlah kamu kamu tergesa-gesa (mandi wajib) sehinggalah kamu melihat seperti kapur putihโ€. (Riwayat Imam al-Bukhari)Adapun selepas hari kebiasaan haid (yakni pada hari-hari suci), maka warna kedua-duanya tidak dianggap darah haid. Ini berdasarkan kenyataan Ummu โ€˜Athiyyah r.a. yang menyebutkan; โ€œKami tidak menghitung warna keruh dan juga kuning selepas suci (yakni setelah habis haid) sebagai sesuatu (dari darah haid)โ€. (Riwayat Imam Bukhari dan Abu Daud)

11. Tanda Berhentinya Haid. Tanda-tanda dan pemberitahuan ini merupakan pendapat yang dipegang dalam mazhab Hanafi, Syafiโ€™e dan Maliki.
a. Menurut Al-Imam al-Nawawi r.h, tanda terputusnya haid dan wujudnya suci adalah apabila berhentinya darah yang keluar dan cairan kuning dan keruh. Apabila terputus darah yang keluar maka wanita itu menjadi suci sama ada selepasnya keluar lembapan berwarna putih (keputihan) ataupun tidak.

b. Menurut Aisyah isteri Rasulullah saw (kisah): Pernah beberapa orang wanita menghantar kepada Aisyah perca kain yang didalamnya terdapat kapas yang mempunyai kesan warna kuning, lalu Aisyah berkata: โ€œJanganlah kamu gopoh melainkan setelah mendapati qissah (kapas) putihโ€.

c. Menurut Asmaโ€™ binti Abu Bakar r.a, beliau pernah ditanyakan tentang sedikit warna kuning, lalu beliau berkata: โ€œTinggalkan sembahyang selagi mereka (kaum wanita) masih mendapati yang demikian sehinggalah ia tidak melihat melainkan seperti susu yang bersihโ€.

d. Apakah caranya untuk memastikan darah haid benar-benar habis?

(1) Hendaklah dilakukan pemeriksaan terhadap faraj, iaitu dengan memasukkan cebisan kain, kapas atau sebagainya ke dalam faraj dan melihat sama ada masih terdapat kesan darah haid atau tidak. Jika tidak ada kesan darah haid sama ada tidak nampak sebarang warna pada kain/kapas tersebut atau nampak warna putih seperti kapur, maka ketika itu barulah diharuskan mandi. Jika masih ada sebarang kesan warna darah atau warna kuning atau keruh, tidak harus mandi lagi kerana darah haid belum habis.

(2) Kaedah pemeriksaan di atas diambil daripada amalan wanita-wanita sahabat sebagaimana yang diceritakan oleh Saidatina โ€˜Aisyah r.a.; โ€œWanita-wanita sahabat menghantar kepadanya satu bekas kecil berisi kapas yang terdapat padanya kesan kuning dan keruh dari haid. (*Tujuan mereka ialah meminta penjelasan darinya apakah mereka telah suci dari haid atau belum apabila yang masih tinggal pada faraj mereka hanyalah kesan kuning dan keruh). Lalu โ€˜Aisyah menjawab; โ€œJanganlah kamu kamu tergesa-gesa (mandi wajib) sehinggalah kamu melihat seperti kapur putihโ€ (HR Imam al-Bukhari dan Imam Malik).

12. Bilakah wanita haid dibolehkan mandi wajib?

Bila ia mendapati darah haidnya telah habis, yakni telah kering. Sabda Nabi s.a.w. dalam hadis โ€˜Aisyah r.a. (mengikut satu riwayat darinya); โ€œApabila haid kamu telah habis, maka mandilah dan tunaikanlah solatโ€.

13. Penggunaan Ubat Untuk Mengeluar Dan Menghalang Haid

a. Tidak mengapa sekiranya seseorang wanita menggunakan sesuatu yang dapat menghalang kedatangan haidnya atau mengundang kedatangan haid jika tidak dibimbangi berlaku apa-apa kemudaratan terhadap dirinya.
Menggunakan sesuatu yang menghalang haid HARUS dilakukan dengan 2 syarat:

(1) Ia tidak bimbang berlaku kemudaratan terhadap dirinya. Jika bimbang, tidak harus buat berdasarkan firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 195:

(2) Dilakukan dengan keizinan suami jika ia mempunyai hubungkait dengan hak suami seperti perempuan beriddah akibat diceraikan suaminya.

b. Jika menggunakan ubat yang menyebabkan terputusnya haid bukan pada waktunya yang biasa, maka ia dianggap sebagai suci dan iddahnya tamat kerana terputus haid itu. Namun, seorang wanita tidak harus menghalang kedatangan haidnya atau menyegerakannya jika ianya menyebabkan terjejasnya kesihatan. Ini kerana, memelihara kesihatan merupakan suatu kewajipan.

14. Hukum-Hakam Berkaitan Dengan Haid

Dalam kitab al-Aysbah wal Nazair, Jalaluddin al-Sayuti menyebutkan terdapat 20 hukum yang berkaitan dengan haid. (12 HARAM, 8 TIDAK HARAM)

a. 12 daripadanya adalah HARAM

(1) 9 hukum yang HARAM itu ke atas PEREMPUAN itu sendiri:

(a) Sembahyang
(b) Sujud Tilawah
(c) Sujud Syukur
(d) Tawaf
(e) Puasa
(f) Iktikaf
(g) Masuk ke dalam masjid jika dibimbangi mencemarkannya
(h) Membaca al-quran
(i) Menyentuh mushaf dan menulisnya
(j) Bersuci * (menurut satu lagi pendapat oleh pengarang kitab al-Muhazzab)
(k) Menghadiri orang yang muhtadhar (sakit mati)* (menurut pendapat Al-Muhamili)

(2) 3 hukum yang HARAM pula ke atas SUAMI:

1) Persetubuhan
2) Talaq
3) Istimtaโ€™ diantara pusat dan lutut

b. 8 perkara yang TIDAK HARAM:

(1) Baligh
(2) Mandi
(3) Iddah
(4) Istibraโ€™
(5) Memastikan kebersihan Rahim
(6) Menerima perkhabaran wanita yang haid
(7) Jaguar kefardhuan sembahyang
(8) Tawaf wadaโ€™

Semua larangan di atas tidak terangkat kecuali setelah mandi wajib melainkan tiga larangan sahaja iaitu; puasa, talak dan melintasi masjid di mana ketiga-tiga larangan ini terangkat sebaik sahaja kering darah haid atau nifas, iaitu tidak disyaratkan selepas mandi barulah perkara-perkara tersebut harus dilakukan.

Bagi perempuan yang berdarah Istihadhah dan yang berdarah Fasad mereka adalah dihukumkan suci. Hendaklah mereka membersihkan darah dan mengikatnya (memakai tuala wanita yang baru) apabila masuk waktu sembahyang, dengan mengambil wudhu dan segera mengerjakan sembahyang. Tidak boleh mereka melengah-lengahkannya.

DARAH ISTIHADAH

15. Menurut Ustaz Sulaiman Endut dalam bukunya yang berjudul Asas-asas Fardhu Ain mengatakan bahawa :

โ€œDarah istihadhah ialah darah penyakit yang keluar dari faraj perempuan. Darah ini bukanlah merupakan darah haid atau darah nifas. Ia adalah sejenis darah penyakit. Seseorang perempuan yang ketika didatangi darah istihadhah, wajib berpuasa, bersembahyang dan boleh mengerjakan ibadah lain sama seperti orang lain yang tidak didatangi haid dan nifas.โ€

16. Rumusan yang dapat dibuat berdasarkan pendapat di atas, istihadah merupakan darah yang keluar bukan pada masa haid dan nifas. Darah istihadah disifatkan sebagai darah penyakit. Untuk mengetahui darah istihadah ialah darah yang keluar dari rahim perempuan yang melebihi (15 hari dan malamnya) atau kurang (24 jam) dari tempoh haid dan nifas. Dari Aisyah ra berkata:

โ€œFatimah Binti Abi Hubaisy telah datang menemui Nabi SAW dan berkata : Wahai Rasulullah, aku telah beristihadhah, oleh itu aku tidak suci, maka adakah aku perlu meninggalkan solat? Sabda Rasulullah SAW : Tidak, itu hanyalah darah penyakit dan bukan darah haid. Ketika kedatangan haid hendaklah engkau meninggalkan solat, dan apabila kadarnya telah berlalu, maka hendaklah engkau membasuh darah yang berada pada diri engkau dan hendaklah engkau bersolat.โ€ (Riwayat Al-Bukhari)

17. Darah ini membatalkan wuduk tetapi tidak mewajibkan wanita tersebut mandi hadas dan tidak wajib meninggalkan solat serta puasa. Oleh itu wanita yang keluar darah tersebut hendaklah membasuhnya, mengikat atau membalut tempat keluarnya dan hendaklah berwuduk setiap kali hendak solat fardhu.

18. Faktor Istihadhah

a. Wanita yang mengeluarkan darah istihadhah adalah disebabkan kestabilan kesihatan tubuh badan yang terganggu atau stamina tubuh tidak terjamin yang disebabkan oleh kerosakkan organ-organ atau kelenjar-kelenjar yang berada dipersekitaran rahimnya. Kadang kala boleh juga disebabkan oleh gangguan emosi wanita tersebut.

b. Darah istihadhah ini mengalir secara berterusan dan kadang kala ia berlarutan sehingga beberapa minggu. Jika keadaan sebegini berterusan, maka lebih baik mendapatkan rawatan dan nasihat doktor dengan segera untuk mengetahui apa puncanya.

19. Ciri-ciri Istihadhah.

a. Wanita umur sembilan tahun yang mengeluarkan darah.

b. Wanita yang keluar darah melebihi batasan haid sebanyak 15 hari dan malamnya. Atau wanita yang mengeluarkan darah kurang dari 24 jam atau satu hari dan malamnya.

c. Wanita yang mengeluarkan darah melebihi batasan masa nifas sebanyak 60 hari dan malamnya.

d. Wanita didatangi darah sebanyak dua kali yang diselangi dengan masa suci kurang dari 15 hari dan malamnya.

20. Hukum Istihadhah

a. Tidak wajib mandi ketika ingin mengerjakan solat wajib ataupun sunat pada bila-bila masa. Kecuali satu kali ketika haidnya sudah berhenti.

b. Orang Istihadhah wajib berwuduk setiap kali hendak mengerjakan solat.

c. Hendaklah ia membasuh kemaluannya sebelum berwuduk dan kemudian ia menutup kemaluannya dengan sehelai kain atau kapas untuk menahan atau mengurangi najis daripada terus keluar. Jika cara ini tidak berjaya menahan darah istihadhah, maka hendaklah ia menyumbat atau mengikat kemaluannya supaya tidak bocor.

d. Tidak menjadi halangan bagi suami yang ingin menjimak isterinya ketika istihadhah. Ini merupakan pendapat mejoriti para ulamak, kerana ia tidak mempunyai satu dalilpun yang mengharamkannya.

e. Hukum wanita istihadhah sama sepertimana wanita yang suci daripada haid dan nifas. wanita istihadhah boleh mengerjakan solat, puasa, tawaf, membaca Al-Quran, menyertuh Al-Quran dan sebagainya.

DARAH NIFAS

21. Definisi

Telah menjadi kebiasaan bagi wanita yang melahirkan anak akan diikuti dengan keluar darah dalam tempoh tertentu. Inilah yang dikenali dengan post-natal bleeding atau nifas. Nifas dari segi bahasa berasal daripada perkataan โ€œna fi saโ€ yang bermaksud melahirkan. Darah nifas dari segi etimologi ialah darah yang keluar dari rahim wanita sesudah bersalin.

22. Tempoh Nifas

a. Bila bermulanya darah nifas? Menurut mazhab Syafiโ€™i, darah nifas ialah darah yang keluar setelah melahirkan. Sekiranya bayi masih belum keluar kesemuanya, maka belum lagi dikatakan darah yang keluar ialah darah nifas tetapi dianggap darah penyakit. Oleh sebab itu, sekiranya wanita yang belum melahirkan tetapi amat sukar menunaikan ibadah solat disebabkan sakit melampau dan sebagainya, maka hendaklah dia melaksanakan solat sambil baring.

b. Ulama sepakat mengatakan bahawa tiada tempoh minimum bagi nifas, walaupun sekadar satu titik darah sahaja yang keluar atau sedetik, tetap dikira darah nifas. Namun mereka berselisih pendapat dalam menentukan tempoh maksimum bagi nifas. Perselisihan tersebut boleh dibahagikan kepada dua pendapat seperti berikut:

(1) Jumhur ulama mengatakan bahawa tempoh maksimum ialah 40 hari berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Ummu Salamah r.ha., beliau berkata: โ€œPada masa Rasulullah, wanita yang melahirkan berhenti nifas setelah 40 hari.โ€ (Riwayat Abu Daud)

(2) Sekiranya seseorang wanita itu mengalami nifas dalam tempoh 40 hari, maka itu adalah darah nifas. Namun jika darah masih keluar selepas tempoh 40 hari, maka itu bukan lagi darah nifas sebaliknya itu dikira istihadah dan wajib bagi wanita tersebut mandi dan mengerjakan solat seperti biasa.

(3) Al-Jaโ€™fariyyah pula berpendapat tempoh nifas yang paling lama ialah 10 hari.

(4) Mazhab Syafiโ€™i pula mengatakan bahawa tempoh maksimum adalah 60 hari. Pendapat ini berdasarkan pengalaman dan pengamatan Imam Syafiโ€™i yang mendapati terdapat wanita yang mengalami nifas sehingga menjangkau 60 hari. Hadis Ummu Salamah pula menunjukkan tempoh kebiasaan nifas bagi wanita, bukan tempoh maksimum.

c. Oleh sebab itu, mengikut pendapat mazhab Syafiโ€™i, wanita yang masih keluar haid selepas hari ke-40 hingga hari ke-60, itu adalah nifas. Namun sekiranya ada darah yang keluar selepas 60, maka itu adalah darah penyakit (istihadah) dan wajib bagi wanita tersebut mandi dan mengerjakan ibadat seperti biasa.
d. Anas r.a. pula berkata: โ€œRasulullah telah memberikan waktu bagi wanita yang sedang nifas selama 40 hari kecuali jika wanita tersebut melihat dia telah suci sebelum waktu itu.โ€ (Riwayat Ibn Majah)

23. Bersalin Caesar

Terdapat sesetengah wanita yang tidak dapat bersalin normal disebabkan komplikasi tertentu sehingga terpaksa dibedah. Dalam kes seperti ini, al-Lajnah al-Daโ€™imah li al-Buhuth al-Ilmiyyah wa al-Iftaโ€™ menyatakan bahawa hukum bagi wanita yang bersalin dengan kaedah Caesar adalah sama dengan wanita yang keluar nifas selepas bersalin normal. Apabila ada darah keluar, maka hendaklah ia meninggalkan solat dan puasa. Sebaliknya andainya tiada darah yang keluar, maka hendaklah ia mandi, mengerjakan solat dan berpuasa seperti biasa. (Fatawa al-Marโ€™ah al-Muslimah)

24. Keguguran

Bagi wanita yang keguguran, jika bayi yang dikandungnya telah cukup sifatnya, darah yang keluar itu adalah darah nifas. Namun sebaliknya, jika janin masih dalam keadaan segumpal darah atau daging, maka darah yang keluar itu hanyalah darah haid.

25. Tiada nifas

a. Ulama telah sepakat menyatakan bahawa wajib mandi bagi wanita yang telah kering daripada nifasnya. Cara-cara mandi adalah sama dengan mandi wajib setelah haid yang sedia maklum dalam kalangan wanita. Cuma yang membezakan adalah niat, atau boleh juga berniat dengan niat yang umum iaitu mengangkat hadas besar.

b. Namun bagi wanita yang mempunyai darah nifas, adakah wajib mandi? Jawapannya ialah ya, wajib bagi mereka mandi wiladah (mandi sebab melahirkan).

c. Bagi wanita yang bersalin kembar, masa nifasnya dikira bermula daripada kelahiran anak kembarnya.

26. Darah yang Keluar sebelum melahirkan

Sekiranya ada darah yang keluar sebelum melahirkan, menurut al-Lajnah al-Daโ€™imah li al-Buhuth al-Ilmiyyah wa al-Iftaโ€™, sekiranya darah yang keluar tidak diikuti oleh rasa sakit akibat kontraksi, maka darah tersebut bukan darah haid. Oleh sebab itu, ibadah sepatutnya diteruskan seperti biasa. Namun sekiranya darah yang keluar diikuti oleh kontraksi yang menyebabkan rasa sakit hampir melahirkan, maka darah itu darah nifas. (Fatawa al-Marโ€™ah al-Muslimah)

27. Keadaan-keadaan Nifas

a. Wanita yang mengalami nifas kurang daripada tempoh 60 hari (mengikut mazhab Syafiโ€™i) dikira nifas. Apabila didapati darah telah berhenti sebelum 60 hari, maka janganlah tergesa-gesa mandi melainkan telah pasti tiada darah yang keluar.

b. Wanita yang mengalami nifas lebih daripada 60 hari secara terus-menerus. Maka dalam tempoh 60 hari itu dikira nifas. Darah yang keluar selepas 60 hari itu merupakan darah penyakit (istihadah).

c. Darah nifas terputus-putus. Keadaan ini dialami oleh sesetengah wanita yang mengalami nifas untuk beberapa hari, berhenti beberapa hari dan kembali keluar dari lagi kemudiannya. Oleh itu, sekiranya darah yang keluar itu dalam tempoh 60 hari, maka darah yang keluar setelah berhenti seketika itu tetap darah nifas.

28. Hukum-hukum bagi wanita yang berada dalam keadaan nifas.

Hukum wanita yang dalam keadaan nifas adalah sama seperti wanita yang berada dalam keadaan haid. (Rujuk Solusi isu 12) Suami tidak boleh menggauli isterinya selama mana isteri masih dalam nifas. Namun bagi suami yang tetap menggauli isterinya dalam tempoh itu, tiada kafarah dikenakan sebagaimana yang ditetapkan terhadap suami yang menggauli isterinya semasa bulan Ramadan.

Sumber: Majalah Solusi

DARAH FASAD

29. Darah fasad adalah darah penyakit seperti darah istihadhah, darah jenis ini keluar dari faraj wanita yang belum berumur Sembilan tahun dan keluar ketika wanita sakit hendak bersalin (sebelum belahirkan anak).

30. Hukum darah ini sama seperti mana darah istihadhah, iaitu ia boleh mengerjakan segala amalan yang terhalang ketika haid dan nifas. Cara menyucikannya juga sama seperti darah istihadhah iaitu membasuhnya dan tidak perlu mandi hadas seperti keluarnya haid dan nifas.

31. Bagi wanita yang mengalami darah fasad ketika hendak melahirkan anak, maka diwajibkannya mendirikan solat apabila masuk waktunya. Ketika ini si suami hendaklah memahami keadaan isteri yang sakit. Suami hendaklah membantu isteri untuk bersedia melakukan solat.Caranya ialah seperti berikut :

a. Wanita yang mengalami kesakitan untuk bersalin, harus berusaha terlebih dahulu untuk memenuhi segala tuntutan syarak yang telah ditetapkan ketika seseorang itu hendak menunaikan solat. Contohnya seperti berusaha membersihkan diri, tempat solat, berwuduk, berpakaian solat atau seumpamanya.

b. Wanita yang mengalami kesakitan untuk bersalin tidak mampu untuk bagun disebabkan keletihan atau hilang tenaga setelah lama bertarung dengan kesakitan bersalin, maka cukup dia meminta segelas air untuk berwuduk pada anggota yang wajib sahaja, selimutkan seluruh badannya untuk menutup segala auratnya dan teruskan solat secara berbaring.

c. Jika wanita itu tidak mampu segala-galanya, maka cukuplah dia solat sekadar menghormati waktu sahaja. Apabila ia telah bersalin dan suci dari nifas, maka hendaklah ia qadha segala solat yang ia tinggalkan (solat menghormati waktu) ketika sakit hendak bersalin dahulu.

32. Tetapi dalam masalah ini, terdapat perbezaan di antara ulamak, ada setengah pendapat yang lain mengatakan bahawa wanita yang hendak melahirkan anak, darah yang keluar dari farajnya itu termasuk di dalam darah wiladah dan tidak perlu ia mengerjakan solat. Di sini terserah kepada kita untuk menggunakan pendapat yang mana satu. Tidak berdosa jika kita pilih pendapat darah yang keluar semasa sakit untuk bersalin itu sebagai darah wiladah dan kita meninggalkan solat. Ini masalah khilaf (bersalahan pendapat), tidak ada yang salah dan semua pandangan yang diberikan adalah betul.

Sumber

9 February 2017 Posted by | Fiqh, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Benarkah tidak perlu Qadha Sembahyang yang di tinggal…..?

KENYATAAN MEDIA ASWAJA

1.Pertubuhan Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWAJA) memandang serius penerbitan artikel oleh Dr. Rozaimi Ramle dan laman web ISMA berhubung isu qadha solat fardu yang boleh menimbulkan kecelaruan dan salah faham umat Islam di Malaysia.

2.ASWAJA berpendapat isu berkenaan telah diputuskan secara sepakat dalam kalangan jumhur ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ). Mereka menetapkan bahawa solat fardu yang sengaja mahupun tidak sengaja ditinggalkan ‘wajib’ di qadha.

3. Maka sewajarnya hal ini tidak perlu dipolemikkan kembali oleh mana-mana individu atau pertubuhan termasuk dari barisan ulama ISMA sekalipun. Ini kerana ia telah lama diselesaikan oleh ulama Muhaqqin ASWJ lebih 1000 tahun yang lalu termasuk Syeikh Ibn Taimiyyah al-Harrani.

4. Manakala perbuatan memilih untuk berpegang dengan pendapat ulama yang paling ringan pula merupakan perbuatan yang haram berdasarkan ijmak ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ).

5. Tindakan ahli akademik tertentu yang suka memilih pendapat terpencil (dalam kes tidak perlu mengqada solat yang ditinggalkan dengan sengaja) merupakan tindakan yang bertentangan dengan disiplin ilmu dan pengaplikasian hukum syarak di negara ini.

6. Tindakan itu bukan sahaja melanggar ijmak dlm kes tatabu’ rukhas tetapi dilihat cuba meleraikan ikatan taklif umat ini sehingga ramai dari kalangan umat Islam memandang ringan kewajipan berkenaan.

7. Malah dalam isu mengqada solat ini, Majlis Fatwa Kebangsaan dan fatwa negeri-negeri memutuskan solat wajib diqadha samada ditinggalkan dengan sengaja ataupun tidak. Selain itu ia juga boleh dirujuk kepada Qaul muktamad mazhab al-Syafie yang dijadikan sandaran fatwa dan diigunakan secara konsisten dalam Enakmen Pentadbiran Islam Negeri di bawah bidang kuasa Sultan sebagai Ketua Agama Islam.

8. Justeru mana-mana pihak tidak perlu lagi memperdebatkan atau cuba menyanggah keputusan yang telah dibuat oleh pihak autoriti agama dengan alasan ianya khilaf pendapat @ hujah yang lemah. Ini kerana tindakan itu bukan sahaja boleh mengelirukan umat Islam, malah dilihat mencabar keputusan fatwa yang sedia ada dan terpakai di negara ini.

9. Tindakan sesetengah pensyarah Universiti mengambil riwayat Imam Hassan al Basri, Al-Humaidi dan al-Zahiri sebagai sandaran hujjah dalam kes ini merupakan tindakan tidak matang dan tidak bertanggungjawab. Mereka mungkin boleh berbangga dengan kajian akademik tetapi pengaplikasian hukum syarak di pihak autoriti agama merupakan sesuatu yang berbeza dengan dapatan mereka. Mereka sewajarnya menghormati keputusan yang telah diambil pemerintah dalam hal ini. Bukannya dengan cara membelakangi dan menimbulkan fitnah dah keresahan dalam kalangan masyarakat dengan pendapat yang syadz.

10.Kesimpulannya, ASWAJA mendesak pihak autoriti agama agar meningkatkan pemantauan dan mengambil tindakan tegas terhadap kenyataan yang dikeluarkan oleh agamawan tertentu yang boleh menimbulkan kegelisahan dan mengganggu ketenteraman awam. Bahkan kita semua perlu proaktif dalam menangani aliran pemikiran yang cuba menyanggah ketetapan ijmak ulama, fatwa negeri dan Akta/Enakmen Pentadbiran Islam Negeri yang sedang berkuatkuasa di negeri.

Presiden ASWAJA
Ustaz Dr Zamihan Mat Zin al-Ghari
1 Febuari 2017

2 February 2017 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Politik dan Dakwah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

SUNNAH BERSALAMAN SELEPAS SOLAT BERJEMAAH

Apakah hukum berjabat tangan bagi seorang Muslim kepada saudara seagamanya setelah selesai solat? Adakah ia Bid’ah yang tercela?

Jawapan :
Berjabat tangan itu adalah Sunnah pada hukum dasarnya. Imam Nawawi berkata,
โ€œKetahuilah bahawa berjabat tangan ketika berjumpa itu adalah Sunnah hukumnya. Ini sudah menjadi ijmaโ€™ di kalangan para โ€˜alim ulama.โ€ (Al Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari, vol 11, hlm 55 diambil daripada pendapat Imam Nawawi).
Ibnu Baththal berkata,
โ€œHukum dasar berjabat tangan itu adalah baik dan elok sekali menurut para ulamaโ€™ umumnya.โ€ (Al Hafiz Ibnu Hajar, Fathul Bari, vol 11, hlm 55 di ambil daripada pendapat Imam An Nawawi : dan Al Mubarakfuri, Tuhfat al Ahwazi vol 7, hlm 426)

.Banyak di kalangan para ahli feqah dari pelbagai mazhab yang menyatakan dengan tegas bahawa sunnahnya berjabat tangan di antara sesama kaum lelaki. Mereka mengambil dalil di atas hal itu dari sejumlah hadith-hadith sohih dan hasan, antara lainnya hadith yang diriwayatkan oleh Saidina Kaโ€™ab bin Malik RadiyaLLahu โ€˜anhu, beliau berkata :
โ€œAku memasuki Masjid, ternyata bahawa di dalamnya (masjid) ada RasuluLlah sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam. Lalu saidina Abu Talhah bin UbaiduLLah radiyaLLahu โ€˜anhu yang berdiri kepadaku (menyambut) dengan langkah cepat (bergegas) hingga dia menjabat tanganku dan mengucapkan selamat padaku.โ€ (Hadith riwayat Ahmad, Musnad Ahmad vol 3, hlm 458 : Bukhari, Sohih BUkhari, vol 4, hlm 1607 dan Muslim, Sohih Muslim vol 4, hlm 2126)
Juga hadith yang diriwayatkan daripada Saidina Qatadah radiyaLLahu โ€˜anhu, bahawa beliau berkata,
โ€œAku bertanya kepada Saidina Anas radiyaLlahu โ€˜anhu. Apakah berjabat tangan itu dilakukan oleh para Sahabat Nabi sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam? โ€ beliau (Anas radiyaLLahu โ€˜anhu) menjawab, โ€œYaโ€ (Hadith Riwayat Bukhari, Sohih Bukhari, vol 5, hlm 231 ; dan Ibnu Hibban, Sunan Ibnu Hibban, vol 2 hlm 245)

Hadith yang diriwayatkan daripada Athaโ€™ bin Abu Muslim AbduLlah Al Khurasani bahawa beliau berkata, RasuluLLah SallaLLahu โ€˜alaihi wasallam telah bersabda (yang bererti) :
โ€œBerjabat tanganlah kalian, pasti hilang kedengkian. Dan saling kalian memberi hadiah, pasti kalian saling sayang menyayangi dan hilanglah kebencian (sifat saling bermusuhan). โ€ (Hadith riwayat Dailami, Musnad al Firdaus, vol 2, hlm 47)

Manakala berjabat tangan setelah selesai solat, tidak ada seorang pun dari para ulamaโ€™ yang mengharamkan berjabat tangan. Mereka berpendapat, hukumnya (berjabat tangan) adalah Sunnah dan itu adalah bidโ€™ah hasanah, atau bidโ€™ah yang mubah (diharuskan).
Imam Nawawi memperincikan penjelasan tentang masalah ini dan berkata :
โ€ Jika seseorang yang berjabat tangan sebelum solat, maka itu adalah Sunnah yang baik. Jika dia mengucapkan salam kepadanya (yang berjabat tangan) sebelumnya (solat) maka hukumnya adalah mubah (harus)โ€ (Imam Nawawi, Al Majmuโ€™ vol 3, hlm 469-470)
Al Hashkafi berkata,
โ€œSebutan secara mutlaq (menyebutkan secara mutlaq โ€˜bersalaman setelah selesai solatโ€™ tanpa mengaitkannya dengan solat tertentu atau keadaan tertentu) daripada pengarang (iaitu al Tamartasyi) mengikut ad Durar, al Kanz, al Wiqayah, An Niqayah, al Majmuโ€™, al Multaqaโ€™ dan selainnya menunjukkan hukumnya (berjabat tangan) adalah boleh, walaupun setelah selesai solat Asar.โ€
Adapun ucapan mereka. โ€œSesungguhnya itu bidโ€™ah maksudnya adalah bidโ€™ah hasanah yang diperbolehkanโ€™ sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al Azkar. โ€
(Al Hashkafi. Al Durr Al Mukhtar, dicetak Kitab Hasyiah โ€˜Abidin di bahagian tepinya, vol 6, hlm 380)

Setelah menyebutkan pendapat sebahagian daripada ulama Mazhab Hanafi yang menyatakan bahawa hukumnya adalah sunnah secara mutlaq. Ibnu Abidin memberikan pandangan mengenai kenyataan tersebut dan berkata :โ€ฆ
โ€œItulah pendapat yang seiring dengan apa yang telah dikemukakan oleh Syarah (Al Hashkafi) dari pemutlaqan ungkapan kitab-kitab matan. Beliau berdalil terhadap pendapat itu daripada umumnya nas-nas yang diriwayatkan berkenaan dengan disyariatkannya kita berjabat tangan. โ€
(Ibnu Abidin Radd al Muhtar โ€˜Ala Ad Durr Al Mukhtar yang dikenali dengan Hasyiah Ibnu โ€˜Abidin, vol 6, hlm 381) Mereka menyatakan bahawa berjabat tangan setelah selesai solat adalah sunnah secara mutlak.

Imam Thobari menguatkan hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad radiyaLlahu โ€˜anhu dan Bukhari dari Abu Juhaifah radiyaLLahu โ€˜anhu, beliau berkata :
โ€œRasuluLlah sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam telah keluar pada tengahari yang panas ke lembah (di luar batas Mekah; pada masa lalu). Lalu Baginda sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam berwuduk kemudian melakukan solat Zohor 2 rakaat dan Asar 2 rakaat (solat jamak dan qasar). Dan di depannya ada tongkat (bermata yang lebih pendek dari tombak) yang di belakangnya telah lalu seorang wanita. Orang-orang pun berdiri, lalu mereka mulai meraih (mengambil) kedua tangan Baginda sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam dan mengusap-usap dengannya (tangan Baginda sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam) ke wajah-wajah mereka. Abu Juhaifah radiyaLlahu โ€˜anhu berkata, โ€œLalu aku meraih (mengambil) tangannya (tangan Baginda sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam) dan aku meletakkannya ke wajahku; ternyata ia (tangan Nabi sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam) lebih sejuk daripada salju dan lebih wangi daripada misk (minyak wangi) โ€œ. (Riwayat Bukhari, Sahih Bukhari, vol 3, hlm 1304)
Al Muhib At Thobari berkata, โ€œDijadikan sandaran kuat dengan halitu, (bersalaman) terhadap apa yang sesuai dalam tradisi orang ramai, iaitu berjabat tangan (bersalaman) setelah selesai solat berjemaah. Khususnya Solat Asar dan Solat Maghrib. Apabila disertai dengan tujuan yang baik seperti mengambil keberkatan, mengakrabkan diri, dan seumpamanya.

Sementara Izzuddin Abdissalam. setelah membahagi-bahagikan perkara-perkara bidโ€™ah ke dalam 5 bahagian iaitu : Wajib, Haram, Makruh, Sunnah dan Mubah (harus), beliau berkata :
โ€œBidโ€™ah-bidโ€™ah yang mubah (harus) ada beberapa, antara lainnya ialah : berjabat tangan (bersalaman) setelah selesai Solat Subuh dan Solat Asar.โ€ (Izzuddin Ibnu Abdissalam, Qawaโ€™id al Ahkam fi Mashalih al Anam, vol 2, hlm 205)

Imam Nawawi berkata, โ€œAdapun berjabat tangan (bersalaman), yang telah mentradisi atau mengamalkannya setelah selesai Solat Subuh dan Solat Asar ialah :
Syaikh Imam Abu Muhammad bin Abdissalam (semoga ALLah subahanahu wa ataโ€™ala merahmati beliau) telah menyebutkan bahawa itu termasuk di dalam bidโ€™ah yang mubah (harus) ; tidaklah disifatkan sebagai makruh dan galakan. Apa yang beliau sebutkan ini adalah baik. Pendapat yang dipilih disebutkan begini : apabila seseorang yang berjabat tangan (bersalaman) dengan orang yang bersamanya sebelum solat, maka hukumnya adalah mubah (harus), sebagaimana yang telah kami kemukakan. Apabila seseorang berjabat tangan (bersalaman) dengan orang yang tidak bersamanya sebelum solat, maka hukumnya adalah Sunnah. Ini adalah sebab berjabat tangan (bersalaman) ketika berjumpa adalah perbuatan Sunnah Nabi sallaLLahu โ€˜alaihi wasallam berdasarkan ijmaโ€™ yang bersandarkan kepada hadith-hadith sahih tentang hal itu (bersalaman). (Imam An Nawawi, Al Majmuโ€™, vol 3, h;m 469-470)

Dengan ini, maka bolehlah kita ketahui bahawa siapa yang mengingkari perbuatan ini (bersalaman), maka boleh jadi dia tidak mempunyai pengetahuan tentang apa yang kami sebutkan atau dia tidak berjalan di atas bidang โ€˜ilmiah sama sekali. Dan ALLah subahanahu wa taโ€™ala Maha Tinggi lagi Maha Mengetahui.

Sumber : Prof Dr Ali Jumโ€™ah, Penjelasan Terhadap Masalah-masalah KhilafiahAl Bayan โ€“ Al Qawin li Tashbih Baโ€™dhi al Mafahim, .2008, Penerbitan Dar Hakamah, Selangor

Dipanjangkan Oleh :
Abu Sunnah
Ahli Sunnah Waljamaah Negeri Sembilan

17 January 2017 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

KISAH NABI SOLAT DALAM KEADAAN BERJUNUB

Mufti Wilayah Persekutuan
IRSYAD AL-HADITH SIRI KE-151: KISAH NABI SOLAT DALAM KEADAAN BERJUNUB

Soalan: Apakah benar riwayat ini?

โ€ข Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata:

ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูƒูŽุจู‘ูŽุฑูŽ ุจูู‡ูู…ู’ ูููŠ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ุตู‘ูุจู’ุญูุŒ ููŽุฃูŽูˆู’ู…ูŽุฃูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุงู†ู’ุทูŽู„ูŽู‚ูŽ ูˆูŽุฑูŽุฌูŽุนูŽ ูˆูŽุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ูŠูŽู‚ู’ุทูุฑูุŒ ููŽุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุจูู‡ูู…ู’ุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ: “ุฅูู†ู‘ูŽู…ูŽุง ุฃูŽู†ูŽุง ุจูŽุดูŽุฑูŒุŒ ูˆูŽุฅูู†ู‘ููŠ ูƒูู†ู’ุชู ุฌูู†ูุจู‹ุงุŒ ููŽู†ูŽุณููŠุชู”.

Maksudnya: โ€œAdapun Nabi SAW bertakbir bersama mereka (sahabat) pada solat Subuh lalu Baginda SAW memberi isyarat kepada mereka dan Baginda SAW beredar. Kemudian, Baginda SAW kembali dan kepala (rambut) Baginda SAW basah lalu Baginda mengimamkan solat mereka. Setelah itu, Baginda SAW bersabda: Sesungguhnya aku adalah manusia, tadi (ketika mula solat) aku dalam keadaan berjunub dan aku lupa akan hal tersebutโ€. [Riwayat al-Thabarani di dalam al-Awsath (5420) dan di dalam al-Saghir (806)].

Jawapan :

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Berdasarkan soalan di atas, riwayat tersebut secara zahirnya mempunyai sedikit kecacatan pada matan kerana riwayat yang diriwayatkan oleh Imam al-Thabarani itu bertentangan dari sudut maksudnya dengan riwayat yang terdapat di dalam sahih al-Bukhari dan sahih Muslim. Di sini kami datangkan riwayat yang terdapat di dalam dua buah kitab yang telah menjadi ijmaโ€™ umat Islam akan kesahihannya serta kedudukannya selepas daripada al-Qurโ€™an:

โ€ข Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata:

ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุฎูŽุฑูŽุฌูŽ ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุฃูู‚ููŠู…ูŽุชู ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉูุŒ ูˆูŽุนูุฏู‘ูู„ูŽุชู ุงู„ุตู‘ููููˆููุŒ ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ุฅูุฐูŽุง ู‚ูŽุงู…ูŽ ูููŠ ู…ูุตูŽู„ู‘ูŽุงู‡ูุŒ ุงู†ู’ุชูŽุธูŽุฑู’ู†ูŽุง ุฃูŽู†ู’ ูŠููƒูŽุจู‘ูุฑูŽุŒ ุงู†ู’ุตูŽุฑูŽููŽุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ: “ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽูƒูŽุงู†ููƒูู…ู’” ููŽู…ูŽูƒูŽุซู’ู†ูŽุง ุนูŽู„ูŽู‰ ู‡ูŽูŠู’ุฆูŽุชูู†ูŽุงุŒ ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ุฎูŽุฑูŽุฌูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู†ูŽุง ูŠูŽู†ู’ุทููู ุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ู…ูŽุงุกู‹ุŒ ูˆูŽู‚ูŽุฏู ุงุบู’ุชูŽุณูŽู„ูŽ

Maksudnya: โ€œSesungguhnya Rasulullah SAW telah keluar dan pada waktu iqamah sudah didirikan dan saf-saf dibetulkan (diluruskan) sehingga Baginda SAW berdiri di tempat solatnya dan kami menunggu Baginda SAW bertakbir. Akan tetapi, Baginda SAW beredar (sebelum melakukan takbir) sambil bersabda: Kekal di tempat kamu (di dalam saf). Kami kekal di dalam keadaan kami (iaitu di dalam saf) sehingga Baginda SAW keluar kepada kami dalam keadaan kepalanya (rambutnya) basah disebabkan Baginda SAW mandiโ€. [Riwayat al-Bukhari (639)]

โ€ข Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata:

ุฃูู‚ููŠู…ูŽุชู ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉูุŒ ููŽู‚ูู…ู’ู†ูŽุงุŒ ููŽุนูŽุฏู‘ูŽู„ู’ู†ูŽุง ุงู„ุตู‘ููููˆููŽุŒ ู‚ูŽุจู’ู„ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฎู’ุฑูุฌูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู†ูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽุŒ “ููŽุฃูŽุชูŽู‰ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ุฅูุฐูŽุง ู‚ูŽุงู…ูŽ ูููŠ ู…ูุตูŽู„ู‘ูŽุงู‡ู ู‚ูŽุจู’ู„ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠููƒูŽุจู‘ูุฑูŽุŒ ุฐูŽูƒูŽุฑูŽ ููŽุงู†ู’ุตูŽุฑูŽููŽุŒ ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูŽู†ูŽุง: ู…ูŽูƒูŽุงู†ูŽูƒูู…ู’ุŒ ููŽู„ูŽู…ู’ ู†ูŽุฒูŽู„ู’ ู‚ููŠูŽุงู…ู‹ุง ู†ูŽู†ู’ุชูŽุธูุฑูู‡ู ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ุฎูŽุฑูŽุฌูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู†ูŽุงุŒ ูˆูŽู‚ูŽุฏู ุงุบู’ุชูŽุณูŽู„ูŽ ูŠูŽู†ู’ุทููู ุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ู…ูŽุงุกู‹ุŒ ููŽูƒูŽุจู‘ูŽุฑูŽ ููŽุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุจูู†ูŽุง”.

Maksudnya: โ€œKetika iqamah didirikan, maka kami berdiri (untuk menunaikan solat) dan kami juga meluruskan saf sebelum Rasulullah SAW keluar kepada kami. Kemudian, datanglah Rasulullah SAW lalu Baginda SAW berdiri di tempat solatnya sebelum Baginda SAW bertakbir, Baginda SAW teringat akan sesuatu lalu Baginda SAW beredar. Baginda SAW bersabda kepada kami: Tetaplah kamu di tempat kamu (di dalam saf). Kami tetap berdiri menunggu Baginda SAW sehingga Baginda SAW keluar kepada kami, kelihatan Baginda SAW baru selesai mandi dan masih basah rambut Baginda SAW dengan air maka Baginda SAW bertakbir dan mengimami solat kamiโ€. [Riwayat Muslim (605)]

Hukum Hadith Dan Jawapan

Hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Thabarani di dalam Muโ€™jam al-Awsath dan juga Muโ€™jam al-Saghir adalah riwayat yang mursal iaitu sanadnya tidak bersambung kepada Nabi SAW kerana nama sahabat telah gugur daripada sanad tersebut. Ini merupakan pendapat Imam al-Baihaqi. [Lihat: Sunan al-Kubra, 556/2]

Selain itu juga Imam al-Haithami mengatakan bahawa โ€œpada sanadnya (sanad yang dibawa oleh Imam al-Thabarani) lebih daripada seorang yang aku tidak menjumpai sesiapa yang menyebut berkaitan mereka (perawi)โ€. [Lihat: Majmaโ€™ al-Zawaid, 69/2]

Akan tetapi terdapat riwayat di dalam sunan Ibn Majah dan juga Sunan Abu Daud yang sama seperti riwayat Imam al-Thabarani di dalam Muโ€™jam al-Awsath dan Muโ€™jam al-Saghir yang mengatakan bahawa Nabi SAW mengingati bahawa Baginda SAW berhadas selepas daripada bertakbir.

โ€ข Daripada Abi Bakrah RA, beliau berkata:

ุฏูŽุฎูŽู„ูŽ ูููŠ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑูุŒ ููŽุฃูŽูˆู’ู…ูŽุฃูŽ ุจููŠูŽุฏูู‡ู ุฃูŽู†ู’ ู…ูŽูƒูŽุงู†ูŽูƒูู…ู’ุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุฌูŽุงุกูŽ ูˆูŽุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ูŠูŽู‚ู’ุทูุฑู ููŽุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุจูู‡ูู…ู’

Maksudnya: โ€œNabi SAW masuk (ke masjid) untuk menunaikan solat Subuh. Kemudian Baginda SAW mengisyaratkan dengan tangannya agar tetap di tempat kamu (sahabat). Setelah itu, Baginda SAW datang semula dalam keadaan kepalanya (rambutnya) basah lalu Baginda mengimami solat merekaโ€. [Riwayat Abu Daud (233)]

โ€ข Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata:

ุฎูŽุฑูŽุฌูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ูˆูŽูƒูŽุจู‘ูŽุฑูŽุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุฃูŽุดูŽุงุฑูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’ุŒ ููŽู…ูŽูƒูŽุซููˆุงุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ุงู†ู’ุทูŽู„ูŽู‚ูŽ ููŽุงุบู’ุชูŽุณูŽู„ูŽุŒ ูˆูŽูƒูŽุงู†ูŽ ุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ูŠูŽู‚ู’ุทูุฑู ู…ูŽุงุกู‹ุŒ ููŽุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุจูู‡ูู…ู’ุŒ ููŽู„ูŽู…ู‘ูŽุง ุงู†ู’ุตูŽุฑูŽููŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ: “ุฅูู†ู‘ููŠ ุฎูŽุฑูŽุฌู’ุชู ุฅูู„ูŽูŠู’ูƒูู…ู’ ุฌูู†ูุจู‹ุงุŒ ูˆูŽุฅูู†ู‘ููŠ ู†ูŽุณููŠุชู ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ู‚ูู…ู’ุชู ูููŠ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู”.

Maksudnya: โ€œSesungguhnya Rasulullah SAW telah keluar dan Baginda SAW bertakbir untuk solat. Kemudian Baginda SAW memberi isyarat (supaya kekal di tempat mereka) kepada mereka, lalu mereka kekal berdiri (di dalam saf). Setelah itu, Baginda SAW beredar dan mandi. (Baginda SAW datang kembali) dalam keadaan kepalanya (rambutnya) basah dengan air lalu Baginda SAW mengimamkan solat mereka. Selepas selesai solat, Baginda SAW bersabda: Sesungguhnya aku keluar kepada kamu (pada permulaan) dalam keadaan aku berjunub dan ketika aku lupa sehinggalah aku sudah mendirikan solatโ€. [Riwayat Ibn Majah (1220)]

Setelah kami melihat riwayat-riwayat yang menceritakan berkaitan hal ini, maka di sana kami boleh simpulkan kepada dua:

โ€ข Nabi SAW mengingati bahawa Baginda SAW berhadas sebelum daripada bertakbir.

โ€ข Nabi SAW mengingati bahawa Baginda SAW berhadas selepas daripada bertakbir.

Adapun riwayat yang menceritakan bahawa Nabi SAW mengingati bahawa Baginda SAW berhadas sebelum daripada bertakbir adalah berdasarkan riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim. Manakala, riwayat yang menceritakan bahawa Nabi SAW mengingati bahawa Baginda SAW berhadas selepas daripada bertakbir adalah riwayat Abu Daud, Ibn Majah dan juga beberapa riwayat yang lain daripada kalangan sahabat RA. Selain itu juga, riwayat ini juga mempunyai syawahid seperti riwayat Imam al-Thabarani dan juga beberapa riwayat mursal yang lain selain daripada riwayat Muhammad bin Sirin yang terdapat di dalam Muโ€™jam al-Thabarani.

Di sini kami datangkan komentar daripada Syeikh Syuaib al-Arnaโ€™outh ketika beliau mentahqiq Sunan Abi Daud dengan berkata:

โ€œImam al-Thahawi menghimpunkan antara dua riwayat tersebut (dua riwayat yang bercanggah) dengan berkata bahawa hadith Abi Bakrah RA dan syawahid-syawahidnya bermaksud ketika nabi SAW hampir mendirikan solat dan bukan telah memasuki solat (sebelum daripada bertakbir dan bukannya selepas daripada sebagaimana zahir hadith). Contohnya sepertimana dinamakan Ismail AS sebagai korban tetapi Baginda AS belum lagi disembelih. Akan tetapi, Ibn Hibban dan al-Nawawi memahaminya dengan dua peristiwa (iaitu satu peristiwa sebelum Baginda SAW bertakbir dan satu peristiwa lagi berlaku selepas Baginda SAW bertakbir). Imam al-Hafiz Ibn Hajar mentarjihkan hadith Abu Hurairah RA (daripada hadith Abi Bakrah RA). Ini adalah pendapat yang sahih (di sisi Syeikh Syuaib al-Arnaโ€™outh)โ€. [Sunan Abi Daud, 168/1]

Berdasarkan pendapat Syeikh Syuaib, kita memahami bahawa para ulamaโ€™ berbeza dalam memahami dua hadith yang bercanggah kepada beberapa cara, antaranya:

โ€ข Menghimpunkan dua hadith yang bercanggah.
โ€ข Melihat kepada Nasikh dan Mansukh.
โ€ข Mentarjihkan antara dua hadith yang bercanggah.
โ€ข Tawaqquf.

Setelah melihat perbahasan para ulamaโ€™, kami cenderung untuk mengatakan bahawa peristiwa ini berlaku lebih daripada sekali sebagaimana yang difahami oleh Imam Ibn Hibban dan juga Imam al-Nawawi. Ini kerana, Nabi SAW adalah seorang manusia biasa yang tidak terlepas daripada sifat manusia biasa seperti lupa. Akan tetapi Nabi SAW tidak lupa atau tersalah dalam menyampaikan agama dan syariat ini kerana Baginda SAW maโ€™shum (ู…ุนุตูˆู…) daripada melakukan kesilapan.

Fiqh al-Hadith

Menurut mazhab al-Syafie. Terdapat dua keadaan: [Lihat: al-Muโ€™tamad, 1/455]

โ€ข Jika imam terlupa bahawa dia berhadas dan dia (imam) menyedarinya selepas selesai daripada solat maka solat makmum sah (tidak batal ) dan tidak perlu diulang. Akan tetapi, imam perlulah solat semula.

โ€ข Jika imam terlupa bahawa dia (imam) berhadas dan dia menyedarinya ketika bersolat maka imam tersebut perlulah keluar daripada solatnya, dan melantik penggantinya daripada kalangan makmum yang berada di belakangnya dan para makmum meneruskan solat tersebut tanpa perlu menghentikan solat.

Penutup

Kesimpulannya, apabila kita menjumpai hadith yang zahirnya bercanggah maka kita perlulah merujuk kepada pemahaman para ulamaโ€™ dalam masalah ini. Akhirnya, semoga Allah SWT memberi kita kefahaman di dalam agama ini. Amin.

Wallahuaโ€™lam

Pautan ke laman web rasmi PMWP: https://goo.gl/IL94lV

11 January 2017 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

HUKUM MEMAKAN TELUR HAIWAN YANG TIDAK DIBASUH

image

AL-KAFI #481 : HUKUM MEMAKAN TELUR HAIWAN YANG TIDAK DIBASUH

SOALAN:
Assalamualaikum wbt,
Apakah hukum seseorang yang membuat roti canai telur menggunakan telur ayam yang tidak dibasuh? Adakah ia bernajis atau sebaliknya?

JAWAPAN:
Waalaikumussalam wbt,
Jika telur tersebut tidak kelihatan padanya najis seperti tahi ayam dan sebagainya maka ia dihukum suci. Berkata Imam Abu Bakar al-Dimyati, dalam syarahnya terhadap kitab Fath al-Mu`in yang bermaksud:
โ€œPerkataan musannif โ€˜bahawa tidak wajib untuk membasuh zakar selepas berjimak, telur dan anak yang dilahirkan,โ€™ bererti (barang) yang terkena lembapan faraj, sama ada lembapan itu suci atau tidak, dan kalau ia najis sekalipun ia dimaafkan, maka ia tidak menajiskan perkara-perkara yang telah disebutkan.โ€
Rujuk Iโ€™anah al-Talibin (1/104)

Namun jika ternampak najis pada telur itu, maka wajiblah membasuhnya. Jika tidak nampak atau disangka sahaja ada najis, maka kembali kepada hukum bahawa ia tidak bernajis.

Jawapan bagi soalan di atas, maka hukumnya suci selagi tidak ada kesan yang menunjukkan kenajisannya seperti tahi ayam. Jika terdapat najis sekalipun, namun yang dimaka ialah isinya, bukan kulitnya. Justeru, jika tiada nampak najis yang masuk ke dalam roti canai berkenaan maka hukumnya adalah suci pada asalnya. Sekalipun begitu, membasuh telur bagi memastikan kebersihan dan kesucian adalah etika yang baik dalam penyediaan makanan.

Wallahuaโ€™lam.

Pautan ke laman rasmi: https://goo.gl/4LX6eC

1 December 2016 Posted by | Bicara Ulama, Fatwa, Fiqh, Uncategorized | Leave a comment

NAMA ULAMA-ULAMA YANG MENOLAK IBNU TAIMIYAH

QUOTE: “…….jika suatu faham hanya dibantah oleh satu dua orang itu biasa. Mungkin karena dengki atau sentimen. Tapi jika yang membantahnya adalah ribuan ulama dari berbagai macam negara, berbagai mazhab, dan berbagai zaman, maka perlu dijadikan perhatian.”

Selamat membaca, mengkaji dan mengaji moga ada manfa’atnya

Buku itu memang mantap!!! Tanggapi saja secara ilmiah, tapi jangan dengan caci maki seperti kebiasaan firqah Salafi Wahabi yang dikupas habis dalam buku itu.
.
Ini ana lampirkan buku-buku ulama yang telah membantah firqah Salafi Wahabi.Ana hanya ingin mengingatkan, jika suatu faham hanya dibantah oleh satu dua orang itu biasa. Mungkin karena dengki atau sentimen. Tapi jika yang membantahnya adalah ribuan ulama dari berbagai macam negara, berbagai mazhab, dan berbagai zaman, maka perlu dijadikan perhatian. Anda harus berpikir jernih.. semoga Allah SWT menunjuki kalian jalan yang lurus. amin.. .

Nabi saw mengingatkan umatnya melalui sabdanya untuk selalu bersama AS-SAWAD AL-Aโ€™ZHAM ( kelompok majoriti) Bukankah Nabi s.a.w. telah menjamin, umatnya secara umum tidak akan menjadi musyrik sebagaimana dalam sabdanya:
.
โ€œุฅูู†ูู‘ูŠ ุฃูุนู’ุทููŠุชู ู…ูŽููŽุงุชููŠุญูŽ ุฎูŽุฒูŽุงุฆูู†ู ุงู„ู’ุฃูŽุฑู’ุถู ุฃูŽูˆู’ ู…ูŽููŽุงุชููŠุญูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุฑู’ุถู ูˆูŽุฅูู†ูู‘ูŠ ูˆูŽุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ู…ูŽุง ุฃูŽุฎูŽุงูู ุนูŽู„ูŽูŠู’ูƒูู…ู’ ุฃูŽู†ู’ ุชูุดู’ุฑููƒููˆุง ุจูŽุนู’ุฏููŠ ูˆูŽู„ูŽูƒูู†ู’ ุฃูŽุฎูŽุงูู ุนูŽู„ูŽูŠู’ูƒูู…ู’ ุฃูŽู†ู’ ุชูŽู†ูŽุงููŽุณููˆุง ูููŠู‡ูŽุง.โ€ (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู… ูˆุฃุญู…ุฏ ูˆุงู„ุจูŠู‡ู‚ูŠ ูˆุงู„ุทุจุฑุงู†ูŠ ูˆุงุจู† ุญุจุงู† ูˆุบูŠุฑู‡ู…)
.
โ€œSesungguhnya aku telah diberikan berbagai kunci gudang-gudang dunia atau kunci-kunci dunia,dan sesungguh
nya aku tidak takut (sama sekali) kalian akan musyrik setelahku, namun yang aku takutkan terhadap kalian adalah kalian memperebutkan dunia.โ€ (HR. Bukhari, Muslim, Ahmad, Baihaqi, Thabarani Ibnu Hibban dan lainnya)
.
โ€œู„ุงูŽ ุชูŽุฌู’ุชูŽู…ูุน ุฃูู…ูŽู‘ุชููŠ ุนูŽู„ูŽู‰ ุถูŽู„ูŽุงู„ูŽุฉ.โ€ (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ ูˆุงู„ุจูŠู‡ู‚ูŠ ูˆุบูŠุฑู‡ู…)
.
โ€œUmatku tidak akan berkumpul dalam kesesatan.โ€ (HR. Tirmidzi, Baihaqi dan lainnya)
.
Berikut ini adalah nama-nama para ulama yang semasa dengan Ibnu Taimiyah (W 728 H) dan berdebat dengannya atau yang hidup setelahnya dan membantah serta menyerang pendapat-pendapatnya yang menyimpang. Mereka adalah para ulama dari empat madzhab; Syafiโ€™i, Hanafi, Maliki dan Hanbali:
.
1. Al Qadhi al-Mufassir Badr ad-din Muhammad ibnu Ibrahim ibnu Jamaโ€™ah asy-Syafiโ€™i (W 733 H).
.
2. Al Qadhi Muhammad ibnu al-Hariri al-Anshari al-Hanafi.
.
3. Al Qadhi Muhammad ibnu Abu Bakar al-Maliki.
.
4. Al Qadhi Ahmad ibnu โ€˜Umar al-Maqdisi al-Hanbali.
Dengan fatwa empat Qadhi (hakim agung) dari empat madzhab ini, Ibnu Taimiyah dipenjara pada tahun 726 H. Peristiwa ini diuraikan dalam โ€˜Uyun at-Tawarikh karya Ibnu Syakir al-Kutubi dan Najm al-Muhtadi wa Rajm al-Muโ€™tadi karya ibnu al-Muโ€™allim al-Qurasyi.
.
5. Syekh Shalih ibnu Abdillah al-Batha`ihi, pimpinan para ulama di Munaybiโ€™ ar-Rifaโ€™i, kemudian menetap di Damaskus dan wafat tahun 707 H. Beliau adalah salah seorang yang menolak pendapat Ibnu Taimiyah dan membantahnya seperti dijelaskan oleh Ahmad al-Witri dalam karyanya Raudhah an-Nazhirin wa Khulashah Manaqib ash Shalihin. al-Hafizh Ibnu Hajar al-โ€˜Asqalani juga menuturkan biografi Syekh Shalih ini dalam ad Durar al-Kaminah.
.
6. Syekh Kamal ad-Din Muhammad ibnu Abu al-Hasan Ali as-Siraj ar-Rifaโ€™i al-Qurasyi dalam Tuffah al-Arwah wa Fattah al-Arbah. Beliau ini semasa dengan Ibnu Taimiyah.
.
7. Qadhi al-Qudhah (Hakim Agung) di Mesir; Ahmad ibnu Ibrahim as-Surrruji al-Hanafi (W 710 H) dalam Iโ€™tiraadhat โ€˜Ala ibnu Taimiyah fi โ€˜Ilm al-Kalam.
.
8. Qadhi al-Qudhah (Hakim Agung) madzhab Maliki di Mesir; Ali ibnu Makhluf (W 718 H). Beliau berkata: โ€œIbnu Taimiyah berkeyakinan Tajsim. Dalam madzhab kami, orang yang meyakini ini telah kafir dan wajib dibunuhโ€.
.
9. Asy-Syekh al-Faqih Ali ibnu Yaโ€™qub al-Bakri (W 724 H). Ketika Ibnu Taimiyah datang ke Mesir beliau mendatanginya dan mengingkari pendapat-pendapatnya.
.
10. Al Faqih Syams ad-Din Muhammad ibnu โ€˜Adlan asy-Syafiโ€™i (W 749 H). Beliau mengatakan: โ€œIbnu Taimiyah berkata; Allah di atas โ€˜Arsy dengan keberadaan di atas yang sebenarnya, Allah berbicara (berfirman) dengan huruf dan suaraโ€.
.
11. Al Hafizh al-Mujtahid Taqiyy ad-Din as-Subki (W 756 H) dalam beberapa karyanya:
โ€ข Al-Iโ€™tibar bi Baqa al-Jannah wa an-Nar.
โ€ข Ad-Durrah al-Mudhiyyah Fi ar-Radd โ€˜ala ibni Taimiyah.
โ€ข Syifa as-Saqam fi Ziyarah Khairi al-Anam.
โ€ข An-Nazhar al-Muhaqqaq fi al-Halif bi ath Thalaq al-Muโ€™allaq.
โ€ข Naqd al-Ijtimaโ€™ wa al-Iftiraq fi Masa`il al-Ayman wa ath-Thalaq.
โ€ข At-Tahqiq fi Mas`alah at-Taโ€™liq.
โ€ข Rafโ€™ asy-Syiqaq โ€˜an Mas`alah ath-Thalaq.
.
12. Al-Muhaddits al-Mufassir al-Ushuli al-Faqih Muhammad ibnu โ€˜Umar ibnu Makki, yang lebih dikenal dengan ibnu al-Murahhil asy-Syafiโ€™i (W 716 H) beliau membantah dan menyerang Ibnu Taimiyah.
.
13. Al-Hafizh Abu Saโ€™id Shalah ad-Din al-โ€˜Ala-i (W. 761 H). Beliau mencela Ibnu Taimiyah seperti dijelaskan dalam:
โ€ข Dzakha-ir al-Qashr fi Tarajim Nubala al-โ€˜Ashr, hlm .32-33, buah karya Ibnu Thulun.
โ€ข Ahadits Ziyarah Qabr an-Nabi S.a.w..
.
14. Qadhi al-Qudhah (Hakim Agung) di al-Madinah al-Munawwarah; Abu Abdillah Muhammad ibnu Musallam ibnu Malik ash-Shalihi al-Hanbali (W 762 H).
.
15. Syekh Ahmad ibnu Yahya al-Kullabi al-Halabi yang lebih dikenal dengan ibnu Jahbal (W 733 H). Beliau semasa dengan Ibnu Taimiyah dan menulis sebuah risalah untuk membantahnya, berjudul Risalah fi Nafyi al-Jihah, yakni menafikan Jihah (arah) bagi Allah.
.
16. Al-Qadhi Kamal ad-Din ibnu az-Zumallakani (W 727 H). Beliau mendebat Ibnu Taimiyah dan menyerangnya dengan menulis dua risalah bantahan tentang masalah talak dan ziarah ke makam Rasulullah.
.
17. Al-Qadhi Kamal Shafiyy ad-Din al-Hindi (W 715 H), beliau mendebat Ibnu Taimiyah.
.
18. Al-Faqih al-Muhaddits โ€˜Ali ibnu Muhammad al-Bajiyy asy-Syafiโ€™i (W 714 H). Beliau mendebat Ibnu Taimiyah dalam empat belas majelis dan berhasil membungkamnya.
.
19. Al-Mu-arrikh al-Faqih al-Mutakallim al-Fakhr ibnu al-Muโ€™allim al-Qurasyi (W 725 H) dalam karyanya Najm al-Muhtadi wa Rajm al-Muโ€™tadi.
.
20. Al-Faqih Muhammad ibnu โ€˜Ali ibnu โ€˜Ali al-Mazini ad-Dahhan ad-Dimasyqi (W 721 H) dalam dua risalahnya:
โ€ข Risalah fi ar-Radd โ€˜ala ibnu Taimiyah fi Mas`alah ath-Thalaq.
โ€ข Risalah fi ar-Radd โ€˜ala ibnu Taimiyah fi Mas`alah az-Ziyarah.
.
21. Al-Faqih Abu al-Qasim Ahmad ibnu Muhammad asy-Syirazi (W 733 H) dalam karyanya Risalah fi ar-Radd โ€˜ala ibnu Taimiyah.
.
22. Al-Faqih al-Muhaddits Jalal ad-Din Muhammad al-Qazwini asy-Syafiโ€™i (W 739 H)
.
23. Surat keputusan resmi yang dikeluarkan oleh Sultan Ibnu Qalawun (W 741 H) untuk memenjarakannya.
.
24. Al-Hafizh adz-Dzahabi (W 748 H). Ia semasa dengan Ibnu Taimiyah dan membantahnya dalam dua risalahnya :
โ€ข Bayan Zaghal al-โ€˜Ilm wa ath-Thalab.
โ€ข An-Nashihah adz-Dzahabiyyah
.
25. Al-Mufassir Abu Hayyan al-Andalusi (W 745 H) dalam Tafsirnya: An-Nahr al-Maadd Min al-Bahr al-Muhith.
.
26. Syekh โ€˜Afif ad-Din Abdullah ibnu Asโ€™ad al-Yafiโ€™i al-Yamani al-Makki (W 768 H).
.
27. Al-Faqih ar-Rahhalah Ibnu Baththuthah (W 779 H) dalam karyanya Rihlah ibnu Baththuthah.
.
28. Al-Faqih Taj ad-Din as-Subki (W 771 H) dalam karyanya Thabaqat asy-Syafiโ€™iyyah al-Kubra.
.
29. Al-Muarrikh Ibnu Syakir al-Kutubi (W 764 H); murid Ibnu Taimiyah dalam karyanya: โ€˜Uyun at-Tawarikh.
.
30. Syekh โ€˜Umar ibnu Abu al-Yaman al-Lakhami al-Fakihi al-Maliki (W 734 H) dalam at-Tuhfah al Mukhtarah Fi ar-Radd โ€˜Ala Munkir az-Ziyarah.
.
31. Al-Qadhi Muhammad as-Saโ€™di al-Mishri al-Akhna-i (W 750 H) dalam al-Maqalah al-Mardhiyyah fi ar-Radd โ€˜Ala Man Yunkir az-Ziyarah al-Muhammadiyyah. Buku ini dicetak dalam satu rangkaian dengan al-Barahin as-Sathiโ€™ah karya al-โ€™Azami.
.
32. Syekh Isa az-Zawawi al-Maliki (W 743 H) dalam Risalah fi Mas-alah ath- Thalaq.
.
33. Syekh Ahmad ibnu Utsman at-Turkamani al-Juzajani al-Hanafi (W 744 H) dalam al-Abhats al-Jaliyyah fi ar-Radd โ€˜Ala ibnu Taimiyah.
.
34. Al-Hafizh Abd ar-Rahman ibnu Ahmad, yang terkenal dengan Ibnu Rajab al-Hanbali (W 795 H) dalam: Bayan Musykil al-Ahadits al-Waridah fi Anna ath-Thalaq ats-Tsalats Wahidah.
.
35. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-โ€˜Asqalani (W 852 H) dalam beberapa karyanya:
โ€ข Ad-Durar al-Kaminah fi Aโ€™yan al-Mi-ah ats-Tsaminah
โ€ข Lisan al-Mizan
โ€ข Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari
โ€ข Al Isyarah Bi Thuruq hadis az-Ziyarah
.
36. Al-Hafizh Waliyy ad-Din al-โ€˜Iraqi (W 826 H) dalam al-Ajwibah al-Mardhiyyah fi ar-Radd โ€˜Ala al-As`ilah al-Makkiyyah.
.
37. Al-Faqih al-Mu-arrikh ibnu Qadhi Syuhbah asy-Syafiโ€™i (W 851 H) dalam Tarikh ibnu Qadhi Syuhbah.
.
38. Al-Faqih Abu Bakr al-Hushni (W 829 H) dalam Karyanya Dafโ€™u Syubah Man Syabbaha wa Tamarrada wa Nasaba Dzalika ila al-Imam Ahmad.
.
39. Pimpinan para ulama seluruh Afrika, Abu Abdillah ibnu โ€˜Arafah at-Tunisi al-Maliki (W 803 H).
.
40. Al-โ€˜Allamah โ€˜Ala ad-Din al-Bukhari al-Hanafi (W 841 H). Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dan orang yang menyebutnya Syekh al-Islam. Artinya orang yang menyebutnya dengan julukan Syekh al-Islam, sementara ia tahu perkataan dan pendapat-pendapat kufurnya. Hal ini dituturkan oleh al-Hafizh as-Sakhawi dalam Adh-Dhau al-Lamiโ€™.
.
41. Syekh Muhammad ibnu Ahmad Hamid ad-Din al-Farghani ad-Dimasyqi al-Hanafi (W 867 H) dalam risalahnya Ar-Radd โ€˜Ala Ibnu Taimiyah fi al-Iโ€™tiqad.
.
42. Syekh Ahmad Zurruq al-Fasi al-Maliki (W 899 H) dalam Syarh Hizb al-Bahr.
.
43. Al-Hafizh as-Sakhawi (W 902 H) dalam al-Iโ€™lan Bi at-Taubikh liman Dzamma at-Tarikh.
.
44. Ahmad ibnu Muhammad Yang dikenal dengan Ibnu Abd as-Salam al-Mishri (W 931 H) dalam al-Qaul an-Nashir fi Raddi Khabath โ€˜Ali ibnu Nashir.
.
45. Al-โ€˜Alim Ahmad ibnu Muhammad al-Khawarizmi ad-Dimasyqi yang dikenal dengan Ibnu Qira (W 968 H), beliau mencela Ibnu Taimiyah.
.
46. Al-Bayyadhi al-Hanafi (W 1098 H) dalam Isyarat al-Maram Min โ€˜Ibarat al-Imam.
.
47. Syekh Ahmad ibnu Muhammad al-Witri (W 980 H) dalam Raudhah an- Nazhirin Wa Khulashah Manaqib ash- Shalihin.
.
48. Syekh Ibnu Hajar al-Haytami (W 974 H) dalam karya-karyanya;
โ€ข Al-Fatawi al-hadis iyyah
โ€ข Al-Jawhar al-Munazhzham fi Ziyarah al-Qabr al-Muโ€™azhzham
โ€ข Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj
.
49. Syekh Jalal ad-Din ad-Dawwani (W 928 H) dalam Syarh al-โ€˜Adhudiyyah.
.
50. Syekh โ€˜Abd an-Nafiโ€™ ibnu Muhammad ibnu โ€˜Ali ibnu โ€˜Arraq ad-Dimasyqi (W 962 H) seperti dijelaskan dalam Dzakha-ir al-Qashr fi Tarajim Nubala al-โ€˜Ashr, hlm. 32-33, buah karya Ibnu
Thulun.
.
51. Al-Qadhi Abu Abdullah al-Muqri dalam Nazm al-La-ali fi Suluk al-Amali.
.
52. Mulla โ€˜Ali al-Qari al-Hanafi (W 1014 H) dalam Syarh asy-Syifa li al-Qadhi โ€˜Iyadh.
.
53. Syekh Abd ar-Ra-uf al-Munawi asy -Syafiโ€™i(W 1031 H) dalam Syarh asy-Syama-il li at-Tirmidzi.
.
54. Al-Muhaddits Muhammad ibnu โ€˜Ali ibnu โ€˜Illan ash-Shiddiqi al-Makki (W 1057 H) dalam risalahnya al-Mubrid al-Mubki fi ar-Radd โ€˜ala ash-Sharim al-Munki.
.
55. Syekh Ahmad al-Khafaji al-Mishri al-Hanafi (W 1069 H) dalam Syarh asy-Syifa li al-Qadhi โ€˜Iyadh.
.
56. Al-Muarrikh Ahmad Abu al-โ€˜Abbas al-Muqri (W 1041 H) dalam Azhar ar-Riyadh.
.
57. Syekh Ahmad az-Zurqani al-Maliki (W 1122 H) dalam Syarh al-Mawahib al-Ladunniyyah.
.
58. Syekh Abd al-Ghani an-Nabulsi (W 1143 H) dalam banyak karya-karyanya.
.
59. Al-Faqih ash-Shufi Muhammad Mahdi ibnu โ€˜Ali ash Shayyadi yang terkenal dengan ar-Rawwas (W 1287 H).
.
60. As-Sayyid Muhammad Abu al-Huda ash-Shayyadi (W 1328 H) dalam Qiladah al-Jawahir.
.
61. Al-Mufti Musthafa ibnu Ahmad asy-Syaththi al-Hanbali ad-Dimasyqi (W 1349 H) dalam karyanya an-Nuqul asy-Syarโ€™iyyah.
.
62. Mahmud Khaththab as-Subki (W 1352 H) dalam ad-Din al-Khalish atau Irsyad al-Khalq Ila ad-Din al-Haqq.
.
63. Mufti Madinah asy-Syekh al-Muhaddits Muhammad al-Khadhir asy-Syinqithi (W 1353 H) dalam karyanya Luzum ath-Thalaq ats-Tsalas Dafโ€™uhu Bi Ma La Yastathiโ€™ al-โ€˜Alim Dafโ€™ahu.
.
64. Syekh Salamah al-โ€˜Azami asy-Syafiโ€™i (W 1376 H) dalam al-Barahin as-Sathiโ€™ah fi Radd Baโ€™dh al-Bidaโ€™ asy-Sya-iโ€™ah dan beberapa makalah dalam surat kabar Mesir al-Muslim.
.
65. Mufti Mesir Syekh Muhammad Bakhit al-Muthiโ€™i (W 1354 H) dalam karyanya Tathhir al-Fuad Min Danas aI Iโ€™tiqad.
.
66. Wakil Syekh al-Islam pada Daulah Utsmaniyyah (Dinasti Bani Utsman) Syekh Muhammad Zahid al-Kawtsari (W 1371 H) dalam beberapa karyanya:
โ€ข Maqalat al-Kawtsari
โ€ข At-Taโ€™aqqub al-Hatsits lima Yanfihi Ibnu Taimiyah mi al-hadis
โ€ข Al Buhuts al-Wafiyyah fi Mufradat Ibnu Taimiyah
โ€ข Al Isyfaq โ€˜Ala Ahkam ath- Thalaq
.
67. Ibrahim ibnu Utsman as-Samnudi al-Mishri dalam karyanya Nushrah al-Imam as-Subki bi Radd ash-Sharim al-Munki.
.
68. โ€˜Alim Makkah Muhammad al-โ€˜Arabi at-Tabban (W 1390 H) dalam Bara-ah al-Asyโ€™ariyyin Min โ€˜Aqa-id al-Mukhalifin.
.
69. Syekh Muhammad Yusuf al-Banuri al-Bakistani dalam Maโ€™arif as-Sunan Syarh Sunan at-Tirmidzi.
.
70. Syekh Manshur Muhammad โ€˜Uwais dalam Ibnu Taimiyah Laisa Salafiyyan.
.
71. Al-Hafizh Syekh Ahmad ibnu ash-Shiddiq al-Ghummari al-Maghribi (W 1380 H) dalam beberapa karyanya, di antaranya:
โ€ข Hidayah ash-Shaghra
โ€ข Al Qaul al-Jaliyy
.
72. Asy-Syekh al-Muhaddits Abdullah al-Ghimari al-Maghribi (W 1413 H) dalam banyak karyanya, di antaranya:
โ€ข Itqan ash-Shan-โ€˜ah Fi Tahqiq Maโ€™na al-Bidโ€™ah
โ€ข Ash-Shubh as-Safir fi Tahqiq Shalah al-Musafir
โ€ข Ar-Rasa-il al-Ghammariyyah
.
73. Al Musnid Abu al-Asybal Salim ibnu Jindan (W 1969 H) dari Jakarta Indonesia dalam karyanya al-Khulashah al-Kafiyah fi al-Asanid al-โ€˜Aliyah.
74. Hamdullah al-Barajuri, โ€˜Alim Saharnapur dalam al-Bashair Li Munkiri at-Tawassul Bi Ahl al-Qubur.
.
75. Syekh Musthafa Abu Sayf al-Hamami. Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dalam karyanya Ghawts al-โ€˜Ibad Bi Bayan ar-Rasyad. Buku ini mendapat persetujuan dan rekomendasi dari beberapa ulama besar, di antaranya; Syekh Muhammad Saโ€™id al-โ€˜Arfi, Syekh Yusuf ad-Dajwi, Syekh Mahmud Abu Daqiqah, Syekh Muhammad al-Buhairi, Syekh Muhammad Abd al-Fattah โ€˜Inati, Syekh Habibullah al-Jakni asy-Syinqithi, Syekh Dasuqi Abdullah al-โ€˜Arabi dan Syekh Muhammad Hifni Bilal.
.
76. Muhammad ibnu Isa ibnu Badran as-Saโ€™di al-Mishri.
.
77. As-Sayyid Syekh al-Faqih Alawi ibnu Thahir al-Haddad al-Hadhrami.
.
78. Mukhtar ibnu Ahmad al-Muayyad al-โ€˜Adzami (W 1340 H) dalam Jalaโ€™ al-Awham โ€˜An Madzahib al-A-immah al-โ€˜Izham Wa at-Tawassul Bi Jahi Khair al-Anam โ€˜Alaihi ash-Shalatu Wa as-Salam yang beliau tulis sebagai bantahan terhadap buku Ibnu Taimiyah; Rafโ€™ al-Malam.
.
79. Syekh Ismail al-Azhari dalam Mir-at an-Najdiyyah.
.
80. KH. Muhammad Ihsan dari Jampes Kediri Jawa timur dalam Kitabnya Siraj ath-Thalibin
.
81. KH. Muhammad Hasyim Asyโ€™ari (W 1366 H/1947 R), Rais Akbar Nahdhatul Ulama dari Jombang Jawa Timur, dalam kitabnya Risalah Ahlussunnah Wal Jamaโ€™ah.
.
82. KH. Ali Maksum (W 1989 R), Rais โ€˜am Nahdhatul Ulama IV dari Yogyakarta Jawa Tengah dalam bukunya Hujjah Ahlussunnah Wal Jamaโ€™ah.
.
83. KH Abu al-Fadhl ibnu Abd asy-Syakur, dari Senori Tuban Jawa Timur dalam kitabkitabnya, di antaranya:
โ€ข Al-Kawakib al-Lammaโ€™ah fi Tahqiq al-Musamma Bi Ahlussunnah Wal Jamaโ€™ah.
โ€ข Syarh al-Kawakib al-Lammaโ€™ah.
.
84. KH. Ahmad Abdul Hamid dari Kendal Jawa Tengah dalam Bukunya โ€™Aqa-id Ahlussunnah Wal Jamaโ€™ah.
.
85. KH Siradjuddin โ€˜Abbas (W 1401 H/1980 R) dalam banyak karyanya:
โ€ข Iโ€™tiqad Ahlussunnah wal Jamaโ€™ah.
โ€ข 40 Masalah Agama, jilid IV.
.
86. Tuan Guru KH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid ash-Shaulati (W 1997 M) Ampenan Pancor Lombok NTB dalam bukunya Hizb Nahdhatul Wathan Wa Hizb Nahdhatul Banat.
.
87. K.H. Muhammad Muhajirin Amsar ad-Dari (W 2003 R) dari Bekasi Jawa Barat dalam salah satu risalah yang beliau tulis.
.
88. AlHabib Syekh al-Musawa ibnu Ahmad al-Musawa as-Segaf; Penasehat Umum Perguruan Tinggi dan Perguruan Islam Az Ziyadah, Klender, Jakarta Timur.
.
89. KH. Muhammad Syafiโ€™i Hadzami Mantan Ketua Umum MUI Propinsi DKI Jakarta 1990-2000 dalam bukunya Taudhih al-Adillah.
.
90. KH. Ahmad Makki Abdullah Mahfudz Sukabumi Jawa Barat dalam Bukunya Hishnu as-Sunnah Wal Jamaโ€™ah fi Maโ€™rifat Firaq Ahl al-Bidโ€™ah.
.
91. Syekh Abdullah Thaโ€™ah dan para ulama semasanya. Beliau membantah Ibnu Taimiyah dalam bukunya al-Fatawa al-โ€˜Aliyyah yang beliau tulis pada tahun 1932. Buku ini memuat fatwa para ulama, para Imam, pengajar dan para mufti serta para Qadhi di Makkah, yang sebagian berasal dari Indonesia, Thailand dan lain-lain. Mereka menyatakan bahwa Ibnu Taimiyah sesat dan menyesatkan. Berikut nama para ulama yang turut menghadiri majlis pernyataan fatwa tersebut serta menandatanganinya, yaitu: Sayyid Abdullah โ€“Mufti Madzhab Syafiโ€™i di Makkah-, Syekh Abdullah Siraj โ€“pimpinan para Qadhi dan Kepala para ulama Hijaz-, Syekh Abdullah ibnu Ahmad โ€“Qadhi Makkah-, Syekh Darwisy โ€“Amin Fatwa Makkah-, Muhammad โ€˜Abid ibnu Husain โ€“Mufti Madzhab Maliki di Makkah-, Syekh Umar ibnu Abu Bakr Bajuneid โ€“Wakil Mufti Madzhab Hanbali di Makkah-, Syekh Abdullah ibnu Abbas โ€“Wakil Qadhi Makkah-, Syekh Muhammad Ali ibnu Husein al-Maliki โ€“Seorang Imam dan pengajar di Makkah-, Syekh Ahmad al-Qari โ€“Qadhi Jeddah-, Syekh Muhammad Husein โ€“Seorang Imam dan pengajar di Makkah-, Syekh Mahmud Zuhdi ibnu Abdur Rahman โ€“Seorang pengajar di Makkah-, Syekh Muhammad Habibullah ibnu Maayaabi โ€“Seorang pengajar di Makkah-, Syekh Abdul Qadir ibnu Shabir al-Mandayli (Mandailing-Sumut) โ€“Seorang pengajar di Makkah-, Syekh Mukhtar ibnu โ€˜Atharid al-Jawi (asal Jawa) โ€“Seorang pengajar di Makkah-, Syekh Saโ€™id ibnu Muhammad al-Yamani โ€“Seorang Imam dan pengajar di Makkah-, Syekh Muhammad Jamal ibnu Muhammad al-Amir al-Maliki โ€“Seorang Imam dan pengajar di Makkah-, Sayyid โ€˜Abbas ibnu โ€˜Abdul โ€˜Aziz al-Maliki โ€“Seorang pengajar di Makkah-, Syekh Abdullah Zaydan asy-Syinqithi โ€“Seorang pengajar di Makkah-, Syekh Mahmud Fathani (asal Thailand) โ€“Seorang pengajar di Makkah, Syekh Hasanuddin ibnu Syekh Muhammad Maโ€™shum asal Medan Deli-Sumut.
.
92. Syekh Ahmad Khathib al-Minangkabawi, Seorang Imam Madzhab Syafiโ€™i di Makkah asal Minangkabau Sumatera dalam bukunya al-Khiththah al-Mardhiyyah.
.
93. Syekh Muhammad Ali Khathib Minangkabau, Murid Syekh Ahmad Khathib al-Minangkabawi, dalam kitabnya Burhan al-Haqq. Beliau juga telah mengumpulkan para ulama di Sumatera untuk membantah Rasyid Ridha penulis al-Manar dan para pengikutnya di Indonesia.
.
94. Syekh Abdul Halim ibnu Ahmad Khathib al-Purbawi al-Mandayli, Murid Syekh Mushthafa Husein, pendiri Pon-Pes. al-Mushthafawiyyah, Purba Baru, Sumut dalam risalahnya Kasyf al-Ghummah yang beliau tulis tahun 1389 H -12/8/1969.
.
95. Syekh Abdul Majid Ali (W. 2003) Kepala Kantor Urusan Agama daerah Kubu-Riau, Sumatera, salah seorang ulama kharismatik dan terkenal di daerah tersebut. Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dan menyatakan bahwa gurunya Syekh Abdul Wahab Panay-Medan juga mengkafirkan Ibnu Taimiyah.
.
96. K.H. Abdul Qadir Lubis, pimpinan Pon.Pes. Dar at-Tauhid, Mandailing-Sumut (W. 2003). Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah di sebagian majlisnya.
.
97. K.H. Muhammad Syaโ€™rani Ahmadi Kudus Jawa Tengah dalam bukunya al-Fara-id as-Saniyyah wa ad-Durar al-Bahiyyah yang beliau tulis pada tahun 1401 H. Dalam buku ini beliau menyatakan bahwa Ibnu Taimiyah adalah seorang Musyabbih Mujassim (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya dan meyakini bahwa Allah adalah jisim -benda-).
.
98. K.H. Muhammad Mashduqi Mahfuzh, Ketua Umum MUI Jawa Timur dalam bukunya al-Qawaโ€™id al-Asasiyyah li Ahlissunnah Wal Jamaโ€™ah.
.
99. Syekh al-Muhaddits al-Faqih Abdullah al-Harari al-Habasyi dalam kitabnya al-Maqalaat as-Sunniyyah Fi Kasyf Dhalalaat Ahmad ibnu Taimiyah.
.
.
Tokoh-tokoh Ulama Terkemuka Yang Hidup Sezaman dengan Pendiri Salafi Wahabi, Muhammad ibnu Abdul Wahab yang Membantah Ajaran Sesatnya:
.
1. Syaikh Sulaiman bin Abdul Wahab at-Tamimi an-Najdi (w.1208 H) saudara Ibnu Abdul Wahab, pendiri sekte Salafi Wahabi. Syaikh Sulaiman jauh lebih pandai dan lebih alim dari Ibnu Abdul Wahab, dia seorang tokoh ulama Fikih mazhab Hanbali yang juga menjabat sebagai qadi Najd. Dia menulis dua buku membantah faham sesat adiknya itu, yaitu kitab Fashl al-Khithab fi ar-Radd โ€˜ala Muhammad ibnu Abdul Wahab dan kitab ash-Shawaโ€™iq al-Ilahiyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah. Dia termasuk penentang yang paling keras terhadap kesesatan adiknya itu. Buku ini telah dicetak.
.
2. Syaikh Sulaiman bin Suhaim bin Ahmad bin Suhaim al-Hanbali an-Najdi (1181-1230 H), seorang tokoh ulama fikih Hanbali di Riyadh. Orangtuanya juga tokoh ulama terkemuka yang menentang ajaran Muhammad ibnu Abdul Wahab. Mereka berasal dari kabilah Anzah. Setelah Salafi Wahabi menguasai daerah Riyadh, Ibnu Suhaim ini hijrah ke Zubair dan wafat di sana. Karena perseteruannya dengan Muhammad bin Abdul Wahab, dia dianggap kafir oleh Salafi Wahabi dan digelari sebagai al-Bahim (binatang). Begitulah akhlak pendiri Salafi Wahabi terhadap orang-orang yang tidak setuju dengan dakwahnya.
.
3. Syaikh Muhammad ibnu Abdurrahman ibnu Afaliq al-Hanbali dari daerah Ahsa. Dia seorang ulama besar Ahsa dan tokoh ulama fikih terkemuka. Memiliki banyak karya dalam bidang fikih dan ilmu falak. Di antara bukunya yang membantah Wahabi adalah TaHakkum ul-Muqallidรฎn bi man iddaโ€™a Tajdรฎd id-Dรฎn. Dialah penyebab Utsman bin Muammar, gubernur Uyainah, menjaga jarak dari Ibnu Abdul Wahab dan meninggalkannya. Ini menandakan kedalaman ilmu Ibnu Afaliq dalam berdialog dengan Gubernur tersebut sehingga menerima alasan logis dan dalil-dalil yang dia ungkapkan. Karena itu, Ibnu Abdul Wahab mengkafirkannya dengan tuduhan kafir akbar, gara-gara menolak dakwahnya.
.
4. Syaikh Abdullah ibnu Isa al-Muwayis at-Tamimi (w 1175 H), ulama Najd ini seorang faqih dari Huraimila. Hijrah ke Syam untuk menuntut ilmu dari as-Safaraini. Dialah yang berhasil meyakinkan Ibnu Suhaim untuk berhenti memberikan dukungan kepada Ibnu Abdul Wahab karena belum mengenali hakikat dakwahnya yang sebenarnya, sehingga ia pun menarik dukungannya. Inilah yang membuat pendiri Wahabi tersebut murka dan mengkafirkannya sekafir-kafirnya.
.
5. Syaikh Abdullah ibnu Ahmad ibnu Suhaim (w 1175 H), seorang faqih dari daerah Majmaโ€™ah, Qasim. Tokoh ulama fikih bermazhab Hanbali ini adalah seorang qadi di semenanjung Sudair, menentang dakwah Salafi Wahabi karena sikap berlebih-lebihannya dalam mengkafirkan umat Islam.
.
6. Syaikh Muhammad bin Abd al-Lathif, gurunya Ibnu Abdul Wahab yang berasal dari Ahsa ini termasuk penentang keras ajaran muridnya yang dia anggap sesat itu.
.
7. Syaikh Muhammad bin Abdullah bin Fairuz al-Ahsai (w 1216 H). Dia hijrah ke Bashrah setelah Salafi Wahabi menguasai daerah Ahsa pada masa Abdul Aziz bin Muhammad. Ayah dan kakenya adalah ulama Hanbali terkemuka. Dia adalah ulama yang sangat disegani dan dipandang oleh Sultan Turki Utsmani. Ibnu Fairuz adalah penentang keras dakwah dan ajaran Ibnu Abdul Wahab. Oleh karena itu dia dikafirkan sekafir-kafirnya dan dikatakan telah keluar dari agama Islam.
.
8. Syaikh Muhammad bin Ali Salum (w 1246 H). Dia melarikan diri ke Bashrah bersama gurunya Ibnu Fairuz, akibat keganasan yang dilakukan oleh Salafi Wahabi
..
9. Al-Allamah al-Qadi Utsman bin Manshur an-Nashiri (w 1282 H), seorang qadi daerah Sudair dan Hail pada masa Turki ibnu Abdullah ibnu Faishal bin Turki. Dia berpendapat cukup keras tentang Salafi Wahabi dan mengatakannya sebagai Khawarij akhir zaman. Dia menulis beberapa buku yang membantah kesesatan faham Salafi Wahabi seperti kitab Jala al-Ghummah โ€˜an Takfir Hadzihi al-Ummah. Karena tulisannya itu, para ulama Wahabi mengecam keras dan mengkafirkannya.
.
10. Al-Allamah Utsman bin Sinad al-Bashri (w 1250 H), dia berpendapat bahwa Wahabi mengkafirkan seluruh umat ini akibat ajaran bidโ€™ah dan pemusyrikan yang mereka lakukan.
.
11. Al-Allamah asy-Syaikh Muhammad Sulaiman al-Kurdi, seorang Mufti Syafiiyah di Madinah Munawarah. Beliau adalah gurunya ibnu Abdul Wahab yang juga mengecam keras dakwah muridnya dengan menulis buku berjudul Masa`il wa Ajwibah wa Rudud โ€˜ala al-Khawarij dan kitab ar-Rad โ€˜ala Muhammad ibni Abd al-Wahhab.
.
12. Asy-Syaikh al-Allamah Marbad bin Ahmad at-Tamimi (w 1171 H). Dia adalah seorang qadi dan tokoh ulama besar negeri Najd. Tewas dibunuh oleh sekte Salafi Wahabi di kota Raghbah.
.
13. Asy-Syaikh al-Allamah Ahmad bin Ali an-Nushrani al-Qabbani. Dalam menentang dakwah Ibnu Abdul Wahab, dia menulis buku berjudul Fashl al-Khithab fi Rad Dhalalat Ibnu Abdul Wahab.
.
14. Al-Allamah Ibnu as-Safaraini an-Nablusi al-Hanbali (w 1188 H). Dia membantah faham Salafi Wahabi melalui bukunya yang berjudul al-Ajwibah an-Najdiyah โ€˜an al-As`ilah an-Najdiyah.
.
15. Al-Allamah Imam ash-Shanโ€™ani (w 1182). Dia mengecam ajaran Muhammad bin Abdul Wahab dan meralat pujiannya atas dakwah Salafi Wahabi setelah dia menyadari bahwa dakwah Wahabi sangat keras dan penuh dengan akidah tajsim terhadap Allah s.w.t yang itu dilarang. Dia menulis syair kasidah sebagai bukti penolakannya terhadap sekte yang menurutnya sangat sesat dan jauh dari ajaran Islam.
.
16. Syaikh Saif bin Ahmad al-โ€˜Utaibi (w 1189 H).
.
17. Syaikh Shalih bin Abdullah ash-Sha`ig (w 1183 H).
.
18. Al-Allamah Abdullah bin Daud az-Zubairi (w 1225 H).
.
19. Al-Allamah Alawi bin Ahmad al-Haddad al-Hadhrami (w 1232 H)
.
20. Al-Allamah Muhammad bin Abdullah Kiran al-Maghribi (1227 H)
.
21. Syaikh Abdul Aziz bin Abdurrahman bin Adwan (w 1179 H)
.
22. Al-Allamah Hasan bin Umar asy-Syathiy ad-Dimasyqi (w 1247 H)
.
23. Al-Allamah Muhammad bin Abdullah, seorang Mufti Makkah bermazhab Hanbali yang hidup tidak jauh dari masa Ibnu Abdul Wahab turut menyaksikan kesesatan dan tindakan-tindakan anarkis yang dilakukan oleh keturunan Ibnu Abdul Wahab. Dia mengungkapkan rasa keberatan dan penolakannya terhadap faham yang satu ini melalui bukunya yang berjudul as-Sahb al-Wabilah โ€˜ala Dhara`ih al-Hanabilah.
.
24. Syaikh al-Islam Ismail at-Tamimi al-Maliki at-Tunisi, ulama besar Tunis (w 1248 H). Dia menulis beberapa buku membantah Ibnu bin Abdul Wahab, di antaranya adalah kitab ar-Radd โ€˜ala Ibni Abd al-Wahhab (buku ini telah dicetak ditunis) dan kitab al-Minah al-Ilahiyah fi Thams adh-Dhalalah al-Wahhabiyah. Buku kedua ini berupa manuskrip tersimpan di Dar al-Kutub al-Wathaniyah Tunis dengan nomor 2785. Kopi naskahnya tersimpan di Institut Manuskrip Arab, Cairo, Mesir, dan telah dicetak.
.
25. Syaikh Ibrahim bin Abdul Qadir ath-Thrablisi ar-Rayyahi at-Tunisi al-Maliki dari kota Tastur (w 1266 H). Bukunya yang membantah faham Salafi Wahabi adalah ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabiyah.
.
26. Syaikh Muhammad ibnu Nashir al-Hazimi al-Yamani (w 1283 H). Dia menulis buku yang menolak akidah Salafi Wahabi berjudul Risalah fi Musyajarah baina Ahl Makkah wa Ahl Najd fi al-Aqidah. Manuskrip ini ada di Maktabah al-Kattaniyah/Rubath dengan nomor induk pencatatan 1/30 group kaf.
.
27. Syaikh Muhammad โ€˜Athaullah bin Muhammad bin Ishaq, digelari sebagai Syaikh Islam Romawi (w 1226 H). Menulis buku membantah Wahabi berujudul Syarh ar-Risalah ar-Raddiyyah โ€˜ala Tha`ifah al-Wahhabiyah.
.
28. Syaikh Muhammad Ibnu Abdullah Ibn Humaid an-Najdi al-Hanbali, Mufti Mazhab Hanbali di Makkah al-Mukarramah (w 1295 H).
.
29. Syaikh Daud bin Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1299 H). Menulis buku bantahan atas faham Salafi Wahabi yang mengkafirkan umat Islam secara serampangan dengan Shulh al-Ikhwan fi ar-Rad โ€˜ala man Qal โ€˜ala al-Muslimin bi asy-Syirk wa al-Kufran dan kitab al-Minhah al-Wahhabiyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah. Buku terakhir ini telah dicetak di Bombai pada tahun 1305.
.
30. Al-Allamah Ibnu Abidin al-Hanafi. Beliau membantah sangat keras atas kesesatan Salafi Wahabi melalui bukunya yang berjudul Radd al-Muhtar โ€˜ala ad-Durr al-Mukhtar. Sebagai contoh, pada halaman 262 dia menyatakan, โ€œPembahasan tentang Para Pengikut Ibnu Abdul Wahab adalah Khawarij Zaman Kita: Mereka (Wahabi) mengkafirkan para sahabat Nabi s.a.w. โ€ฆโ€ Buku ini telah dicetak.
.
31. Al-Allamah ash-Shawi (w 1241 H) dalam kitabnya Hasyiyah ash-Shawi โ€˜ala Tafsir al-Jalalain. Pada halaman 78 dari buku itu dia membongkar kesesatan akidah Salafi Wahabi, namun kandungan kitab Tafsir ini dipalsukan
sebagaimana dijelaskan pada pembahasan pemasluan kitab-kitab ulama.
.
32. Al-Allamah Nuโ€™man bin Mahmud Khair ad-Din yang terkenal dengan sebutan Ibnu al-Alusi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1317 H), buku sanggahannya atas faham ibnu Abdul Wahhab adalah al-Ajwibah an-Nuโ€™maniyah โ€˜an al-As`ilah al-Hindiyah fi al-Aqaโ€™id.
.
33. Al-Allamah Muhammad Hasan Shahib as-Sarhandi al-Majdadi (w 1346 H), membantah Salafi Wahabi dengan buku berjudul al-Ushul al-Arbaโ€™ah fi Tardid al-Wahhabiyah, buku ini telah dicetak.
.
34. Al-Allamah Ahmad Saโ€™id al-Faruqi as-Sarhandi an-Naqsyabandi (w 1277 H), buku bantahannya terhadap Wahabi adalah al-Haq al-Mubin fi ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabiyyin dan kitab al-Aqwal fi ibni Abd al-Wahhab.
35. Al-Allamah al-Imam al-โ€˜Aidrus. Beliau membantah faham Ibnu Abdul Wahab melalui buku di antaranya adalah Ajwibah fi Ziyarah al-Qubur, berupa manuskrip, tersimpan di Gudang Umum (khizรขnah โ€˜ร‚mah) di Rubath dengan nomor kode pencatatan 4/2577 group dal.
.
Inilah di antara para tokoh ulama terkemuka yang hidup sezaman dengan ibnu Abdul Wahab yang membantah ajaran sesatnya. Tidak terbilang jumlah para tokoh ulama yang menolak ajaran Ibnu Abdul Wahab, karena terlalu banyaknya dan semua ulama mazhab menentangnya. Faham ibnu Abdul Wahhab ini telah dianggap sesat oleh mereka dan keluar dari ajaran Islam. Di antara ulama-ulama yang hidup tidak sezaman dengannya membantah faham sesatnya adalah:
.
36. Hadrah al-Ajall al-Afkham Al-โ€˜Allamah Al-Jalil Al-Akram Al-Marhum as-Sayyid Ali al-Bablawi al-Maliki; Mantan Syaikh al-Jamiโ€™ al-Azhar (Syaikh Masjid Jamiโ€™ al-Azhar).
.
37. Al-โ€˜Allamah al-Kamil Al-Fahhamah al-Fadhil Syaikh Mashayikh al-Hanafiyyah (Syaikh Para Ulamaโ€™ Mazhab Hanafi) dan Mantan Mufti Mesir al-Marhum al-Syaikh Abd al-Qadir ar-Rafiโ€™i.
.
38. Syaikh al-Islam, Mahathth Nazr al-โ€˜Anam Syaikh al-Jamiโ€™ Al-Azhar (Syaikh Masjid Jamiโ€™ al-Azhar) al-Syaikh Abd ar-Rahman asy-Syarbini.
.
39. Hadrah al-Ustaz al-Mukarram al-Allamah Al-Afkham Uโ€™jubah al-Zaman wa Marjaโ€™ al-Ummah fi Mazhab al-Nuโ€™man Sahib al-Fadhilah al-Syaikh al-Bakri al-Sadafi, Mufti Mesir dan Ketua Ulamaโ€™ Mazhab al-Hanafi Al-Syaikh Muhammad Bakri Muhammad โ€˜Asyur as-Sadafi.
.
40. Hadrah al-Allamah Shams Bahjah al-Fudalaโ€™ wa Durrah Uqad Zawi al-Tahqiq al-Nubalaโ€™ al-Ustaz al-Fadhil wa al-Fahhamah al-Kamil al-Syaikh Muhammad Abd al-Hayy Ibn asy-Syaikh Abd al-Kabir al-Kattani Al-Hasani โ€“ di antara ulamaโ€™ yang teragung di Maghribi.
.
41. Hadrah al-Hasib al-Nasib al-Haโ€™iz min darari al-Majd aw fi nasib zi al-kamal al-Zahir wa al-โ€˜Ilm al-Wafir as-Sayyid Ahmad Bek al-Husayni asy-Syafiโ€™i al-Muhami al-Shahir โ€“ alim mazhab asy-Syafiโ€™i.
.
42. Hadrah al-โ€˜Allamah al-Kabir wa al-Fahhamah al-Shahir, Subhan al-Zaman wa Maโ€™din al-Fadl wa al-โ€˜Irfan asy-Syaikh Sulayman al-โ€˜Abd al-Shibrawi asy-Syafiโ€™i al-Azhari โ€“ alim mazhab asy-Syafiโ€™i.
.
43. Hadrah al-Allamah al-Lawzaโ€™I al-Fahhamah, Maโ€™din al-Kamal wa Insan โ€˜Ayan al-Fadl wa al-Jalal, asy-Syaikh Ahmad Hasanayn al-Bulaqi โ€“ salah seorang ulamaโ€™ mazhab asy-Syafiโ€™i di Al-Azhar.
.
44. Hadrah al-โ€˜Allamah Al-Fadhil wa al-Malazz al-Kamil asy-Syaikh Ahmad al-Basyouni โ€“ Syaikh Mazhab Hanbali di Al-Azhar.
.
45. Al-Allamah asy-Syaikh Said al-Muji al-Gharqi asy-Syafiโ€™i al-Azhari – di antara ulamaโ€™ mazhab asy-Syafiโ€™i di Al-Azhar.
.
46. Al-โ€˜Allamah Asy-Syaikh Muhammad al-Halabi asy-Syafiโ€™i Al-Misri Al-Azhari โ€“ di antara ulamaโ€™ mazhab asy-Syafiโ€™i di Al-Azhar.
.
47. Dan lain sebagainya semisal: Al-allamah asy-Syaikh al-Masyrafi al-Maliki al-Jazairi, Al-allamah asy-Syaikh Musthafa al-Himami al-Mishri, Al-allamah asy-Syaikh Hasan asy-Syaththi al-Hanbali, Al-allamah asy-Syaikh Atha al-Qasam ad-Dimasyqi, Al-allamah asy-Syaikh Muhammad Athallah ar-Rumi, Al-allamah asy-Syaikh Ibrahim ar-Rawi al-Iraqi, Al-allamah asy-Syaikh Abdul Wahab asy-Syaโ€™roni.
.
b. Buku-Buku Ulama Terkemuka yang Membantah Faham Salafi Wahabi:
.
48. Kitab Tajrid Saif al-Jihad li Muddaโ€™i al-Ijtihad karya al-Allamah Abdullah bin Abd al-Lathif asy-Syafiโ€™i. Beliau adalah gurunya Ibnu Abdul Wahab yang telah membantah ajaran sesat muridnya itu.
.
49. Kitab ad-Durar as-Saniyyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Ahmad Zani Dahlan asy-Syafiโ€™i, mufti Makkah (w 1304 H). Buku ini telah dicetak. Buku beliau yang lain adalah al-Futuhat al-Islamiyyah dan Fitnah al-Wahhabiyyah.
.
50. Kitab Ithaf al-Kiram fi Jawaz at-Tawassul wa al-Istighatsah bi al-Anbiya al-Kiram karya al-Allamah Muhammad bin asy-Syadi, berupa manuskrip di gudang al-Kattaniyah di Rubath dengan nomor 1143 group huruf kaf.
.
51. Kitab Ithaf Ahl az-Zaman bi Akhbar Muluk Tunis wa โ€˜Ahd al-Aman karya asy-Syaikh Ahmad bin Abu adh-Dhiyaf, buku ini telah dicetak.
.
52. Kitab Ihya al-Maqbur min Adillah Istihbab Bina al-Masajid wa al-Qubab โ€˜ala al-Qubur karya al-Allamah al-Hafizh Ahmad bin ash-Shiddiq al-Ghumari (w 1380 H), buku ini telah dicetak.
.
53. Kitab al-Ishabah fi Nushrah al-Khulafa ar-Rasyidin karya al-Allamah asy-Syaikh Hamdi Juwaijati ad-Dimasyqi.
.
54. Kitab Izhhar al-โ€˜Uquq min Man Manaโ€™a at-Tawassul bi an-Nabi wa al-Wali ash-Shaduq karya al-Allamah al-Musyarrafi al-Maliki al-Jaza`iri.
.
55. Kitab al-Aqwal as-Saniyyah fi ar-Rad โ€˜ala Muddaโ€™i Nushrah as-Sunnah al-Muhammadiyah karya al-Allamah al-Muhaddits Abdullah al-Ghimari, dikumpukan oleh asy-Syaikh Ibrahim Syahatah ash-Shiddiqi, buku ini telah dicetak.
.
56. Kitab al-Fajr al-Shadiq fi ar-radd โ€˜ala al-Mariq karya al-Allamah Al-Syaikh Daud al-โ€˜Iraqi.
.
57. Kitab ash-Shawaโ€™iq wa r-Rudad fรฎ โ€˜Isyrina Kurrasan karya Afifuddin al-Hanbali, dan telah diringkas oleh Muhammad ibnu Basyir seorang Qadhi dari Ra`s al-Khaimah,
.
58. Kitab al-Aqwal al-Mardhiyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-allamah al-Faqih Atha al-Kasam ad-Dimasyqi al-Hanafi, buku ini telah dicetak.
.
59. Kitab al-Intishar li al-Awliya al-Abrar karya al-Allamah al-Muhaddits Thahir Sanbal al-Hanafi.
.
60. Kitab al-Awraq al-Baghdadiyah fi al-Jawabat an-Najdiyah karya al-Allamah Ibrahim ar-Rawi al-Baghdadi ar-Rifaโ€™i, pimpinan tariqat ar-Rifaiyah di Baghdad, buku ini telah dicetak.
.
61. Kitab al-Bara`ah min al-Ikhtilaf fi ar-Radd โ€˜ala Ahl asy-Syiqaq wa an-Nifaq wa ar-Rad โ€˜ala al-Firqah al-Wahhabiyah adh-Dhallah karya al-Allamah Ali Zain al-Abidin as-Sudani, buku ini telah dicetak.
.
62. Kitab al-Barahin as-Sathiโ€™ah fi Radd Baโ€™dhi al-Bidaโ€™ asy-Sya`iโ€™ah karya al-Allamah Salamah al-Izhami (w 1379 H), buku ini telah dicetak.
.
63. Kitab al-Basha`ir li Munkiri at-Tawassul bi Ahl al-Maqabir karya al-Allamah Hamdallah ad-Dajawi al-Hanafi al-Hindi, buku ini telah dicetak.
.
64. Kitab Tarikh al-Wahhabiyah karya Ustadz Ayyub Shabri Basya ar-Rumi penulis buku Mira`ah al-Haramain. Di buku itu penulis mengungkapkan sejarah kelam berdarah yang telah dilakukan Salafi Wahabi.
.
65. Kitab Tabaruk ash-Shahabah bi Atsar Rasulillah karya Ustadz Muhammad Thahir bin Abd al-Qadir al-Kurdi, buku ini telah dicetak.
.
66. Kitab Tahdzir al-Khalaf min Makhazi Adโ€™iya as-Salaf karya al-Allamah Muhammad Zahid al-Kautsari, beliau adalah wakil al-Masyikhah al-Utsmaniyah (kumpulan tokoh ulama Turki Utsmani) di zamannya.
.
67. Kitab at-Tahrirat ar-Raโ€™iqah karya al-Allamah Muhammad an-Nafilati al-Hanafi, Mufti al-Aqsa asy-Syarif (w 1315 H), buku ini telah dicetak.
.
68. Kitab Tahridh al-Aghbiya โ€˜ala al-Istiโ€™aghatsah bi al-Anbiya wa al-Awliya karya al-Allamah Abdullah bin Ibrahim al-Mirghani al-Hanafi, beliau tinggal di Thaif.
.
69. Kitab at-Tuhfah al-Wahhabiyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Daud bin Sulaiman al-Baghdadi an-Naqsyabandi al-Hanafi (w 1299 H).
.
70. Kitab Tahthhir al-Fu`ad min Danas al-Iโ€™tiqad karya al-Allamah Muhammad Bukhait al-Muthiโ€™i al-Hanafi, beliau adalah ulama al-Azhar, Mesir. Buku ini telah dicetak.
.
71. Kitab Taqyid Haul at-Taโ€™alluq wa at-Tawassul bi al-Anbiya wa ash-Shalihin karya al-Allamah al-Qadhi Ibnu Kiran al-Maghribi, kitab ini masih berupa manuskrip tersimpan di Gudang al-Jalawi di Rubath dengan nomor 153 group jim.
.
72. Kitab ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah al-Qadhi Ibnu Kiran al-Maghribi, masih berupa manuskrip di Maktabah al-Kattaniyah di Rubath dengan nomor 1325 group kaf.
.
73. Kitab Taqyid Haul Ziyarah al-Awliya wa at-Tawassul bi Him karya al-Allamah al-Qadhi Ibnu Kiran al-Maghribi, ulama yang baru saja disebut.
.
74. Kitab TaHakkum al-Muqallidin bi Man Iddaโ€™a Tajdid ad-Din karya al-Allamah Muhammad bin Abd ar-Rahman al-Hanbali.
.
75. Kitab at-Tawassul karya Mufti al-Allamah Muhammad Abd al-Qayyum al-Qadiri al-Hazarawi. Buku ini telah dicetak.
.
76. Kitab at-Tawassul bi an-Nabi wa ash-Shalihin karya al-Allamah Abu Hamid bin Marzuq ad-Dimasyqi asy-Syami, buku ini telah dicetak.
.
77. Kitab at-Taudhih โ€˜an Tauhid al-Khallaq fi Jawab Ahli al-โ€˜Iraq โ€˜ala Muhammad bin Abd al-Wahhab karya Syaikh Abdullah Afandi ar-Rawi. Buku ini masih berupa manuskrip di Universitas Cambridge, London, dengan judul Radd al-Wahhabiyah. Kopian naskah ini juga terdapat di Maktabah al-Awqaf, Baghdad, Irak.
.
78. Kitab Jalal al-Haq Kasyf Ahwal Asyrar al-Khalq karya al-Allamah Ibrahim Hilmi al-Qadiri al-Iskandari, buku ini telah dicetak.
.
79. Kitab al-Jawabat fi az-Ziyarah karya al-Allamah Ibnu Abd al-Razzaq al-Hanbali. Sayyid Alawi ibnu Haddad berkata, โ€œDalam buku ini aku dapati jawaban-jawaban para ulama besar dari empat mazhab yang berasal dari Makkah, Madinah, Ahsa, Bashrah, Baghdad, Halab, Yaman, dan negeri-negeri Islam lain dengan jawaban yang sangat baik dan gamblang.โ€
.
80. Kitab al-Haqa`iq al-Islamiyah fi ar-Rad โ€˜ala al-Mazaโ€™im al-Wahhabiyah bi Adillah al-Kitab wa as-Sunah an-Nabawiyah karya Ustadz Malik ibnu Syaikh Mahmud, pimpinan Madrasah al-Irfan di kota Kotbali, Republik Mali, Afrika. Buku ini telah dicetak.
.
81. Kitab al-Haqiqah al-Islamiyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya Ustadz Abd al-Ghani bin Shalih Hamadah, buku ini telah dicetak.
.
82. Kitab ad-Dalil al-Kafi fi ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabi karya al-Allamah Mishbah ibnu Ahmad Syibqalu al-Bairuti. Buku ini telah dicetak.
.
83. Kitab ar-Ra`iyah ash-Shughra fi Dzamm al-Bidโ€™ah wa Madhi as-Sunnah al-Gharra karya al-Allamah Al-Qadhi asy-Syaikh Yusuf al-Nabhani al-Shafiโ€™i (w 1350 H); Qadhi Mahkamah Syariah (Ketua Mahkamah Tinggi di Beirut).
84. Kitab Radd โ€˜ala Ibni Abd al-Wahhab karya al-Allamah Ahmad al-Mishri al-Ahsa`i.
.
85. Kitab Radd โ€˜ala Ibni Abd al-Wahhab karya al-Allamah asy-Syaikh Barakat asy-Syafiโ€™i al-Ahmadi al-Makki.
.
86. Kitab ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Shalih al-Kawwasy at-Tunisi, buku ini telah dicetak.
.
87. Kitab ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Shalih Muhammad Shalih az-Zamzami asy-Syafiโ€™i, Imam Maqam Ibrahim, Makkah al-Mukarramah.
.
88. ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Abd al-Muhsin al-Usyaiqiri al-Hanbali, Mufti kota az-Zubair di Bashrah.
.
89. ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah al-Makhdum al-Mahdi, Mufti Fas.
.
90. Kitab ar-Rudud โ€˜ala Muhammad ibni Abd al-Wahhab karya al-Allamah al-Muhaddits Shalih al-Filani al-Maghribi. Sayyid Alawi ibnu al-Haddad berkata, โ€œBuku tebal ini berisi tentang risalah-risalah dan jawaban-jawaban dari para ulama empat mazhab; Hanafi, Maliki, Syafiโ€™i dan Hanbali, mereka semua membantah Muhammad bin Abdul Wahab dengan begitu mengagumkan.โ€
.
91. Kitab ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya Abu Hafsh Umar al-Mahjub, masih berupa manuskrip di Dar al-Kutub al-Wathaniyah di Tunis dengan nomor 2513 dan kopiannya juga terdapat di Institut Manuskrip-manuskrip Arab (Maโ€™had al-Makhthuthat al-Arabiyah) Cairo-Mesir, dan di Maktabah al-Kattaniyah, Rubath dengan nomor 1325 group kaf.
.
92. Kitab ar-Radd โ€˜ala Muhammad ibni Abd al-Wahhab karya al-Allamah Abdullah al-Qadumi al-Hanbali an-Nablusi, tokoh ulama terkemuka mazhab Hanbali di dataran Hijaz dan Syam (w 1331 H). Dia juga menulis buku berjudul ar-Rihlah al-Hijaziyah wa ar-Riyadh al-Unsiyah fi al-Hawadits wa al-Masa`il yang di dalamnya terdapat bantahan keras atas faham Ibnu Abdul Wahab yang menurutnya Khawarij. Buku ini telah dicetak.
.
93. Kitab Risalah fi Ta`yid Madzhab ash-Shufiyah wa ar-Rad โ€˜ala al-Muโ€™taridhin โ€˜alaihim karya al-Allamah Salamah al-Azami (w 1379 H). Buku ini telah dicetak.
.
94. Kitab Risalah fi Tasharruf al-Awliya karya al-Allamah Yusuf ad-Dajwi, buku ini telah dicetak
..
95. Kitab Rislah fi Jawaz at-Tawassul fi ar-Radd โ€˜ala Muhammad ibni Abd al-Wahhab karya al-Allamah Mufti Fas; Syaikh Mahdi al-Wazinani.
.
96. Kitab Risalah fi Jawaz al-Istighatsah wa at-Tawassul karya al-Allamah Yusuf al-Baththah al-Ahdal az-Zubaidi, tinggal di Makkah al-Mukarramah. Dalam bukunya itu dia mengatakan, โ€œTidaklah dianggap seseorang yang keluar dari kelompok besar umat Islam dan menyelisihi jumhur ulama, serta memisahkan diri dari jamaah umat Islam, dia termasuk ahli bidah.โ€
.
97. Kitab Risalah fi ar-Rad โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Qasim Abu al-Fadhl al-Mahjub al-Maliki.
.
98. Kitab Risalah fi Hukm at-Tawassul bi al-Anbiya wa al-Awliya karya al-Allamah Muhammad Hasanain Makhluf al-Adwi al-Mishri, Wakil Rektor Universitas al-Azhar. Buku ini telah dicetak.
.
99. Kitab Risalah fi Musyajarah bain Ahl Makkah wa Ahl Najd fi al-Aqidah karya al-Allamah Muhammad ibnu Nashir al-Hazimi al-Yamani (w 1283 H). Berupa manuskrip di Maktabah al-Kattaniyah di Rubath dengan nomor 1/30 group kaf.
.
100. Kitab ar-Risalah al-Mardhiyah fi ar-Radd โ€˜ala Man Yunkir az-Ziyarah al-Muhammadiyah karya Syaikh Muhammad as-Saโ€™di al-Maliki.
.
101. Kitab Raudh al-Majal fi ar-Radd โ€˜ala Ahl adh-Dhalal karya al-Allamah Abdurrahman al-Hindi ad-Dilhi al-Hanafi (w 1327 H). Buku ini telah dicetak.
.
102. Kitab Sabil an-Najah min Bidโ€™ah Ahl az-Zaigh wa adh-Dhalalah karya al-Allamah al-Qadhi Abdurrahman Quti.
.
103. Kitab Saโ€™adah ad-Darain fi ar-Radd โ€˜ala al-Firqatain: al-Wahhabiyah wa Muqallidah azh-Zhahiriyah karya al-Allamah Ibrahim bin Utsman bin Muhammad as-Samanwadi al-Manshuri al-Mishri. Buku ini telah di cetak di Mesir pada tahun 1320 H dalam dua jilid.
.
104. Kitab Sana` al-Islam fi Aโ€™lam al-Anam fi Aqa`id Ahl al-Bait al-Kiram Raddan โ€˜ala Abd al-Aziz an-Najdi fi ma Irtakabah min al-Awham karya al-Allamah Ismail ibnu Ahmad az-Zabidi.
.
105. Kitab as-Saif al-Batir li โ€˜Unuq al-Munkir โ€˜ala Akabir karya al-Allamah as-Sayyid Alawi ibnu Ahmad al-Haddad (w 1222 H).
.
106. Kitab as-Suyuf ash-Shiqal fi Aโ€™naq Man Ankar โ€˜ala al-Awliya baโ€™da al-Intiqal karya seorang ulama dari Bait al-Maqdis.
.
107. Kitab as-Suyuf al-Musyriqah li Qathโ€™i Aโ€™naq al-Qa`ilin bi al-Jihah wa al-Jismiyah karya al-Allamah Ali bin Muhammad al-Mili al-Jamali at-Tunisi al-Maghribi al-Maliki.
.
108. Kitab ash-Sharim al-Hindi fi โ€˜Unuq an-Najdi karya al-Allamah Atha al-Makki.
.
109. Kitab Shidq al-Khabar fi Khawarij al-Qarn ats-Tsani Asyar fi Itsbat anna al-Wahhabiyah min al-Khawarij karya al-Allamah asy-Syarif Abdullah bin Hasan Basya bin Fadhl Basya al-Alawi al-Husaini al-Hijazi, seorang Emir Zhaffar. Buku ini telah dicetak di Ladziqah, Turki.
.
110. Kitab Shulh al-Ikhwan fi ar-Radd โ€˜ala Man Qal โ€˜ala al-Muslimin bi asy-Syirk wa al-Kufran: fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah li Takfirihim al-Muslimin karya al-Allamah Daud bin Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1299 H).
.
111. Kitab ash-Shawa`iq wa ar-Ruโ€™ud karya al-Allamah Afif ad-Din Abdullah ibnu Daud al-Hanbali. al-Allamah Alawi bin Ahmad al-Haddad berkata, โ€œDalam buku ini disertai dukungan dan kata pengantar dari para tokoh ulama terkemuka Bashrah, Baghdad, Halab, Ahsa dan para ulama lainnya.โ€
.
112. Kitab Dhiya ash-Shudur li Munkir at-Tawassul bi Ahl al-Qubur karya Syaikh Zhahir Syah Miyan ibnu Abdu al-Azhim Miyan. Buku ini telah dicetak.
.
113. Kitab al-โ€˜Aqa`id at-Tis`u karya al-Allamah Ahmad bin Abd al-Ahad al-Faruqi al-Hanafi an-Naqsyabandi. Buku ini telah dicetak.
.
114. Kitab al-โ€˜Aqa`id ash-Shahihah fi Tardid al-Wahhabiyah an-Najdiyah karya al-Allamah al-Hafizh Muhammad Hasan as-Sarhandi al-Majdadi. Buku ini telah dicetak.
.
115. Kitab Aqd Nafis fi Radd Syubuhat al-Wahhabi at-Taโ€™ayyus karya al-Allamah Ismail Abu al-Fida at-Tamimi at-Tunisi, seorang faqรฎh dan ahli sejarah.
.
116. Kitab Ghauts al-Ibad bi Bayan ar-Rasyad karya al-Allamah Mushtafa al-Himami al-Mishri. Buku ini telah dicetak.
.
117. Kitab Fitnah al-Wahhabiyah karya al-Allamah Ahmad bin Zaini Dahlan asy-Syafiโ€™i (w 1304 H), seorang Mufti Haramain (Makkah dan Madinah), pengajar di Masjid al-Haram di Makkah. Buku ini kutipan dari bukunya yang berjudul al-Futuhat al-Islamiyah yang dicetak di Mesir tahun 1354 H.
.
118. Kitab Furqan al-Qur`an karya al-Allamah Salamah al-Azzami al-Qadhaโ€™I asy-Syafiโ€™i al-Mishri. Dalam buku ini penulis menjelaskan kesesatan faham tajsim Ibnu Taimiyah dan Ibnu Abdul Wahab.
.
119. Kitab Fashl al-Khithab fi Radd โ€˜ala Dhalalat ibnu Abd al-Wahab karya al-Allamah Ahmad bin Ali al-Bashri, yang masyhur dikenal dengan nama al-Qabbani asy-Syafiโ€™i.
.
120. Kitab al-Fuyudhat al-Wahhabiyah fi ar-Radd โ€˜ala ath-Tha`ifah al-Wahhabiyah karya Abu al-Abbas Ahmad ibnu Abd as-Salam al-Bannani al-Maghribi.
.
121. Kitab Qashidah fi ar-Radd โ€˜ala ash-Shanโ€™ani fi Madhi ibnu Abd al-Wahhab karya al-Allamah Ibnu Ghalbun al-Libi.
.
122. Kitab Qashidah fi ar-Radd โ€˜ala ash-Shanโ€™ani fi Madhi ibnu Abd al-Wahhab karya al-Allamah Mushthafa al-Mishri al-Bulaqi.
.
123. Kitab Qashidah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Abd al-Aziz al-Qurasyi al-Alaji al-Maliki al-Ahsa`i.
.
124. Kitab Qamโ€™u Ahl az-Zaigh wa al-Ilhad โ€˜an ath-Thaโ€™n fi Taqlid A`imah al-Ijtihad karya Mufti Madinah al-Munawwarah; al-Allamah al-Muhaddits Muhammad al-Khadr asy-Syanqithi (w 1353 H).
.
125. Kitab Muhiq at-Taqawwul fi Mas`alah at-Tawassul karya al-Allamah Muhammad Zahid al-Kautsari.
.
125. Kitab Muhiq at-Taqawwul fi Mas`alah at-Tawassul karya al-Allamah Muhammad Zahid al-Kautsari.
.
126. Kitab al-Madarij as-Sunniyyah fi Radd al-Wahhabiyah karya al-Allamah โ€˜Amir al-Qadiri, dosen di Dar al-Ulum al-Qadiriyah, Karachi, Pakistan. Buku ini telah dicetak.
.
127. Kitab Mishbah al-Anam wa Jala` azh-Zhalam fi Radd Syibhi al-Bidaโ€™i an-Najdi allati Adhalla biha al-Awwam karya al-Allamah as-Sayyid Alawi ibnu Ahmad al-Haddad (w 1222 H). Buku ini telah dicetak oleh Mathbaโ€™ah al-โ€˜Amirah Mesir tahun 1325.
.
128. Kumpulan Makalah karya al-Allamah Yusuf Ahmad ad-Dajwi, salah seorang ulama besar al-Azhar Mesir (w 1365 H).
.
129. Kitab al-Maqalat al-Wafiyyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya al-Allamah Hasan Qazbik. Buku ini dicetak dengan disertai kata pengantar dari al-Allamah Yusuf ad-Dajwi.
.
130. Kitab al-Manhal as-Sayyal fi al-Haram wa al-Halal karya al-Allamah Mushthafa al-Mishri al-Bulaqi.
.
131. Kitab Nashihah Jalilah li al-Wahhabiyah karya al-Allamah as-Sayyid Muhammad Thahir al-Mala al-Kayali ar-Rifaโ€™i, tokoh ulama Asyraf Adlab. Kumpulan nasehat ini telah dikirim kepada pihak Salafi Wahabi. Buku ini dicetak di Adlab.
.
132. Kitab an-Nuqul asy-Syarโ€™iyah fi ar-Radd โ€˜ala al-Wahhabiyah karya asy-Syaikh Musthafa bin Ahmad asy-Syathiy al-Hanbali ad-Dimasyqi. Buku ini telah dicetak di Istanbul, Turki, tahun 1406.
.
133. Kitab Yahuda la Hanabilah karya al-Allamah al-Ahmadi azh-Zhawahiri, Syaikh al-Azhar Mesir.
.
134. Kitab Baraโ€™ah asy-Syiโ€™ah min Muftarayat al-Wahhabiyah karya al-Allamah Prof. Muhammad Ahmad Hamid as-Sudani.
.
135. Kitab al-Wahhabiyyun wal Buyut al-Marfuโ€™ah karya Syaikh Muhammad Ali al-Kurdistani.
.
136. Kitab al-Wahhabiyah wa al-Tauhid karya Syaikh Ali al-Kurawani.
.
137. Kitab al-Wahhabiyah fi Shuratiha al-Haqiqiyah karya Syaikh Shaโ€™ib Abdul Hamid.
.
138. Kitab Kasyf al-Irtiyab fi Atbaโ€™ Muhammad bin Abdil Wahhab karya Syaikh Muhsin al-Amin.
.
139. Kitab Hadzihi Hiya al-Wahhabiyah karya Syaikh Muhammad Jawwad.
.
140. Syaikh Muhammad Anwar Syah al-Kasymiri ad-Diyubandi dalam kitabnya Faidh al-Bari โ€˜ala Shahih al-Bukhari 1/170 cetakan Mesir mengatakan, โ€œSesungguhnya Muhammad bin Abdul Wahab adalah orang idiot, sedikit ilmunya. Dia suka sekali mengkafirkan orang. Padahal tugas menilai seseorang itu telah kafir adalah ulama yang benar-benar mengerti seluk-beluk, syarat dan rukunnya
.
Dan masih banyak lagi kitab-kitab terpercaya lainnya. Ulama-ulama di atas belum termasuk ulama-ulama kontemporer saat ini yang membantah faham menyimpang Salafi Wahabi berbaju sunni ini.
.
Selamat membaca !!!

29 November 2016 Posted by | Bicara Ulama, Informasi, Politik dan Dakwah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

SENARAI NAMA PENCERAMAH AHLI SUNNAH WAL JAMAAH (ASWJ) ANTARABANGSA YANG BERBAHASA INGGERIS

Kiriman Ustaz Yunan A Samad

Di bawah ini, saya ada menyenaraikan “English Speaker” ASWJ yang boleh kita jemput mereka untuk mengadakan majlis/ program di negara kita.
Antaranya senarai tersebut ialah 50 orang alim ulama’ :
1. Syaikh Hamzah Yusof ( Pemikiran Islam & Pendakwah bebas di USA)
2. Syaikh Muhammad Aslam (Pendakwah bebas di UK)
3. Syaikh Sulaiman Moola ( Pendakwah bebas di South Afrika)
4. Syaikh Mohammad Danial Cardoba Academy ( Pensyarah Hadฤซth di Cardoba Academy)
5. Syaikh Mufti Muhammad Adam al-Kawtari ( Pensyarah Hadฤซth di Institut Darul Ifta, UK)
6. Syaikh Nuh Min Keller ( Penterjemah kitab-kitab Turath ke dalam bahasa Inggeris & Pendakwah bebas di Jordan)
7. Syaikh Abd Hakim Murad ( Pendakwah bebas di UK)
8. Syaikh Muhammad Yasir al-Hanafi ( Pendakwah bebas di UK)
9. Syaikh Yusuf Badat ( Pendakwah bebas di USA)
10. Syaikh Mufti Abd Rahman Mangera ( Pendakwah bebas & Pensyarah Hadฤซth di Institut Rayyan, UK)
11. Syaikh Faraz Rabbani ( Pendakwah bebas dan pengasas Institusi Seekers Hub, Canada)
12. Syaikh Mumtaz ul-Haq (Pendakwah bebas di UK)
13. Syaikh Mufti Taha Karan (Mufti Besar Mazhab Shafi’i di Capetown & keturunan Melayu)
14. Syaikh Mufti Musa Furber ( Mufti Mazhab Shafi’i di Institut Tabah Foundation)
15. Syaikh Amer Jamil (Pendakwah bebas di Scotland)
16. Syaikh Dr Naquib al-Attas ( Pemikir Islam di Malaysia – pengasas ISTAC)
17. Syaikh Afeefuddin Al-Jailani ( Pendakwah bebas & Pengasas Darul Jailani International, Malaysia)
18. Syaikh Ahmad Saad ( Berketurunan Rasulullah & Pendakwah bebas di UK)
19. Syaikh Hasan Ali (Pendakwah bebas di UK)
20. Syaikh Ahmad Ali ( Pendakwah bebas di UK)
21. Syaikh Zahir Mahmood ( Pendakwah bebas di UK)
22. Syaikh Hamdi Ben Aissa ( Pendakwah bebas di Canada)
23. Syaikh Dr Abul Hasan Hussain ( Pakar manuskrip kitab turath di UK)
24. Syaikh Dr. Muhammad bin Yahya al-Ninowy al-Husayni (Pendakwah bebas di USA)
25. Syaikh Muhammad al-Yaqoubi ( Pensyarah Hadฤซth di sebuah institusi di Maghribi)
26. Syaikh Dr. Umar Faruq Abd-Allah (Pendakwah bebas di Canada & awal bulan Mei ini insyaAllah beliau akan berada di Malaysia)
27. Syaikh Dr Shadee al- Misri (Pendakwah bebas di USA)
28. Syaikh Mufti Abdullah Nana ( Penasihat Syariah Halal Food USA)
29. Syaikh Dr Gibril al-Haddad ( Pendakwah bebas di USA).
30. Syaikh Yahya Rhodus (Pensyarah Hadฤซth di Institut Seekers Hub, Canada)
31. Syaikh Imran Angullia ( Pendakwah Bebas di Singapura)
32. Syaikh Hamzah Maqbul (Pensyarah Hadฤซth di Institut Rayyan, UK)
33. Syaikh Abdus Shakur (Pensyarah Hadฤซth di sebuah institusi di South Afrika)
34. Syaikh Bilal Ali ( Pensyarah Hadฤซth di Institut Darul Qasim, USA)
35. Imam Afroz Ali ( Pendakwah Bebas di Australia)
36. Syaikh Mufti Ehzaz Ajmeri ( Pensyarah Hadฤซth di Institut Darul Salam, USA)
37. Syaikh Omar Subedar (Pendakwah bebas di Canada & penulis Syarah Sahih al-Bukhari dalam bahasa Inggeris)
38. Syaikh Maulana Abu Bakar Akoo (Newcastle, South Africa, juga anak murid Syeikh Ahmad Deedat, pakar debat Afrika Selatan)
39. Syaikh Mufti Yusuf Al-Bskhur Al-Hasani -(Keturunan Rasulullah & Mufti Kanada)
40. Syaikh Dr Afifi al-Akiti ( anak Melayu pertama menjadi Pensyarah Pengajian Islam di Oxford University)
41. Syaikh Mufti Abd Rahman (Pensyarah Hadฤซth di sebuah institusi di Cape Town, South Afrika )
42. Syaikh Mufti Ebrahim Desai ( Pakar Kewangan Islam & Penasihat Syariah Bank terbesar di South Afrika)
43. Syaikh Mufti Husain Kadodia (Pensyarah Hadฤซth & Pakar Manuskrip kitab-kitab Turath di South Afrika).
44. Syaikh Abd Rahem Limbada ( Pendakwah bebas & Pensyarah Hadฤซth di Sebuah institusi di UK)
45. Syaikh Mustafa Kamal al-Mujaddidi (Pendakwah bebas di Pakistan)
46. Syaikh Muhammad Abbas Omar ( Pensyarah Hadฤซth di sebuah institusi di South Afrika & murid kepada Syaikh Muhammad Awammah )
47. Syaikh Ismail Nakhoda (Pakar sejarah juga anak kepada Sufi terkenal Haji Nakhoda Madinah)
48. Syaikh Hamood Mansur ( Pengarah Institut ar-Rayyan, UK)
49. Syaikh Mufti Faraz al-Mahmudi ( Pakar Kewangan Islam & Pengasas Institut Darul Fiqh, UK)
50. Syaikh Atiq ar-Rahman ( Pensyarah Hadฤซth di sebuah institusi pengajian di South Afrika)

P/s : Kebanyakan asatizah ini mempunyai rakaman kuliah mereka di Youtube, diharapkan senarai para asatizah ini boleh dijadikan panduan kepada kita semua dalam mencari kebenaran sejajar dengan keautoritian keilmuan mereka.

29 November 2016 Posted by | Informasi, Politik dan Dakwah, Uncategorized | Leave a comment

โ€‹Siapa Rohingya dan sejarah ringkas di sebalik penindasan mereka

Oleh Usaid Subki

Selama ini kita biasa dengar isu penindasan di Palestin, Syria, Iraq dan sebagainya. Namun isu Rohingya tenggelam timbul dan jarang mendapat perhatian media, mungkin kerana keterbatasan maklumat mengenai mereka.

Kajian mengenai Rohingya agak terbatas khususnya dalam konteks diaspora di Malaysia. Jika pun ada, ia cenderung kepada mengaitkan Rohingya dan pencabulan hak asasi dan laporan kertas kerja yang bersifat negatif.

Antara naskhah yang membicarakan secara mendalam mengenai sejarah Rohingya dan masyarakatnya di Malaysia ialah tulisan Azlinariah Abdullah, โ€œAir Mata Kesengsaraan Rohingya: Identiti, Penindasan dan Pelarianโ€, di mana ia asalnya hasil tesis penulis di peringkat Sarjana Sejarah Asia Tenggara (Myanmar) dan kemudiannya dibukukan.

Secara umumnya, Rohingya merupakan kelompok minoriti Islam di Myanmar. Sebahagian besar orang Rohingya menetap di Arakan (kini dikenali Rakhine), terutamanya di sekitar Maungdaw, Buthidaung, Rathedaung, Sittwe dan Kyauktaw.

Rakhine hari ini merupakan tumpuan utama orang Islam semenjak abad ke-8 masihi lagi. Nama lama bagi Rakhine iaitu Arakan dikatakan berasal daripada perkataan Arab โ€œArkanโ€ yang bermaksud rukun-rukun.

Kedudukannya yang terletak berhampiran dengan laut menjadi tempat persinggahan pedagang Islam. Pedagang Arab yang singgah di Arakan sebahagiannya berkahwin dengan masyarakat tempatan dan kemudiannya menetap di Arakan.

Orang pertama yang dikatakan mengembangkan Islam di Arakan adalah Muhammad Ibn Hanifiya. Ini menyumbang kepada kepadatan penduduk Islam yang tinggi di Arakan.

Berdasarkan perkembangan sejarah, Rohingya merupakan kacukan daripada pelbagai bangsa termasuklah Arab, Parsi, Afghanistan mahupun dari Bengal dan Chittagong. Jumlah penduduk Rohingya di Rakhine pula dikatakan 1.4 juta orang, mewakili separuh daripada jumlah penduduk Rakhine.

Antara isu utama bagi umat Islam Rohingya adalah status mereka sebagai warganegara Myanmar. Ketika zaman British, mereka diklasifikasikan Indo-Burman. Ketika Myanmar mencapai kemerdekaan pula, mereka dianggap sebagai bukan warganegara, padahal orang Rohingya mendiami Rakhine sejak ratusan tahun yang lalu.

Pendek kata, status orang Rohingya sebagai minoriti yang terasing adalah merupakan sumbangan penjajahan British di Myanmar.

Di Myanmar, terdapat 134 etnik antaranya Karen, Chin dan Mon. Namun, Rohingya tidak diiktiraf sebagai kumpulan dan etnik tersebut. Kehilangan identiti masyarakat Rohingya berlaku apabila mereka melarikan diri ke Bangladesh pada tahun 1942 ketika berlaku perang etnik. Apabila mereka kembali semula ke Myanmar, dasar negara berubah. Kesannya, mereka tidak lagi diakui sebagai rakyat negara itu. Mereka menjadi pengemis di negara sendiri.

Malah ketika kerajaan Ne Win berkuasa, pihak tentera yang sedang berhadapan dengan pemberontakan komunis dan etnik menjadikan isu Rohingya sebagai isu yang tidak begitu penting.

Nasib malang terus menimpa mereka apabila Undang-Undang Kewarganegaraan Burma (Citizenship Act of Burma) diperkenalkan pada tahun 1982. Akta ini diluluskan oleh Ne Win yang bertujuan mahu menghapuskan terus etnik Rohingya dari peta Myanmar. Ini menyebabkan Kementerian Luar Myanmar tidak mengiktiraf Rohingya sebagai sebahagian daripada kumpulan etnik di Myanmar.

Penindasan

Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) menyenaraikan Rohingya sebagai golongan masyarakat yang menerima penindasan paling buruk di dunia.

Penduduk Muslim Arakan dibunuh dan dihapuskan secara besar-besaran sejak Burma menceroboh Arakan pada tahun 1784. Mereka mahu menukar Arakan menjadi wilayah Buddha yang berpengaruh di Myanmar. Bahkan lebih kurang seramai 1.5 juta Muslim Rohingya dipaksa keluar dari tanah air mereka apabila junta tentera berkuasa sejak tahun 1962. Junta tentera menetapkan peraturan yang ketat kepada perjalanan agama selain Buddha di Myanmar.

Antara operasi yang dianggap paling kejam ke atas masyarakat Rohingya adalah Operasi Naga Min (King Dragon Operation) yang merupakan sebahagian daripada Pelan 20 Tahun Pembasmian Rohingya (The 20-year Rohingya Extermination Plan).

Operasi ini yang dimulakan pada 6 Fen 1978, secara umumnya bertujuan menangkap pendatang haram di Myanmar terutamanya dari China, Bangladesh, India dan Nepal. Namun tujuan yang terselindung di sebalik operasi ini adalah ke atas orang Rohingya yang sememangnya tiada pengenalan diri.

Orang Rohingya yang menyedari mereka menjadi sasaran bertindak menentang balas. Penentangan balas ini kemudiannya dijadikan alasan oleh pihak kerajaan untuk bertindak lebih kejam ke atas mereka. Ketika operasi ini berkembang ke Buthidaung dan Maungdaw, beratus-ratus Muslim lelaki dan wanita dihumban ke dalam penjara. Ada yang diseksa dan dibunuh. Kaum wanita pula dirogol.

Kekejaman ini menyebabkan sebahagian besar Rohingya lari meninggalkan kediaman masing-masing dan menjadi pelarian.

Pada 1991, dilancarkan kempen pembasmian etnik termasuk orang Rohingya dengan kod nama โ€œPyi Thayaโ€. Dalam operasi ini, penyeksaan dan kezaliman ke atas orang Rohingya terus berlanjutan. Mereka ditangkap, dibunuh malah kaum wanitanya dirogol. Tempat tinggal mereka dan masjid turut dimusnahkan. Malah pada 2001, ratusan masjid dimusnahkan.

Konflik membabitkan Rohingya dan Rakhine kembali meletus pada 2012. Khabar yang menyatakan kononnya seorang gadis Rakhine menjadi mangsa rogol oleh pemuda Rohingya menyebabkan penganut Buddha segera membalas dengan membunuh 10 orang penduduk Islam.

Lebih 1,000 orang terkorban dibunuh oleh puak Rakhine, 3,000-4,000 cedera, 10,000 hilang dan 115,000 hidup melarat di khemah penempatan sementara.

Malahan ratusan sami Buddha berkumpul pada awal September 2012 dalam perarakan menyokong tindakan presiden agar orang Rohingya dihantar ke negara lain.

Ini menunjukkan betapa dalamnya kebencian masyarakat tempatan terhadap golongan Rohingya termasuk golongan sami. Padahal sepatutnya merekalah yang seharusnya menunjukkan โ€œcompassionโ€ yang tinggi terhadap penganut agama lain.

Umat Islam Rohingya juga berhadapan dengan penindasan dari sudut keagamaan. Masjid dan madrasah ditutup secara paksa. Malah ada masjid, madrasah dan sekolah agama yang diarahkan supaya dimusnahkan. Mereka juga dihalang dari membina masjid baru mahupun membaik pulih masjid sedia ada. Ini menyebabkan banyak masjid seperti โ€œhidup segan mati tidak mahuโ€.

Kanak-kanak Rohingya turut terjejas. Mereka berdepan dengan diskriminasi berhubung pendidikan, penjagaan kesihatan dan perkerjaan. Kanak-kanak yang lahir mesti didaftarkan dengan bayaran yang bertambah mahal sejak 2002. Ini memberi kesan yang besar kepada orang Rohingya lebih-lebih lagi yang tidak mempunyai wang.

Mereka juga menghadapi masalah kebuluran. Sebanyak 60% kanak-kanak Rohingya menderita kurang zat makanan sekaligus mendedahkan mereka kepada wabak penyakit dan menjejaskan pertumbuhan fizikal dan mental mereka.

Diskriminasi ke atas pendidikan kanak-kanak Rohingya menyebabkan ramai kanak-kanak buta huruf terutamanya di kawasan Rakhine Utara. Bahkan mereka juga dipaksa menjadi buruh untuk melakukan kerja-kerja keras dan berat.

Resolusi dan tindakan

Antara tragedi terbaru yang melanda umat Islam Rohingya adalah pembunuhan 400 orang awam sejak 9 Oktober lalu. Lebih 430 buah kediaman di 3 buah kampung dibakar oleh tentera.

Sekumpulan wanita dan kanak-kanak juga dilaporkan dikurung dan dibakar hidup-hidup di Yay Khae Chaung Kwa Sone. 30,000 orang menjadi pelarian di Rakhine.

Tentera Myanmar juga dilaporkan menggunakan pelancar roket serta melepaskan tembakan daripada helikopter untuk membunuh penduduk Rohingya. Beberapa orang penduduk ditembak ketika cuba melarikan diri. Bahkan ada antara penduduk yang dibakar hidup-hidup atas timbunan rumput kering.

Ini jelas menunjukkan pihak tentera memang mahu melakukan genosid iaitu pembunuhan beramai-ramai ke atas etnik Rohingya.

Krisis ini perlu diambil tindakan segera. Antaranya:

1.Kerajaan Myanmar harus didesak supaya menamatkan dasarnya yang melaksanakan pengusiran dan diskriminasi ke atas masyarakat Rohingya dengan meminda semula Burma Citizenship Law yang diluluskan pada 1982. Kerajaan Myanmar juga perlu didesak agar mengiktiraf masyarakat Rohingya sebagai warganegara Myanmar berdasarkan bukti yang ada termasuk faktor sejarah.

2. Rohingya juga wajar diberi perhatian lebih adil oleh masyarakat Islam dunia, khususnya Pertubuhan Persidangan Islam (OIC). Pertubuhan ini tidak harus sekadar โ€œmengutukโ€ kezaliman yang berlaku malah harus bertindak dengan lebih efektif dan proaktif dalam menangani isu ini. Negara Asean juga harus membantu menyelesaikan konflik yang berlaku di Myanmar sebagai salah satu anggota Asean.

3. Masyarakat antarabangsa juga harus terus memberi sokongan berterusan kepada golongan minoriti ini dan menggesa Myanmar untuk melakukan perubahan Keamanan Nobel yang dianugerahkan kepada Aung San Su Kyii juga harus ditarik balik kerana berdiam diri atas kekejaman dan pembantaian kerajaan Myanmar terhadap umat Islam di Rohingya.

Sama-sama kita doakan krisis ini berakhir segera.

29 November 2016 Posted by | Informasi, Uncategorized | Leave a comment

MAJIKAN BERSAMA PEMBANTU RUMAH KETIKA KETIADAAN ISTERIย

Soalan :
Assalamualaikum Mohon penjelasan ttg kedudukan seorang majikan lelaki bersama pembantu rumah di dalam rumahnya ketika ketiadaan isterinya di rumah, tetapi terdapat anak2 yg masih kecil. Adakah boleh dianggap khulwah/khalwat?

Jawapan:

Bismillah,

Ya, dianggap khalwat kerana Nabi SAW bersabda; “Janganlah seorang lelaki bersunyian (berkhalwat) dengan seorang wanita kecuali disertai mahramnya (yakni mahram wanita itu)” (Soheh al-Bukhari; 1862. Muslim; 1341).

Perbuatan tersebut boleh menimbulkan keraguan dan mendorong kepada berlakunya zina. Kehadiran anak-anak yang masih kecil tidak menggugurkan hukum tersebut kerana kewujudan mereka tidak dapat menutup keraguan dan tidak menghalang dari zina. Wallahu a’lam.

Sumber: Ilmu & Ulamak

29 November 2016 Posted by | Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

SIFAT ULAMA’ MODENIS MESRA RAKYAT, TAPI MEREKA BUKAN AUTORITI MAZHAB

Kalau kita fikirkan, orang Melayu seantero Alam Melayu ini, secara umumnya lebih mengenali Buya HAMKA berbanding al-‘Allamah al-Mutafannin al-Musnid al-Dunya Shaykh Muhammad Yasin al-Fadani. Kerana umumnya HAMKA dilihat sebagai “Kaum Muda” gitu, dan Shaykh Yasin adalah “Kaum Tua”.

Berbalik kepada polemik kaum muda vs kaum tua (satu kategori “superfluous” yang dicipta oleh orientalis William E. Roff), memang tabiat dan sifat kaum Muda (Salafi/Wahhabi) yang terbit daripada pengkagum Ibn Taimiyyah seperti Muhammad Abd Wahhab al-Najd dan Shaykh Muhammad Abduh bersifat “reformis” iaitu berkehendak mereka itu (guna bahasa kitab Jawi lama yang orang sekarang tak biasa kecuali mereka mengaji kitab kuning) akan memisahkan diri mereka daripada tradisi dan susur galur mata rantai ulama’ kerana kesaksian mereka yang menganggap contoh hal-hal seperti perbahasan ilmu kalam dan tasawwuf menyimpang daripada al-Qur’an dan al-Sunnah.

Tiada dinafikan dalam sesuatu zaman memang ada golongan yang melampaui batas dalam manhaj ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah dan reformis-reformis “Kaum Muda” ini membalas reaksi dengan reaksi yang keras seperti mengharamkan ziarah kubur etc.

Tapi malang sekali Muhammad bin Abdul Wahhab dan Shaykh Muhammad Abduh ini kalau kita teliti dasar epistemologi mereka tidak konsisten dan tersasar dalam “over-generalizing” seolah-olah yang ghuluw’ (melampui batas) itu mewakili golongan Mutakallimin dan Sufi secara keseluruhan – macam kes mereka “generalize” semua Habaib itu seolah-olah Syi’ah berbaju Sunni (apa ke senget mantiq mereka ni?) kerana kononnya mereka “memuja” (beza puji dan puja pun tak tahu) ahl al-Bayt.

“Kaum Muda” seperti kata Prof. Al-Attas adalah Modenis. Modenis adalah golongan yang punya dua sisi seperti duit: Keras dan Longgar; Wahhabi dan Salafi. Persamaan mereka ialah menyanjung ‘Shaykh al-Islam’ (yang mereka sekali lagi senget mantiq menganggap ianya gelaran yang bersifat kulli walhal ianya juz’i dalam mazhab Hanbali) Ibn Taimiyyah dan amat-amat skeptik dengan Imam Al-Ghazali. Kedua-dua sisi ini menolak atau melonggarkan cara hendak bermazhab, mengajak orang awam bertalfiq (campur adukkan) mazhab-mazhab seolah-olah mereka dan orang awam mampu mentarjih (identify the best) dalil-dalil dalam al-Qur’an, al-Sunnah, IJMA’ dan QIYAS yang telah dilakukan para Imam dalam semua mazhab.

Ringkasnya menjadi Kaum Muda dalam Fiqh lebih “free”, lebih “longgar” berbanding Kaum Tua. (Saya tak suka guna dikotomi ini tapi untuk memudahkan, for the sake of convenience, saya gunakan juga)

Sebab itu Kaum Muda lebih mesra media, mesra rakyat dan responsive kepada perkembangan dunia, semasa seperti Buya HAMKA yang prolifik berbanding Shaykh Yasin. Kaum Muda juga sering didepan dalam menentang penjajah dan penguasa zalim. Tidak bermakna Kaum Tua atau ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah tidak. Imam Shamil di Caucus, Shaykh Umar Mukhtar di Libya itu bukan Salafi dan Kaum Muda.

Walaupun hakikatnya dari segi autoriti sebagai seorang Faqih yang faqih benar dalam Hadith dan Fiqh, Shaykh Yasin yang diberi jolokan “Musnid al-Dunya” (yang punya sanad yang tertinggi/paling hampir dengan sumber asal) jauh lebih berwibawa daripada Buya HAMKA – seperti yang diiktiraf sekian ramai ulama’ seantero dunia Islam khususnya di Al-Azhar Al-Sharif, kerana kemahiran beliau yang amat-amat hebat dan berkelayakan untuk berijtihad kerana penguasaan beliau dalam ilmu-ilmu asas yang melayakkan beliau berijtihad dan mengeluarkan hukum. Lihat saja sharh usul al-fiqh al-Luma’ beliau.

Tapi beliau tidak dikenali dan tidak sepopular Buya HAMKA walaupun boleh kata mereka sezaman.

Maka tidaklah sesuatu yang menghairankan kalau orang awam (saya pun orang awam) yang belajar Fiqh secara “piece meal”, bagi mereka dengar Dr MAZA, Dr Rozmie sudah cukup-cukup hebat dan nampak gah dan berautoriti dalam ilmu al-hadith.

Alim dalam hadith tak automatik alim dalam Fiqh. Alim dalam Fiqh paling koman kena alim dalam Hadith sebab nak keluar hukum kena faham benar ulum al-hadith!

Manalah orang awam zaman sekarang kenal Shaykh Nuruldin Al-Raniri, Shaykh Abd al-Samad al-Falembani dan ulama’ Fatani. Kitab mereka pun mereka tak jamah.

Kenapa? Kerana Kaum Muda, yakni ulama’ Salafi/Wahhabi “skip” mata rantai ulama’ Alam Melayu terus ajak teliti kitab Ibn Taimiyyah, Ibn Qayyim etc.

Contoh dalam Tafsir, pada hari ini kerana penguasaan Kaum Muda aka Salafi/Wahhabi dalam wacana awam, tafsir yang sering diangkat sebatas Tafsir bi’l-Ma’thur (based on Prophetic commentaries alone) itu pun Ibn Kathir. Jauh sekali Tafsir bi’l-Ra’yi (including heavy reasoning involving logic, philosophy of proper kind) apatah lagi Tafsir bi’l-Ishari (allegorical, intensive deep meaning high and metaphysical Sufism).

Walhal sebelum muncul fenomena Salafi/Wahhabi (yang lambat circa abad ke-19), seluruh dunia Islam di madrasah-madrasah, tafsir yang sering diajar baik di Ottoman, Mughal, Baghdad, Alam Melayu yang paling basic ialah Tafsir al-Baydawi “Anwฤr at-tanzฤซl wa-asrฤr at-taสพwฤซl”!! Ini telah dikaji secara tuntas oleh Dr Shaykh Gibril Fouad Haddad dan banyak pengkaji sistem silibus madrasah ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah yang asal (bukan pseudo-Salafi yang ahl al-Sunnah tapi tak Jama’ah). Lihat saja terjemahan tafsir Qur’an dalam Bahasa Melayu yang terawal oleh Shaykh Abd Rauf Singkel iaitu Tarjuman al-Mustafid adalah saduran Tafsir al-Baydawi!! (boleh dibeli di Klasika Media, Pelita Dhihin). Diajar penuh di serata pondok, pesantren, madrasah kitab tafsir ini.

Tapi kini ianya tidak diajar kerana “berat, banyak guna akal” – kerana tak secocok dengan manhaj “Salaf” (kononnya).

Kepada orang awam, tiada masalah nak dengar Dr MAZA, Dr Rozaimi, Mufti Menk, Shaykh Hussain Yee, Dr Fathul Bari and co., untuk ambil tazkirah, inzar, (ramai yang mengaku menangis dengar tazkirah Dr MAZA maka mereka buat kesimpulan bahawa Dr MAZA adalah autoriti Sunni) tapi sebelum anda kagum dengan mereka, apa salahnya anda kaji dan kenal ulama’ yang jauh mendahului mereka, orang kita Melayu yang bukan saja berjasa di sini tapi diseantero dunia (rujuk kajian jaringan ulama’ Nusantara sampai ke Dunia Islam lain oleh Prof Azyumadi Azra). Mereka ulama’-ulama’ yang orang awam kita tak kenal ini sudah selesaikan setiap satu masalah-masalah yang dibangkitkan oleh Dr MAZA, Dr Rozaimi, Dr Fathul Bari and co.

Jadi buat apa kita nak serabut pening kepala bergaduh setiap kali tiba Mawlid, dah berbid’ah sana-sini.

Dalam soal ekstremisme, perbahasannya tidak se”direct” ini. Ianya bukan hal khilafiyyah (benar seperti yang dipertahankan penyokong Dr MAZA) sebaliknya aqidah.

AKAN TETAPI, MANIFESTASI ekstremisme agama itu yang berpunca daripada kefahaman Aqidah yang SHADID (keras) ย(seperti al-Wala’ wa’l-Bara’ yang tiada dalam silibus aqidah Sunni yang ma’thur) muncul dalam mereka mempolemikkan isu khilafiyyah iaitu dengan cara MEMBID’AHKAN.

Daripada BID’AH ini akan membawa kepada tuduhan contoh TASHAYYU’ (Menjadi Syiah), kemudian bawa kepada TAKFIR (kapir-mengapir) sebab kononnya Syiah itu bukan Islam!!!

Masuklah perangkap CIA yang buat di Syria. Habis. Habis.

Masuklah perangkap kapir UMNO sebab “tolok Isle” dalam sejarah moden politik Malaysia dulu.

Ianya bermula pada Aqidah yang melahirkan Tasawwur yang jelas letak duduk sesuatu perkara dalam Fiqh, Ibadah khas-umum-sunat-wajib-makhru etc., Tasawwuf dan sebagainya.

Ketelitian, kehalusan, kesistematikkan, kedalaman, ke-integral-an ilmu khusus melibatkan Fiqh dan Aqidah dan Tasawwuf (Islam-Iman-Ihsan dan kini Habib Abu Bakar al-Adni mengingatkan kita yang KEEMPAT iaitu ahsrat al-sa’ah [tanda-tanda kiamat]) semua ini jarang dimiliki oleh ulama’ atau lebih tepat du’at (missionaries) Salafi/Wahhabi.

Kekacauan ini yang menyuburkan kekeliruan dan kefahaman separuh masak, mengajak orang awam yang jahil untuk berijtihad merumuskan sendiri apa yang kepala otak mereka baca Qur’an dan hadith – tanpa guna ijma’ dan qiyas (yang kita tahu orang awam langsung tak layak buat dan kenal ijma’ dan qiyas) untuk keluarkan hukum sendiri. Maka lahirlah ulama’ palsu suruh berjihad letup bom, jadi Daesh, sembelih orang, halalkan darah Syiah dan sewaktu dengannya.

Nak fahamkan orang awam bagaimana metode, manhaj Dr MAZA dan teman-teman penceramah Salafi boleh bawa kepada Daesh, aduh! sukar sih! Banyak proses dan tahapnya! The flow is complex and tedious. Tapi ianya bermula dengan asas epistemologi menolak autoriti dalam bermazhab atau apa al-Shahid al-Buti jelaskan sebagai “al-La Mazhabiyyah” kerana al-La Mazhabiyyah (kalau tak suka sangat isitlah Wahhabi) melemahkan kedudukan ilmu kalam yang mengajar otak kita berfikir dengan betul (agar tak silap mantiq kata Habaib = Syiah) dan tasawwuf (yang boleh melenturkan “straight jacket” literalis dalam beragama seara rupa zahir dan mengesampingkan batin).

Daripada situ juga timbul satu aliran pemikiran Salafi yang “modenis”, “longgar” dan “canggih-manggih” iaitu ยgolongan “Maqasidiyyun”, nak terus lompat bab Maqasid, tak main la baca hal-hal furu’ dalam Al-Majmu’ Sharh Al-Muhadhdhab karangan Imam al-Nawawi, Nihayah al-Muhtaj Imam al-Ramli.

Semua ini kacau. Kacau sekacau-kacaunya. Kekacauan ini memang tertanam dalam silibus Pendidikan Islam di sekolah. ยBila masuk Universiti lagi kacau sebab macam-macam aliran pemikiran keluar menunggu nak sambar mangsa.

Balik semula kepada beza Buya HAMKA dan Shaykh Yasin al-Fadani. It’s a battle of ideas. The best man win. But at present the best man might win due to tactics and strategies not necessarily because they are having the real truth. HAMKA is more accessible, writes in simple Malay while Shaykh Yasin writes in Arabic and his work is more difficult to be read, only viable via talaqqi. HAMKA’s works can be read by any one. But who is a more accomplished Faqih in Mazhab Shafi’i? And who possessed chain of authorities and acknowledged by the experts on those fields of Islamic sciences? Of course Shaykh Yasin. No doubt HAMKA is da’i par excellence. He too is a scholar of his own right – like Dr Zakir Naik and the rest. Both contributed to Islam massively but they are not equal in authority of knowledge.

Silakan baca Buya HAMKA. Semua karyanya bagus dan amat berjasa kepada ummah tapi bila timbul bab yang memerlukan ijtihad ulama’ dalam soal-soal aqidah, dan fiqh, jangan lupa rujuk yang benar-benar ahli dalam mazhab Shafi’i seperti Shaykh Yasin al-Fadani dan ulama’ lain yang sewaktu dengannya.

Wallahua’lam

Oleh:ยWan Ahmad Fayhsal

Sumberย

29 November 2016 Posted by | Informasi, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

HUKUM MAKAN DAKWAT SOTONG

Image result for HIDANGAN LAUK SOTONG
AL-KAFI LI AL-FATAWI KE-464 JABATAN MUFTI WILAYAH PERSEKUTUAN

Soalan: Saya berasal dari Terengganu, setelah berhijrah ke Kuala Lumpur saya dapati kelainan yang terdapat pada masakan sotong di sini apabila mereka memasaknya bersama-sama dakwat/pasi sotong tersebut. Maka apakah hukum memakan sotong bersama-sama sotong tersebut? Mohon pandangan SS. Mufti.

Jawapan:

Sebelum kami mengemukakan pandangan hukum bagi permasalahan tersebut, dibentangkan terlebih dahulu definisi dan habitat sotong.

Pengertian Sotong

Sotongยialah sejenis haiwan laut dalam keluarga Teuthida, yang mengandungi kira-kira 300 spesies. Sotong bertulang satu dan mempunyai lapan lengan serta dua tentakel yang biasanya lebih panjang. Sotong dikelaskan di dalam kumpulan cephalopoda, subclass coleoidea, order teuthida. Terdapat dua suborders yang utama iaitu myopsina dan oegopsina. Oegopsina merupakan kumpulan sotong gergasi (giant squid). Teuthidia merupakan order cephalopod terbesar iaitu sekitar 300 spesies di dalam 29 families. Pengkaji meramalkan terdapat lebih kurang 200 spesies sotong yang masih belum dikenal pasti.

Ciri-ciri dan Habitat Sotong

Habitat sotong berada di wilayah yang berupa laut terbuka atau teluk. Sotong tinggal di habitat sekitar karang, batuan di dasar perairan, dan paparan laut. Sotong adalah haiwan yang banyak hidup dan aktif bergerak jika bertemukan cahaya, oleh itu sangat mudah bagi nelayan untuk menangkap sotong. Secara umumnya sotong mempunyai lapan lengan dan dua tentakel. Ada juga jenis sotong yang mempunyai 10 lengan. Tantakelnya berfungsi untuk menangkap mangsa dan pegangannya dikukuhkan lagi dengan bantuan lengan. Setiap lengan dan tentakelnya mempunyai tiup penyedut bulat yang bertindak sebagai penyedut yang menguatkan pegangan. Lengannya akan membantu menghalakan mangsa ke arah mulut. Kesemua lengannya bersambung terus ke bahagian kepala sotong.

Di kepalanya terdapat sepasang mata yang besar. Mata besarnya memudahkan ia untuk mencari makanan dan mengesan musuh. Sotong agak menyerupai ikan berdasarkan bentuk badannya serta mempunyai sepasang sirip renang dihujung badan. Gabungan tiub tubuh dan siripnya yang aktif memberikan kelebihan kepada sotong untuk memecut dan berhenti secara tiba-tiba.

Salah satu keistimewaan sotong adalah simpanan dakwat hitamnya. Selalunya sotong memancutkan dakwatnya apabila ia rasa terancam. Jika pancutan dakwatnya terkena mata, ia akan mengakibatkan pandangan kita menjadi kabur dalam beberapa minit. Dalam tempoh berkenaan sotong sudah mampu untuk melarikan dari dari musuhnya. Ada spesies sotong yang mampu mengawal pancutan dakwatnya untuk dilepaskan sedikit demi sedikit secara berulang-ulang.

Menurut saintis, sotong merupakan satu spesies yang boleh digunakan sebagai penunjuk kepada kualiti air laut. Sotong dikatakan tidak boleh hidup di kawasan yang tercemar. Kawasan yang mengandungi sotong menunjukkan kualiti air di kawasn berkenaan adalah baik. Sotong hidup secara berkumpulan dan berpindah randah. Sotong akan mengikuti pola pergerakan makanannya. Ia akan berhenti di kawasan yang selamat dan mempunyai makanan yang cukup. Sotong juga berhenti di sesuatu lokasi untuk bertelur tetapi tempoh persinggahan berkenaan tidak lama.

Perubahan cuaca terutamanya pemasanan global boleh merencat pertumbuhan dan pembiakan sotong. Sotong dapat mencerna makanannya dengan baik di kawasan sederhana panas. Pertambahan suhu akan merendahkan kemandirian sotong untuk hidup dan membiak. Pemanasan global juga akan menghadkan kewujudan makanannya seperti anak-anak ikan, udang dan ketam.

Hukum Memakan Sotong dan Pasinya

Para ulama telah berbeza pandangan dalam permasalahan ini seperti yang berikut:

Menurut sesetengah ulama mazhab Hanafi, hukum memakan sotong adalah haram kerana sotong bukan tergolongan daripada jenis ikan. Mereka telah berhujah dengan alasan berikut:

  1. Diqiyaskan habitat sotong sama seperti habitat tikus. Ini kerana habitat sotong memakan segala jenis makanan sama ada yang baik dan kotor di dalam laut sertab kadang-kala dijumpai pasir dan kotoran di dalam badan sotong. Oleh itu, apabila tikus darat diharamkan maka tikus laut (sotong) juga diharamkan.
  2. Selain itu, sotong juga mempunyai dakwat hitam yang kotor dan memakan benda kotor jugak adalah haram.

Namun begitu, ia bukan pandangan majoriti mazhab ini, bahkan terdapat sebahagian ulama mazhab Hanafi yang mengharuskan makan sotong. Dalam mazhab al-Syafie pula, hukum memakan sotong adalah harus dan ia merupakan sebahagian daripada haiwan laut yang diharuskan untuk dimakan sebagaimana firman Allah SWT:

ุฃูุญูู„ู‘ูŽ ู„ูŽูƒูู…ู’ ุตูŽูŠู’ุฏู ุงู„ู’ุจูŽุญู’ุฑู
Maksudnya: โ€œDihalalkan bagi kamu buruan (haiwan) lautโ€

Sabda Nabi SAW:

ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ุณูŽู…ูุนูŽ ุฃูŽุจูŽุง ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽุŒ ูŠูŽู‚ููˆู„ู: ุณูŽุฃูŽู„ูŽ ุฑูŽุฌูู„ูŒ ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ: ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูุŒ ุฅูู†ู‘ูŽุง ู†ูŽุฑู’ูƒูŽุจู ุงู„ุจูŽุญู’ุฑูŽุŒ ูˆูŽู†ูŽุญู’ู…ูู„ู ู…ูŽุนูŽู†ูŽุง ุงู„ู‚ูŽู„ููŠู„ูŽ ู…ูู†ูŽ ุงู„ู…ูŽุงุกูุŒ ููŽุฅูู†ู’ ุชูŽูˆูŽุถู‘ูŽุฃู’ู†ูŽุง ุจูู‡ู ุนูŽุทูุดู’ู†ูŽุงุŒ ุฃูŽููŽู†ูŽุชูŽูˆูŽุถู‘ูŽุฃู ู…ูู†ูŽ ุงู„ู’ุจูŽุญู’ุฑูุŸ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ: ยซู‡ููˆูŽ ุงู„ุทู‘ูŽู‡ููˆุฑู ู…ูŽุงุคูู‡ูุŒ ุงู„ุญูู„ู‘ู ู…ูŽูŠู’ุชูŽุชูู‡ูยป
Maksudnya: โ€œDari Abu Hurairah berkata; seorang lelaki telah bertanya Rasulullah SAW, katanya: Kami naik kapal laut dan kami bawa air darat sikit sahaja. Jika kami berwudu’, kami akan dahaga, apakah boleh kami berwudu guna air laut? Jawab nabi: airnya suci dan bangkainya pun halalโ€
(Riwayat Tirmizi, no. 69)

Bagi menjawab persoalan tentang hukum memakan pasi sotong, Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke Lima Penggal Ke Sembilan yang bersidang pada 7 Disember 2011 bersetuju untuk mengekalkan keputusan fatwa yang telah dibuat oleh Allahyarham Syed Yusuf bin Ali Az-Zawawi (Mufti pada tahun 1953 hingga 1975 ) iaituยpasi sotong adalah najis kerana cecair tersebut kotor dan berbau busuk jika dibiarkan lama. Cecair ini juga termasuk dalam kategori bahan kumuhan binatang dan orang yang mempunyai selera yang normal tidak akan memakan cecair (pasi) tersebut.

Tarjih
Setelah melihat kepada pandangan ulama, kami lebih cenderung berpandangan memakan sotong adalah diharuskan begitu juga dengan pasinya memandangkan ia sebahagian hidupan laut sebagaimana umum nas yang dinyatakan tadi. Dalam konteks pasi sotong, ia didapati sebahagian daripada anggota sotong yang boleh dimakan dan diambil manfaat daripadanya. Ini kerana tiada sebarang nas syarak yang jelas melarang memakannya, maka ia tertakluk kepada asal sebagaimana kaedah Fiqh yang menyebut:

ุงู„ุฃุตู„ ููŠ ุงู„ุฃุดูŠุงุก ุงู„ุฅุจุงุญุฉ ุญุชู‰ ูŠู‚ูˆู… ุงู„ุฏู„ูŠู„ ุนู„ู‰ ุชุญุฑูŠู…ู‡
Maksudnya: โ€œAsal pada sesuatu adalah harus sehingglah terdapatnya dalil yang mengharamkannyaโ€.

Justeru, masakan sotong berserta pasinya juga merupakan sejenis masakan yang telah sedia maklum menjadi uruf setempat. Oleh itu, ia dikira sebahagian daripada uruf yang diiktiraf pada kaca mata syarak sebagaimana kaedah yang menyebut:

ุงู„ุนุงุฏุฉ ู…ุญูƒู…ุฉ
Maksudnya: โ€œAdat setempat yang dijadikan sebagai hukumโ€

Oleh itu, dengan mengambilkira faktor ini, memakan pasi sotong bukanlah merupakan sesuatu yang kotor dan menjijikan, malah ia telah menjadi uruf setempat sesebuah masyarakat meskipun tidak diterima oleh masyarakat yang lain.

22 November 2016 Posted by | Bicara Ulama, Fatwa, Fiqh, Uncategorized | Leave a comment

NAJIS YANG TAK NAMPAK TAPI MUNGKIN ADA

Mufti Wilayah Persekutuan
AL-KAFI LI AL-FATAWI : SOALAN 349 (4 OGOS 2016 M / 1 ZULKAEDAH 1437 H)

SOALAN:

Assalamulaikum sahibus samahah tuan mufti..saya nak bertanya..anak kecil saya bermain-main di dalam rumah, atas karpet, atas tilam dan sebagainya..kemudian ketika hendak memandikan anak , saya perasan yang pampers yang dipakainya sudah bocor dan seluarnya juga sudah basah..persoalannya, adakah saya perlu basuh karper, tilam dan lain-lain tempat yang anak bermain..sedangkan tempat tersebut tiada langsung kesan basah, mahupun bau kencing..mohon penjelasa ustaz mufti?

JAWAPAN:

Waalaikumussalam wbt,

Di dalam hal ini kita cukup mengambil hukum zahir berdasarkan apa yang berlaku. Jika tiada bau, warna, dan rasa bagi najis seperti ain najasah dan basahan, maka tidak perlu dicuci atau pun dibersihkan. Kaedah mengatakan:

ู†ูŽุญู†ู ู†ูŽุญูƒูู…ู ุจุงู„ุธูŽูˆูŽุงู‡ูุฑู ูˆุงู„ู„ู‡ู ูŠูŽุชูŽูˆูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ุณู‘ูŽุฑูŽุงุฆูุฑูŽ

Maksudnya: Kita menentukan hukum berdasarkan perkara-perkara yang nyata zahir sedangkan Allahlah yang menguasai perkara-perkara yang rahsia.

Namun jika hendak disucikan juga, tidak ada masalah.

Wallahuaโ€™lam.

Pautan ke laman rasmi : http://goo.gl/hFE870

17 November 2016 Posted by | Bicara Ulama, Fatwa, Fiqh, Uncategorized | Leave a comment

Pakar Genetika : Wanita Paling bersih Di Dunia, Adalah Wanita Muslim.

Related image

OLEH AHMAD SANUSI

Seorang pakar genetika Robert Guilhem mendeklarasikan keislamannya setelah terperangah kagum oleh ayat-ayat Al-Quran yang berbicara tentang Masa Iddah (yaitu masa tunggu selama tiga bulan bagi wanita, untuk boleh menikah lagi) bagi wanita Muslimah yang dicerai suaminya seperti yang diatur Islam.

Guilhem, membuktikan dalam penelitiannya, bahwa jejak rekam seorang laki-laki di tubuh wanita akan hilang setelah tiga bulan. Guilhem yakin dengan bukti-bukti ilmiahnya. Bukti-bukti itu menyimpulkan bahwa hubungan persetubuhan suami istri akan menyebabkan laki-laki meninggalkan sidik (rekam jejak) khususnya pada perempuan.

Jika pasangan ini setiap bulannya tidak melakukan persetubuhan maka sidik itu akan perlahan-lahan hilang antara 25-30 persen. Dan, setelah tiga bulan berlalu, maka sidik itu akan hilang secara keseluruhan.

Sehingga perempuan yang dicerai akan siap menerima sidik laki-laki lainnya. Bukti empiris ini mendorong pakar genetika Yahudi ini melakukan penelitian dan pembuktian di sebuah perkampungan Afrika Muslim di
Amerika.

Dalam penelitiannya, ia menemukan bahwa setiap wanita Muslim di sana hanya mengandung dari jejak sidik pasangan mereka saja. Sementara penelitian ilmiah di sebuah perkampungan lain di Amerika (perkampungan non Muslim) membuktikan bahwa wanitanya yang hamil memiliki jejak sidik beberapa laki-laki, dua hingga tiga.

Artinya, wanita-wanita non Muslim di sana melakukan hubungan intim dengan laki-laki selain pernikahan yang sah. Yang mengagetkan sang pakar ini, adalah ketika dia melakukan penelitian ilmiah terhadap istrinya sendiri.

Ternyata ia menemukan istrinya memiliki tiga rekam sidik laki-laki, alias istrinya berselingkuh. Dari penelitiannya, hanya satu saja, dari tiga anaknya berasal dari dirinya, yaitu setelah ia melakukan test DNA terhadap anak anaknya.

Setelah penelitian-penelitian yang dilakukannya, ia meyakini bahwa hanya Islamlah yang menjaga martabat perempuan, dan menjaga keutuhan kehidupan sosial. Ia yakin, bahwa wanita muslimah adalah wanita paling bersih di muka bumi ini.

Guru besar anatomi medis di Pusat Nasional Mesir, dan konsultan medis, Dr. Abdul Basith As-Sayyid menegaskan bahwa Robert Gelhem, pemimpin Yahudi di Albert Einstein College, dan pakar genetika ini mendeklarasikan dirinya masuk Islam, ketika ia mengetahui hakikat empiris ilmiah, dan kemukjizatan Al-Quran tentang penyebab penentuan iddah (masa tunggu) perempuan yang dicerai suaminya dengan masa 3 bulan. (Dian Bango Alamanda)

Sumber: sharia.co.id/muslimterkini.com

14 November 2016 Posted by | Fiqh, Informasi, Muamalat (Keluarga), Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Zikir Fatimah, Amalan Untuk Redakan Kepenatan Wanita Urus Rumah Tanggaย

2014-1

ZIKIR/ TASBIH FATIMAH

Allahu Akbar – 34 kali

Subhanallah – 33 kali

ย ย Alhamdulillah – 33 kali

Hari ini ramai isteri yang mengeluh penat dan stres dek kerana tugas yang tak menang tangan. Mereka ini terutama yang bergelar ibu bukan saja mengurus rumah tangga, malah turut bekerja mencari rezeki.

Antara cara kebiasaan wanita meredakan kepenatan ini dengan berehat, bercuti dan juga ke spa untuk rawatan tubuh. Hakikatnya dalam Islam sendiri telah tersedia penawar kepenatan ini melalui amalan Zikir atau Tasbih Fatimah yang diajarkan sendiri oleh Rasululullah s.a.w kepada puterinya Saidatina Fatimah r.a.

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, satu hari puteri Rasulullah s.a.w, Saidatina Fatimah r.a mengadu kepada suaminya, Saidina Ali bin Abu Talib r.a tentang tangannya berasa sakit dan keletihan kerana terlalu banyak kerja rumah yang perlu dilakukannya.

Saidatina Fatimah kemudian datang menemui ayahandanya baginda Rasulullah s.a.w untuk meminta seorang pembantu. Akan tetapi dia tidak berjaya menemui Rasulullah s.a.w dan hanya bertemu dengan Saidatina Aisyah.

Kemudian Saidatina Fatimah meninggalkan permintaannya kepada Saidatina Aisyah untuk disampaikan kepada Rasulullah. Apabila Rasulullah tiba di rumah, Saidatina Aisyah pun memberitahu Baginda tentang permintaan puterinya.

Lalu Baginda telah pergi menemui puteri serta menantunya yang ketika itu telah berbaring di tempat tidur. Keduanya mahu berganjak bangun ingin menghampiri baginda akan tetapi Rasulullah meminta mereka tetap di tempat perbaringan.

Lalu baginda bersabda; “Mahukah kamu berdua aku ajarkan sesuatu yang lebih baik daripada apa yang kamu berdua minta? Ketika kalian berbaring hendak tidur, maka bacalah takbir (Allahu Akbar) 34 kali, tasbih (Subhanallah) 33 kali dan tahmid (Alhamdulillah) 33 kali. Sesungguhnya yang demikian itu lebih baik bagi kalian daripada seorang pembantu.โ€ (HR. Muslim, no: 4906)

Maka disaran kepada ibu-ibu yang berasa penat setelah melakukan tugas-tugas harian supaya mengamalkan Zikir/Tasbih Fatimah ini setiap malam sebelum melelapkan mata.

ZIKIR/ TASBIH FATIMAH

Allahu Akbar – 34 kali
Subhanallah – 33 kali
Alhamdulillah – 33 kali

Dalam pada itu sentiasalah didiklah hati untuk ikhlas melakukan semua tanggungjawab agar tidak merasakan ia sebagai bebanan yang memenatkan.

Sumberยhttp://sempoimedia.blogspot.my/2016/11/zikir-fatimah-amalan-untuk-redakan.html?m=1
.

10 November 2016 Posted by | Fad hail Amal, Informasi, Tazkirah, Uncategorized | Leave a comment

HUKUM MENYEBUT ZIKIR ALLAH ALLAH ALLAHย

Sumber FB Jabatan Mufti Kerajaan Negeri, Negeri Sembilan.

DALIL DALIL

Di antara dalil yang menunjukkan bolehnya berdzikir dengan lafazh ( ุงู„ู„ู‡ ) saja adalah hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim dan lainnya dari sahabat Anas โ€“semoga Allah meridlainya- bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:

” ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ : ุงู„ู„ู‡ ุŒ ุงู„ู„ู‡ ” ุฑูˆุงู‡ ู…ุณู„ู… ูˆุบูŠุฑู‡

Maknanya: “Tidak akan tiba kiamat hingga tidak ada yang mengucapkan di atas bumi (kalimat) Allah, Allah” (H.R. Muslim dan lainnya)

Dalam salah satu riwayat Muslim dinyatakan:

“ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุนู„ู‰ ุฃุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ : ุงู„ู„ู‡ ุŒ ุงู„ู„ู‡ “.

Maknanya: “Kiamat tidak akan dirasakan oleh orang yang mengucapkan (kalimat) Allah, Allah”.

Allah ta’ala berfirman:

ู‚ู„ ุงู„ู„ู‡ ุซู… ุฐุฑู‡ู… ููŠ ุฎูˆุถู‡ู… ูŠู„ุนุจูˆู† ุณูˆุฑุฉ ุงู„ุฃู†ุนุงู… : 91

Maknanya: โ€œKatakanlah : Allah , kemudian biarkanlah mereka bermain dalam kesesatannya” (Q.S. al An’am: 91)
Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa orang yang menyebut nama Allah secara tersendiri akan memperoleh pahala.

Ulama salaf dan mutaqqimun yang mengharuskan zikir Allah Allah atau menyebut Allah Allah; antaranya:

1. Abu al-Husain an-Nuri (295H)
2. Az-Zubaidi (Pengarang “al-Jam’u baina as-Sahihain”)
3. Abu Hamid al-Ghazali
4. Fakhruddin ar-Razi
5. Ibn Rajab al-Hanbali
6. Ibn ‘Abidin
7. Zakaria al-Ansari
8. al-Manawi
9. ar-Ramli
10. Ibn Hajar al-Haithami

Dalil mereka ialah zahir ayat-ayat Al-Quran yang menyuruh berzikrullah serta hadith-hadith yang menyebut Allah Allah.

Antara ayat-ayat zahir tersebut ialah:

– ุงู„ุฐูŠู† ูŠุฐูƒุฑูˆู† ุงู„ู„ู‡ ู‚ูŠุงู…ุง ูˆู‚ุนูˆุฏุง ูˆุนู„ู‰ ุฌู†ูˆุจู‡ู…
– ูˆุงู„ุฐุงูƒุฑูŠู† ุงู„ู„ู‡ ูƒุซูŠุฑุง ูˆุงู„ุฐุงูƒุฑุงุช
– ูˆุงุฐูƒุฑ ุฑุจูƒ ูƒุซูŠุฑุง ูˆุณุจุญ ุจุงู„ุนุดูŠ ูˆุงู„ุฅุจูƒุงุฑ
– ุงุฐูƒุฑูˆุง ุงู„ู„ู‡ ุฐูƒุฑุง ูƒุซูŠุฑุง ูˆุณุจุญูˆู‡ ุจูƒุฑุฉ ูˆุฃุตูŠู„ุง

dan ayat-ayat yang menyuruh menyebut nama Allah:

– ูˆุงุฐูƒุฑ ุงุณู… ุฑุจูƒ ูˆุชุจุชู„ ุฅู„ูŠู‡ ุชุจุชูŠู„ุง
– ูˆุงุฐูƒุฑ ุงุณู… ุฑุจูƒ ุจูƒุฑุฉ ูˆุฃุตูŠู„ุง
– ูˆู…ู† ุฃุธู„ู… ู…ู…ู† ู…ู†ุน ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ู„ู‡ ุฃู† ูŠุฐูƒุฑ ููŠู‡ุง ุงุณู…ู‡
– ููŠ ุจูŠูˆุช ุฃุฐู† ุงู„ู„ู‡ ุฃู† ุชุฑูุน ูˆูŠุฐูƒุฑ ููŠู‡ุง ุงุณู…ู‡
– ูˆูŠุฐูƒุฑูˆุง ุงุณู… ุงู„ู„ู‡ ููŠ ุฃูŠุงู… ู…ุนู„ูˆู…ุงุช

ayat-ayat ini berulang-ulang menunjukkan ta’kid kepada suruhan menyebut nama Allah. Doa dan zikir yang tidak hanya menyebut nama Allah tetapi dgn tambahan lain seperti tasbih, tahmid, takbir… telahpun disuruh dalam ayat-ayat yang lain.

Jika Allah SWT bertujuan untuk menyuruh bertasbih atau bertakbir, lafaznya jelas: bertasbihlah kamu kepada Allah atau bertakbirlah kamu kepada Allah.

Juga seperti: bacalah dgn menyebut nama Tuhanmu, atau bertasbihlah dgn menyebut Tuhanmu…tetapi disini khas “sebutlah nama Tuhanmu” tanpa dikaitkan dengan zikir-zikir yang lain. Wallahu a3lam.

Ayat-ayat ini dikuatkan dengan hadith-hadith Nabi serta perbuatan Bilal r.a yang menyebut Ahad Ahad dan dalam riwayat lain Bilal menyebut: Allah Allah.

Antara hadith-hadith ini:

1-ุญุฏูŠุซ ุฃู†ุณ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ :
ูููŠ ุตุญูŠุญ ู…ุณู„ู… 1/131 : ( ุนู† ุฃู†ุณ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฃู† ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู‚ุงู„: ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ูˆููŠ ู„ูุธ ู„ู…ุณู„ู… 1/131 : ( ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุนู„ู‰ ุฃุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุฅู…ุงู… ุงู„ู†ูˆูˆูŠ ููŠ ุดุฑุญ ู…ุณู„ู… 2/178 : ( ู‚ูˆู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุนู„ู‰ ุฃุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ู‡ูˆ ุจุฑูุน ุงุณู… ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ูˆู‚ุฏ ูŠุบู„ุท ููŠู‡ ุจุนุถ ุงู„ู†ุงุณ ูู„ุง ูŠุฑูุนู‡
ูˆุงุนู„ู… ุฃู† ุงู„ุฑูˆุงูŠุงุช ูƒู„ู‡ุง ู…ุชูู‚ุฉ ุนู„ู‰ ุชูƒุฑูŠุฑ ุงุณู… ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ููŠ ุงู„ุฑูˆุงูŠุชูŠู† ูˆู‡ูƒุฐุง ู‡ูˆ ููŠ ุฌู…ูŠุน ุงู„ุฃุตูˆู„ ู‚ุงู„ ุงู„ู‚ุงุถูŠ ุนูŠุงุถ ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡ : ูˆูู‰ ุฑูˆุงูŠุฉ ุจู† ุฃุจู‰ ุฌุนูุฑ ูŠู‚ูˆู„ : ู„ุง ุฅู„ู‡ ุฅู„ุง ุงู„ู„ู‡ , ูˆุงู„ู„ู‡ ุณุจุญุงู†ู‡ ูˆุชุนุงู„ู‰ ุฃุนู„ู… ) ุงู‡
ูˆู‚ุงู„ ู…ู„ุง ุนู„ูŠ ุงู„ู‚ุงุฑูŠ ููŠ ู…ุฑู‚ุงุฉ ุงู„ู…ูุงุชูŠุญ ุดุฑุญ ู…ุดูƒุงุฉ ุงู„ู…ุตุงุจูŠุญ 5/226 : ( ุฃูŠ ู„ุง ูŠูุฐูƒูŽุฑู ุงู„ู„ู‡ ูู„ุง ูŠุจู‚ู‰ ุญูƒู…ุฉ ููŠ ุจู‚ุงุก ุงู„ู†ุงุณุŒ ูˆู…ู† ู‡ุฐุง ูŠูุนุฑูŽูู ุฃู† ุจู‚ุงุก ุงู„ุนุงู„ู… ุจุจุฑูƒุฉ ุงู„ุนู„ู…ุงุก ุงู„ุนุงู…ู„ูŠู† ูˆุงู„ุนูุจูŽู‘ุงุฏ ุงู„ุตุงู„ุญูŠู† ูˆุนู…ูˆู… ุงู„ู…ุคู…ู†ูŠู†ุŒ ูˆู‡ูˆ ุงู„ู…ุฑุงุฏ ุจู…ุง ู‚ุงู„ ุงู„ุทูŠุจูŠ ุฑุญู…ู‡ ุงู„ู„ู‡: ู…ุนู†ู‰ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠูู‚ุงู„ูŽ ุงู„ู„ู‡ุŒ ุงู„ู„ู‡ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠูุฐูƒูŽุฑูŽ ุงุณู…ู ุงู„ู„ู‡ ูˆู„ุง ูŠูุนุจูŽุฏ ) ุงู‡

ููŠ ู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… 4/548 : ( ุนู† ุณุนุฏ ุจู† ุญุฐูŠูุฉ ู‚ุงู„ : ุฑูุน ุฅู„ู‰ ุญุฐูŠูุฉ ุนูŠูˆุจ ุณุนูŠุฏ ุจู† ุงู„ุนุงุต ูู‚ุงู„ ู…ุง ุฃุฏุฑูŠ ุฃูŠ ุงู„ุฃู…ุฑูŠู† ุฃุฑุฏุชู… ุชู†ุงูˆู„ ุณู„ุทุงู† ู‚ูˆู… ู„ูŠุณ ู„ูƒู… ุฃูˆ ุฃุฑุฏุชู… ุฑุฏ ู‡ุฐู‡ ุงู„ูุชู†ุฉ ูุฅู†ู‡ุง ู…ุฑุณู„ุฉ ู…ู† ุงู„ู„ู‡ ุชุฑุชุนูŠ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ ุญุชู‰ ุชุทุฃ ุฎุทุงู…ู‡ุง ู„ูŠุณ ุฃุญุฏ ุฑุงุฏู‡ุง ูˆู„ุง ุฃุญุฏ ู…ุงู†ุนู‡ุง ูˆู„ูŠุณ ุฃุญุฏ ู…ุชุฑูˆูƒ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุฅู„ุง ู‚ุชู„ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู… : ู‡ุฐุง ุญุฏูŠุซ ุตุญูŠุญ ุงู„ุฅุณู†ุงุฏ ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ , ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุตุญูŠุญ
ูˆู‡ุฐุง ูˆุฅู† ูƒุงู† ู…ูˆู‚ูˆูุง ูู„ู‡ ุญูƒู… ุงู„ุฑูุน ู„ุฃู†ู‡ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ู…ู† ู‚ุจูŠู„ ุงู„ุฑุฃูŠ ูˆุญุฐูŠูุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฑุงูˆูŠุฉ ุฃุญุงุฏูŠุซ ุงู„ูุชู†

ููŠ ุงู„ุฌูˆุงุจ ุงู„ูƒุงููŠ ู„ุงุจู† ุงู„ู‚ูŠู… ุต 31 : ( ุฑูˆู‰ ุงุจู† ุฃุจูŠ ุงู„ุฏู†ูŠุง ุนู† ุงุจู† ุนู…ุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ุนู†ู‡ู…ุง ุนู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู‚ุงู„ : ูˆุงู„ุฐูŠ ู†ูุณูŠ ุจูŠุฏู‡ ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ูŠุจุนุซ ุงู„ู„ู‡ ุฃู…ุฑุงุก ูƒุฐุจู‡, ูˆูˆุฒุฑุงุก ูุฌุฑุฉ, ูˆ ุฃุนูˆุงู†ุง ุฎูˆู†ุฉ, ูˆุนุฑูุงุก ุธู„ู…ุฉ, ูˆู‚ุฑุงุก ูุณู‚ุฉ ุณูŠู…ุงู‡ู… ุณูŠู…ุง ุงู„ุฑู‡ุจุงู† , ูˆู‚ู„ูˆุจู‡ู… ุฃู†ุชู† ู…ู† ุงู„ุฌูŠู, ุฃู‡ูˆุงุคู‡ู… ู…ุฎุชู„ูุฉ ููŠุชูŠุญ ุงู„ู„ู‡ ู„ู‡ู… ูุชู†ุฉ ุบุจุฑุงุก ู…ุธู„ู…ุฉ ููŠุชู‡ุงูˆูƒูˆู† ููŠู‡ุง
ูˆุงู„ุฐูŠ ู†ูุณ ู…ุญู…ุฏ ุจูŠุฏู‡ ู„ูŠู†ู‚ุถู† ุงู„ุฅุณู„ุงู… ุนุฑูˆุฉ ุนุฑูˆุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡

ููŠ ู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… 4/596 : ( ุนู† ู…ุญู…ุฏ ุจู† ุงู„ุญู†ููŠุฉ ู‚ุงู„ : ูƒู†ุง ุนู†ุฏ ุนู„ูŠ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ูุณุฃู„ู‡ ุฑุฌู„ ุนู† ุงู„ู…ู‡ุฏูŠ ูู‚ุงู„ ุนู„ูŠ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ู‡ูŠู‡ุงุช ุซู… ุนู‚ุฏ ุจูŠุฏู‡ ุณุจุนุง ูู‚ุงู„ ุฐุงูƒ ูŠุฎุฑุฌ ููŠ ุขุฎุฑ ุงู„ุฒู…ุงู† ุฅุฐุง ู‚ุงู„ ุงู„ุฑุฌู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ู‚ุชู„ … ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู… : ู‡ุฐุง ุญุฏูŠุซ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุดูŠุฎูŠู† ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ , ู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู…

ููŠ ู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… 4/539 : ( ุนู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ู‚ุงู„ ุณู…ุนุช ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูŠู‚ูˆู„ : ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ุญุชู‰ ู„ุง ูŠู‚ุงู„ ููŠ ุงู„ุฃุฑุถ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู… : ู‡ุฐุง ุญุฏูŠุซ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุดูŠุฎูŠู† ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ , ู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู…

ููŠ ุงู„ูุชู† ู„ุฃุจูŠ ุนู…ุฑูˆ ุงู„ุฏุงู†ูŠ 4/827: ( ุนู† ุงุจู† ุนุจุงุณ ู‚ุงู„ : ู„ุง ุชู‚ูˆู… ุงู„ุณุงุนุฉ ูˆูˆุงุญุฏ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡

ูููŠ ู…ุตู†ู ุนุจุฏ ุงู„ุฑุฒุงู‚ 11/234 ูˆุดุนุจ ุงู„ุจูŠู‡ู‚ูŠ 2/238 ูˆุชุงุฑูŠุฎ ุงุจู† ุนุณุงูƒุฑ 10 /443 ูˆุงู„ุงุณุชูŠุนุงุจ ู„ุงุจู† ุนุจุฏ ุงู„ุจุฑ 1/181 : ( ุนู† ู…ุนู…ุฑ ุนู† ุนุทุงุก ุงู„ุฎุฑุงุณุงู†ูŠ ู‚ุงู„ : ูƒู†ุช ุนู†ุฏ ุณุนูŠุฏ ุจู† ุงู„ู…ุณูŠุจ ูุฐูƒุฑ ุจู„ุงู„ุง ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ุนู†ู‡ ูู‚ุงู„: ูƒุงู† ุดุญูŠุญุง ุนู„ู‰ ุฏูŠู†ู‡ ูˆ ูƒุงู† ูŠุนุฐุจ ููŠ ุงู„ู„ู‡ ุนุฒ ูˆุฌู„ ุŒ ูˆ ูƒุงู† ูŠุนุฐุจ ุนู„ู‰ ุฏูŠู†ู‡ ูุฅุฐุง ุฃุฑุงุฏ ุงู„ู…ุดุฑูƒูˆู† ุฃู† ูŠู‚ุงุฑุจู‡ู… ู‚ุงู„ : ( ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ) ุงู‡
ูˆููŠ ู…ุตู†ู ุงุจู† ุฃุจูŠ ุดูŠุจุฉ 6/396 ูˆู…ุณู†ุฏ ุฃุญู…ุฏ 1/404 ูˆุณู†ู† ุงุจู† ู…ุงุฌู‡ 1/53 ูˆุตุญูŠุญ ุงุจู† ุญุจุงู† 15/558 ูˆู…ุณุชุฏุฑูƒ ุงู„ุญุงูƒู… ููŠ 3/320 : ( ุนู† ุงุจู† ู…ุณุนูˆุฏ ู‚ุงู„ : … ูู…ุง ู…ู†ู‡ู… ู…ู† ุฃุญุฏ ุฅู„ุง ูˆู‚ุฏ ูˆุงุชุงู‡ู… ุนู„ู‰ ู…ุง ุฃุฑุงุฏูˆุง ุฅู„ุง ุจู„ุงู„ุง ูุฅู†ู‡ ู‡ุงู†ุช ุนู„ูŠู‡ ู†ูุณู‡ ููŠ ุงู„ู„ู‡ ูˆู‡ุงู† ุนู„ู‰ ู‚ูˆู…ู‡ ูุฃุฎุฐูˆู‡ ูุฃุนุทูˆู‡ ุงู„ูˆู„ุฏุงู† ูุฌุนู„ูˆุง ูŠุทูˆููˆู† ุจู‡ ููŠ ุดุนุงุจ ู…ูƒุฉ ูˆู‡ูˆ ูŠู‚ูˆู„ : ( ุฃุญุฏ ุฃุญุฏ ) ุงู‡
ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูƒู…: ุตุญูŠุญ ุงู„ุฅุณู†ุงุฏ ูˆู„ู… ูŠุฎุฑุฌุงู‡ ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ุงู„ุชู„ุฎูŠุต : ุตุญูŠุญ ูˆู‚ุงู„ ุงู„ุจูˆุตูŠุฑูŠ ููŠ ู…ุตุจุงุญ ุงู„ุฒุฌุงุฌุฉ 1/23 : ู‡ุฐุง ุฅุณู†ุงุฏ ุฑุฌุงู„ู‡ ุซู‚ุงุช

ููŠ ุณูŠุฑุฉ ุงุจู† ู‡ุดุงู… 3/182: ( ูˆูƒุงู† ุดุนุงุฑ ุฃุตุญุงุจ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆ ุณู„ู… ูŠูˆู… ุจุฏุฑ: ุฃุญุฏ ุฃุญุฏ ) ุงู‡
2-ุญุฏูŠุซ ุญุฐูŠูุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 3-ุญุฏูŠุซ ุงุจู† ุนู…ุฑ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 4-ุญุฏูŠุซ ุนู„ูŠ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 5-ุญุฏูŠุซ ุงุจู† ู…ุณุนูˆุฏ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 6-ุญุฏูŠุซ ุงุจู† ุนุจุงุณ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 7-ู‚ุตุฉ ุจู„ุงู„ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ : 8- ุดุนุงุฑ ุงู„ุตุญุงุจุฉ ููŠ ุบุฒูˆุฉ ุจุฏุฑ :

Ringkasan dan mafhum dari 8 Hadith di atas:

1. Hadith Anas r.a mafhumnya: Di bumi terdapat orang yg menyebut “Allah Allah”, kemudian apabila tiada lagi orang yg menyebut “Allah Allah” maka di saat itulah berlakunya kiamat. (H.R Muslim)

2. Hadith Huzaifah: menceritakan fitnah yg akan berlaku sehingga siapa yg menyebut Allah Allah akan dibunuh. (H.R Hakim dan disahihkannya)

3. Hadith Ibn Umar r.a: Islam akan hilang sehingga tiada siapa lagi yg menyebut Allah Allah. (H.R Ibn Abi Dunya)

4. Hadith Ali r.a: di akhir zaman siapa yg menyebut Allah Allah akan dibunuh. (H.R Hakim disahihkannya)

5. Hadith Ibn Mas’ud r.a: “Tidak akan berlaku Kiamat sehingga tiada siapa di bumi yang menyebut: Allahu Allah”. (H.R Hakim disahihkannya)

6. Hadith Ibn Abbas r.a: Tidak akan berlaku kiamat jika masih ada seorang yang masih menyebut Allah Allah. (Ad-Dani dalam Fitan)

7. Hadith Bilal r.a menyebut Allah Allah ketika disiksa. (H.R Abd Razak, Baihaqi, Ibn ‘Asakir, Ibn Abd Bar) dan riwayat Bilal r.a menyebut Ahad Ahad (H.R Ahmad, Ibn Majah, Ibn Hibban, al-Hakim disahihkannya)

8. Syiar para sahabat pada peperangan Uhud adalah laungan: Ahad Ahad. (Sirah Ibn Hisyam)

Selain hadith-hadith ini, terdapat juga hadith-hadith yang Nabi SAW menyebut Allah Allah.

– ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุฑูŽุจูู‘ูŠ ู„ูŽุง ุฃูุดู’ุฑููƒู ุจูู‡ู ุดูŽูŠู’ุฆู‹ุง
– ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ููŠู…ุง ู…ู„ูƒุช ุฃูŠู…ุงู†ูƒู… ุฃุดุจุนูˆุง ุจุทูˆู†ู‡ู… ูˆุงูƒุณูˆุง ุธู‡ูˆุฑู‡ู… ูˆุฃู„ูŠู†ูˆุง ุงู„ู‚ูˆู„ ู„ู‡ู…
– ุงู„ู„ู‡ ุงู„ู„ู‡ ููŠ ู‚ุจุท ู…ุตุฑ ูุฃู†ูƒู… ุณุชุธู‡ุฑูˆู† ุนู„ูŠู‡ู… ูˆูŠูƒูˆู†ูˆู† ู„ูƒู… ุนุฏุฉ ูˆุฃุนูˆุงู†ุง ููŠ ุณุจูŠู„ ุงู„ู„ู‡

Sumber :

http://jomfaham.blogspot.my/2013/06/hukum-menyebut-zikir-allah-allah-allah.html?m=1

4 November 2016 Posted by | Bicara Ulama, Fad hail Amal, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

KENALI SIAPA WAHABI?


SIKAP WAHHABI.

1.Sering membidโ€™ahkan amalan umat Islam bahkan sampai ke tahap mengkafirkan mereka
2.Mengganggap diri sebagai mujtahid atau berlagak sepertinya (walaupun tidak layak)
3.Sering mengambil hukum secara langsung dari al-Quran dan hadis (walaupun tidak layak)
4.Sering memperlekehkan ulamaโ€™ pondok dan golongan agama yang lain.
5.Ayat-ayat al-Quran dan Hadis yang ditujukan kepada orang kafir sering ditafsir ke atas orang Islam.
6.Memaksa orang lain berpegang dengan pendapat mereka walaupun pendapat itu shazz (janggal).
7. Bersikap “taqiyyah” apabila dirasakan perlu. Fatwa mereka berbeza apabila bercakap di hadapan masyarakat umum dengan pengajian khusus bersama mereka.
8. Apabila mereka sedikit dan tidak berkuasa, mereka melaungkan slogan “Berlapang dada”, namun apabila mereka ramai dan berkuasa mereka melaungkan slogan “Meghilangkan Bid’ah” [Sikap ini diambil berdasarkan kata-kata para ulama’ Mekah yang memerhatikan sikap Wahhabi di Mekah sewaktu ia mula-mula berkembang sampai kini.]
9. Apabila mereka menerima tentangan daripada majoriti ulama’, mereka menyatakan itu adalah asam garam dalam perjuangan. Sedangkan para ulama’ menyatakan bahawa apabila sesuatu itu ditolak olej majoriti para ulama’, maka itu adalah tanda-tanda
kesesatan, kepelikan dan kejanggalan (shazz) atau ketergelinciran (zallah) kerana para ulama’ umat Nabi Muhammad SAW tidak akan bersepakat di dalam kesesatan sepertimana yang disebut di dalam hadis Rasulullah SAW.


CIRI CIRI GOLONGAN WAHHABI
ULUM HADIS

1.Menolak beramal dengan hadis dhaif
2.Penilaian hadis yang tidak sama dengan ulamaโ€™ hadis yang lain
3.Mengagungkan Nasiruddin al-Albani di dalam bidang ini [walaupun beliau tidak mempunyai sanad bagi menyatakan siapakah guru-guru beliau dalam bidang hadis. Bahkan umum mengetahui bahawa beliau tidak mempunyai guru dalam bidang hadis dan diketahui bahawa beliau belajar hadis secara sendiri dan ilmu jarh dan taโ€™dil beliau adalah mengikut Imam al-Dhahabi].
4.Sering menganggap hadis dhaif sebagai hadis mawdhuโ€™ [mereka melonggokkan hadis dhaif dan palsu di dalam satu kitab atau bab seolah-olah kedua-dua kategori hadis tersebut adalah sama]
5.Perbahasan hanya kepada sanad dan matan hadis, dan bukan pada makna hadis. Oleh kerana itu, perbincangan syawahid tidak diambil berat
6.Perbincangan hanya terhad kepada riwayah dan bukan dirayah.


ULUM QURAN

1.Menganggap tajwid sebagai menyusahkan dan tidak perlu (Sebahagian Wahhabi Malaysia yang jahil) [dan menurut sahabat penulis yang ada membuat penyelidikan di dalam bidang ini, sememangnya terdapat beberapa “ulama’ Saudi” yang menyatakan tajwid itu bukanlah sunnah, tetapi bid’ah. Namun majoriti “ulama’ Saudi” tidak bersetuju dengan kata-kata mereka].
2. Mendakwa ayat-ayat mutashabihat sebagai ayat muhkamat.


FIQH

1.Menolak fahaman bermazhab kepada imam-imam yang empat; pada hakikatnya mereka bermazhab โ€œTANPA MAZHABโ€
2.Mengadunkan amalan empat mazhab dan pendapat-pendapat lain sehingga membawa kepada talfiq yang haram
3.Memandang amalan bertaqlid sebagai bidโ€™ah; kononnya mereka berittibaโ€™
4.Sering mengungkit soal-soal khilafiyyah
5.Sering menggunakan dakwaan ijmaโ€™ ulama dalam masalah khilafiyyah
6.Sering bercanggah dengan ijmaโ€™ ulamaโ€™
7.Menganggap apa yang mereka amalkan adalah sunnah dan pendapat pihak lain adalah bidโ€™ah
8.Sering mendakwa orang yang bermazhab sebagai taksub mazhab, sedangkan mereka taksub kepada Ibnu Taymiyyah, Ibnu al-Qayyim al-Jawziyyah dan Muhammad Ibn Abdul Wahhab.
9.Salah faham makna bidโ€™ah yang menyebabkan mereka mudah membidโ€™ahkan orang lain
10.Sering berhujah dengan al-tark, sedangkan al-tark bukanlah satu sumber hukum
11.Mempromosikan mazhab fiqh baru yang dinamakan sebagai Fiqh al-Taysir, Fiqh al-Dalil, Fiqh Musoffa, dll [yang jelas terkeluar daripada fiqh empat mazhab]
12.Sering mewar-warkan agar hukum ahkam fiqh dipermudahkan dengan menggunakan hadis โ€œYassiru wa la tunaffiruโ€ sehingga menjadi lebih parah daripada tatabbuโ€™ al-rukhas
13.Sering mengatakan bahawa fiqh empat mazhab telah ketinggalan zaman.


NAJIS

1. Sebahagian daripada mereka sering mempertikaikan dalil bagi kedudukan babi sebagai najis mughallazah
2. Menyatakan bahawa bulu babi itu tidak najis kerana tidak ada darah yang mengalir.


Wudhuโ€™ & Tayammum

1. Tidak menerima konsep air mustaโ€™mal
2. Bersentuhan lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhuโ€™
3. Membasuh kedua belah telinga dengan air basuhan rambut dan tidak dengan air yang baru.
4. Kaifiyyat Tayammum yang mereka pilih ialah: Tepuk sekali dan sapu muka serta kedua pergelangan tangan sahaja (tanpa perlu sampai ke siku).


Azan

1. Azan jumaโ€™at sekali; azan kedua ditolak.


CIRI CIRI GOLONGAN WAHHABI.


Solat

1. Mempromosi โ€œSifat Solat Nabi SAWโ€™, dengan alasan kononnya solat berdasarkan fiqh mazhab adalah bukan sifat solat Nabi SAW yang sebenar
2. Menganggap lafaz usolli sebagai bidโ€™ah yang keji
3. Berdiri secara terkangkang ataupun seperti huruf Y terbalik yang menyalahi konsep berdiri secara iktidal (lurus dan sederhana)
4. Tidak membaca โ€˜Basmalahโ€™ secara jahar
5. Menggangkat tangan sewaktu takbir pada paras bahu
6. Meletakkan tangan di atas dada sewaktu qiyam
7. Menganggap perbezaan antara lelaki dan perempuan dalam solat sebagai perkara bidโ€™ah (sebahagian Wahhabiyyah Malaysia yang jahil)
8. Menganggap qunut Subuh sebagai bidโ€™ah
9. Menggangap penambahan โ€œwa bihamdihiโ€ pada tasbih rukuโ€™ dan sujud adalah bidโ€™ah
10. Menganggap menyapu muka selepas solat sebagai bidโ€™ah – Fatwa Soleh Uthaymin
11. Solat tarawih hanya 8 rakaat; yang lebih teruk lagi, mengatakan solat tarawih itu sebenarnya adalah solat malam (solatul-lail) seperti yang dibuat pada malam-malam biasa.
12. Zikir jahar di antara rakaat-rakaat solat tarawih dianggap bidโ€™ah
13. Tidak ada qadhaโ€™ bagi solat yang sengaja ditinggalkan
14. Menganggap amalan bersalaman selepas solat adalah bidโ€™ah – Fatwa Soleh Uthaymin
15. Menggangap lafaz sayyiduna (taswid) dalam solat sebagai bidโ€™ah
16. Menggerak-gerakkan jari sewaktu tahiyyat awal dan akhir
17. Boleh jamaโ€™ dan qasar walaupun kurang dari dua marhalah
18. Memakai jubah dengan singkat yang melampau
19. Menolak sembahyang sunat qabliyyah sebelum Jumaat
20. Menolak konsep sembahyang menghormati waktu [li hurmah al-waqt]
21. Menolak konsep fidyah sembahyang walaupun umum mengetahui ia adalah pendapat mazhab Hanafi dan pendapat dhaif di dalam mazhab Shafie.


Doa, Zikir dan Bacaan al-Quran

1. Menggangap doa beramai-ramai selepas solat sebagai bidโ€™ah
2. Menganggap zikir dan wirid beramai-ramai selepas sembahyang atau pada bila-bila masa sebagai bidโ€™ah
3. Mengatakan bahawa membaca โ€œSodaqallahul-โ€˜azimโ€ selepas bacaan al-Quran adalah bidโ€™ah – Fatwa Ibn Baz
4. Menyatakan bahawa doa, zikir dan selawat yang tidak ada dalam al-Quran dan Hadis sebagai bidโ€™ah. Sebagai contoh mereka menolak Dalaโ€™il al-Khayrat, Selawat al-Syifaโ€™, al-Munjiyah, al-Fatih, Nur al-Anwar, al-Taj, dll, bahkan dikatakan semua itu bertentengan dengan Aqidah Islam
5. Menganggap amalan bacaan Yasin pada malam Jumaat sebagai bidโ€™ah yang haram – dengan alasan “Jangan diiktikadkan wajib”
6. Mengatakan bahawa sedekah atau pahala tidak sampai kepada orang yang telah wafat
7. Mengganggap penggunaan tasbih adalah bidโ€™ah
8. Mengganggap zikir dengan bilangan tertentu seperti 1000 (seribu), 10,000 (sepuluh ribu), dll sebagai bidโ€™ah, tetapi kalau tidak berzikir atau lalai (al-ghaflah) tak mengapa pulak??!!!
9. Menolak amalan ruqiyyah sharโ€™iyyah dalam perubatan Islam seperti wafaโ€™, azimat, dll
10. Menolak zikir isim mufrad: Allah Allah
11. Melihat bacaan Yasin pada malam nisfu Syaโ€™ban sebagai bidโ€™ah yang haram
12. Sering menafikan dan mempertikaikan keistimewaan bulan Rajab dan Syaโ€™ban
13. Sering mengkritik kelebihan malam Nisfu Syaโ€™ban
14. Mengangkat tangan sewaktu berdoaโ€™ adalah bidโ€™ah
15. Mempertikaikan kedudukan solat sunat tasbih
16. Berusaha mengharamkan wirid-wirid yang terkandung di dalam “Majmu’ Sharif.”
17. Menyatakan bahawa mencium al-Quran adalah bid’ah terkeji – Fatwa Soleh Uthaymin.


*Pengurusan Jenazah dan Kubur*

1. Menganggap amalan menziarahi maqam Rasulullah SAW, para anbiyaโ€™, awliyaโ€™, ulamaโ€™ dan solihin sebagai bidโ€™ah dan solat tidak boleh dijamaโ€™ atau qasar dalam ziarah seperti ini
2. Mengharamkan wanita menziarahi kubur
3. Menganggap talqin sebagai bidโ€™ah
4. Mengganggap amalan tahlil dan bacaan Yasin bagi kenduri arwah sebagai bidโ€™ah yang haram
5. Tidak membaca doaโ€™ selepas solat jenazah
6. Sebahagian ulamaโ€™ mereka menyeru agar Maqam Rasulullah SAW dikeluarkan dari masjid nabawi atas alasan menjauhkan umat Islam dari syirik
7. Menganggap kubur yang bersebelahan dengan masjid adalah bidโ€™ah yang haram
8. Doa dan bacaan al-Quran di perkuburan dianggap sebagai bidโ€™ah.


CIRI CIRI WAHHABI

Majlis Sambutan Beramai-ramai
1. Menolak sambutan Mawlid Nabi; bahkan menolak cuti sempena hari Mawlid Nabi; bahkan yang lebih teruk lagi menyamakan sambutan Mawlid Nabi dengan perayaan Kristian bagi nabi Isa a.s.
2. Menolak amalan marhaban
3. Menolak amalan barzanji.
4. Berdiri ketika bacaan mawlid adalah bidโ€™ah
5. Menolak sambutan Maโ€™al Hijrah, Israโ€™ Miโ€™raj, dll.


*Haji dan Umrah*

1. Cuba mengalihkan “Maqam Ibrahim a.s.” namun usaha tersebut telah dipatahkan oleh al-Marhum Sheikh Mutawalli Sha’rawi apabila beliau pergi bertemu dengan Raja Faisal ketika itu.
2. Menghilangkan tanda telaga zam-zam untuk d
ielak oleh orang yang bertawaf ketika bertawaf [Dengar khabar, sekarang tanda tersebut hendak dibuat semula]
3. Mengubah tempat sa’ie di antara Sofa dan Marwah yang mendapat tentangan ulama’ Islam dari seluruh dunia [Terbaru – dan Khilafiyyah di antara para ulama’ kontemporari].
4. Nama “Hajar Ismail” bagi bahagian sisi Ka’bah adalah bid’ah dan tidak harus – Fatwa Soleh Uthaymin.

*PEMBELAJARAN DAN PENGAJARAN*
1. Ramai para professional menjadi โ€˜ustaz-ustazโ€™ mereka..Protaz(di Malaysia)
2. Ulamaโ€™ yang sering menjadi rujukan mereka adalah:
a. Ibnu Taymiyyah
b. Ibnu al-Qayyim
c. Muhammad Abdul Wahhab [Perbezaan yang ketara di antara pendekatan Ibnu Taymiyyah dan Muhammad Ibn Abdul Wahhab ialah: (i) Ibnu Taymiyyah tidak memaksa orang lain mengikut pendapatnya dengan pedang dan kuasa, ini adalah berbeza dengan pendekatan Muhammad Ibn Abdul Wahhab; (ii) Ibnu Taymiyyah juga tidak bersepakat dengan bukan Muslim untuk menjatuhkan saudara Islamnya]
d. “Sheikh” Abdul Aziz Ibn Bazz
e. Nasiruddin al-Albani
f. “Sheikh” Soleh Ibn Uthaimin
g. “Sheikh” Soleh Fawzan al-Fawzan [Secara peribadi, penulis mendengar dengan telinga dan melihat dengan mata sendiri di Madinah, Dr. Soleh Fawzan al-Fawzan, Rektor, Universiti Islam Madinah pada waktu tersebut menyatakan bahawa ulama’ Al-Asha’irah dan al-Maturidiyyah bukanlah daripada “golongan yang terselamat dari api neraka” (al-firqah al-najiyah).”]
3. Sering mewar-warkan untuk kembali kepada al-Quran dan Hadis (tanpa menyebut para ulamaโ€™, sedangkan al-Quran dan Hadis sampai kepada umat Islam melalui para ulamaโ€™ dan para ulamaโ€™ jua yang memelihara al-Quran dan Hadis untuk umat ini)
4. Sering mengkritik Imam al-Ghazali dan kitab โ€œIhyaโ€™ Ulumiddinโ€
5. Masih lagi menggunakan kitab al-Tawhid oleh Imam Ibnu Khuzaimah walaupun Imam al-Bayhaqi telah menyatakan bahawa Imam Ibnu Khuzaimah telah pun menarik semula dan bertaubat daripada penulisannya itu. Ini dinyatakan oleh Imam al-Bayhaqi di dalam Kitab al-Asma’ dan al-Sifat.


PENGKHIANATAN MEREKA KEPADA UMAT ISLAM

1. Bersepakat dengan Inggeris dalam menjatuhkan kerajaan Islam Turki Usmaniyyah
2. Melakukan perubahan kepada kitab-kitab turath yang tidak sehaluan dengan mereka
3. Ramai ulamaโ€™ dan umat Islam dibunuh sewaktu kebangkitan mereka
4. Memusnahkan sebahagian besar kesan-kesan sejarah Islam seperti tempat lahir Rasulullah saw, jannat al-Baqiโ€™ dan al-Maโ€™la [makam para isteri Rasulullah SAW di Baqiโ€™, Madinah dan Maโ€™la, Mekah], tempat lahir Sayyiduna Abu Bakr dll, dengan hujah perkara tersebut boleh membawa kepada syirik.
5. Di Malaysia, sebahagian mereka dahulu dikenali sebagai Kaum Muda atau Mudah [kerana hukum fiqh mereka yang mudah, ia merupakan bentuk ketaatan bercampur dengan kehendak hawa nafsu].
6. Antara nama/seruan yang pernah digunakan/dilaungkan oleh mereka di Malaysia dahulu ini ialah Ittibaโ€™ Sunnah. Pihak Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Kali Ke-14 yang bersidang pada 22-23 Oktober 1985 telah pun mengeluarkan fatwa menyatakan kesesatan ajaran Ittibaโ€™ al-Sunnah ini.


TASAWWUF DAN TAREQAT

1. Sering mengkritik aliran Sufi dan kitab-kitab sufi yang muโ€™tabar
2. Sufiyyah dianggap sebagai terkesan dengan ajaran Budha dan Nasrani
3. Tidak dapat membezakan antara amalan sufi yang benar dan amalan bathiniyyah yang sesat.


Perhatian
:
Sebahagian daripada ciri-ciri di atas adalah perkara khilafiyyah. Namun sebahagiannya adalah bercanggah dengan ijmaโ€™ dan pendapat muโ€™tamad empat mazhab. Sebahagian yang lain adalah perkara yang sangat kritikal dalam masalah usul (pokok) dan patut dipandang dengan serius.Ini adalah sebahagian daripada ciri-ciri umum golongan Wahhabiyyah yang secara sedar atau tidak diamalkan dalam masyarakat kita. Sebahagian daripada ciri-ciri ini adalah disepakati di antara mereka dan sebahagiannya tidak disepakati oleh mereka. Ini adalah kerana di dalam golongan Wahhabiyyah ada berbagai-bagai pendapat dan mazhab dalam berbagai peringkat. Apatah lagi apabila setiap tokoh Wahhabiyyah cuba berijtihad dan mengenengahkanb pendapat masing-masing sehingga sebahagiannya terpesong terlalu jauh dari aliran Ahlus-Sunnah wal-Jamaah.

(Kiriman Hapiza MA)

3 November 2016 Posted by | Berita dan Isu Semasa, Informasi, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

MUHASABAH UNTUK DIRI YANG SENTAP MUSIBAH HANDPHONE

Image result for bawa handphone dari luar negeri

Kiriman Ustaz Yunan A Samad

Imam Masjidil Al Haram Asy-Syaikh Suโ€™ud asy-Syuraim dalam sebuah khutbah Jumโ€™at beliau berkata: ” Adakah diri kita tidak melihat perubahan dalam hidup kini setelah masuknya Whats App, Facebook, Instagram dan lain-lainnya dalam kehidupan kita?

Bacalah !

Hal ini merupakan Ghazwul fikri (serangan pemikiran) yang telah menyerang akal kita, namun sangat sayang kita telah tunduk padanya dan kita telah jauh dari deen Islam yang lurus dan dari zikir kepada Allah ta’ala.

Kita telah menjadi penyembah-penyembah dan penagih Whats App, Twitter, Facebook, youtube, Instagram dan sejenisnya.

Kenapa hati kita menjadi keras ?

Itu akibat seringnya kita melihat video yang menakutkan dan juga kejadian2 yang dishare di Whats App. Banyak perkara pelik dan hiburan di sana sini yang melalaikan.

๐Ÿ’œ Hati kita kini mempunyai kebiasaan yang tidak lagi takut pada sesuatu pun. Oleh itu hati mula mengeras seperti batu.

๐Ÿ’” Kenapa kita berpecah belah dan kita putus tali kekerabatan ???
Kerana kini silaturrahim kita hanya melalui Whats App saja, seakan-akan kita bertemu mereka setiap hari. Namun bukan begini tata cara bersilaturrahim dalam agama Islam. Kita bongkak dengan diri kita, teknologi di hujung jari kita ada.

โ˜ŽKenapa kita sangat sering mengghibah (mengumpat), padahal kita tidak sedang duduk dengan seorangpun. Itupun kerana saat kita mendapatkan satu message yang berisi ghibah terhadap seseorang atau suatu kelompok, dengan cepat kita sebar ke grup2 lain.
Dengan begitu cepatnya kita mengghibah, sedang kita tidak sedar berapa banyak dosa yang kita dapatkan dari hal itu setiap hari.

Sayang sungguh, kita telah menjadi penagih teknologi ini.

๐Ÿด Kita makan, handphone ada ditangan kiri kita.

๐ŸŒบ Kita duduk bersama teman-teman, HP ada di genggaman. Suami-isteri tidak bertegur.

Isteri lupakan kebaikan suami.Terlalu sibuk dengan handphone di tangan….

โœ๐Ÿ“–Berbicara dengan ayah dan ibu yang wajib kita hormati, akan tetapi hand phone ada di tangan pula.

๐Ÿš• Sedang memandu, HP juga di tangan.

๐Ÿ’Hinggakan anak-anak kita pun telah kehilangan kasih sayang dari kita, kerana kita telah berpaling dari mereka dan lebih mementingkan handphone.
“Aku tidak ingin mendengar seseorang yang memberi pembelaan pada teknologi ini. Kerana sekarang, jika sesaat saja HP kita tertinggal betapa kita merasa sangat kehilangan.
Adakah perasaan seperti itu ada juga pada ketika solat dan tilawatul al Qur’an “????

Adakah kita yang mengingkari hal ini ?

Dan siapakah yang tidak mendapatkan perubahan negatif dalam kehidupannya setelah masuknya teknologi ini pada kehidupan seseorang muslim dan setelah menjadi ketagih ?

Demi Allah, siapakah yang akan menjadi teman kita nanti di kubur ? Apakah HP ?

Mari kita sama-sama kembali kepada Allah, jangan sampai ada hal-hal yang menyibukkan kita dari tanggugjawab dan agama kita.

Kita tidak tahu berapakah sisa-sisa umur kita”?.

Allah ta’ala berfirman:
( ๏ปญูŽ๏ปฃูŽ๏ปฆู’ ๏บƒูŽ๏ป‹ู’๏บฎูŽ๏บฝูŽ ๏ป‹ูŽ๏ปฆู’ ๏บซู๏ป›ู’๏บฎู๏ปฑ ๏ป“ูŽ๏บˆู๏ปฅู‘ูŽ ๏ปŸูŽ๏ปชู ๏ปฃูŽ๏ปŒู๏ปด๏บธูŽ๏บ”ู‹ ๏บฟูŽ๏ปจู’๏ปœู‹๏บŽ )
โ€œDan barangsiapa yang berpaling dari peringatan Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempitโ€.
QS.Thoha: ayat 124.

Jangan disembunyikan nasihat ini, agar tidak menjadi seseorang yang menyembunyikan ilmu.

Semoga handphone yang kita miliki adalah wasilah (alat) untuk kebaikan dan bukan wasilah dalam keburukan….

Wallahua’lam.

1 November 2016 Posted by | Bicara Ulama, Renungan & Teladan, Tazkirah, Uncategorized | Leave a comment

Facebook – Dosa atau Pahala?

Oleh: Dr. Zaharuddin Abd Rahman
Terdapat beberapa kes yang dilihat sama ada secara langsung atau tidak langsung, pemilik facebook meluahkan perasaan sedih, kecewa, benci, marah terhadap pasangan di ruang status mereka. Mendesak suami atau isteri juga melalui status facebook. Kemudian, status tersebut mendapat komentar pelbagai dari rakan-rakan mereka. Sebagai contoh, ada yang secara terbuka mendesak suami membeli rumah, kereta, pinggan mangkuk, perabot, pakaian dan sebegainya melalui status mereka. Tertekanlah suami serba salah.
Sebagaimana yang disebut oleh ramai specialist di dalam bidang rumah tangga, kebanyakan wanita suka berkongsi dan meluahkan perasaan mereka kepada orang lain sebagai pelepas kepada beban yang ditanggung. Adakalanya ia mungkin bukan bertujuan untuk menjatuhkan suaminya, bukan pula untuk tujuan membuka aib suami atau untuk mencari penyelesaian. Pendedahan itu hanya sebagai pelepas tekanan di dalam diri.
Namun, tanpa disedari perbuatan tersebut tergolong dalam mengumpat yang diharamkan oleh Islam. Semua perlu memahami bahawa mereka tidak boleh sewenangnya bercerita perihal rumahtangga atau pasangan mereka secara terbuka sama ada melalui facebook atau kepada rakan di pejabat dan sebagainya. Sebarang masalah yang sudah tidak dapat diselesaikan olehnya, hanya dibenarkan untuk diluahkan kepada seseorang yang diyakini punyai autoriti seperti ibubapa, mertua dan adik beradik yang diyakini boleh berperanan membantu, bukan berpotensi mengeruhkan lagi keadaan. Boleh juga dikongsikan secara tertutup kepada pihak ketiga seperti Qadhi, Mufti, para ilmuan sama ada Ustaz, Ustazah atau Kaunselor Rumahtangga.
Pendedahan masalah dan info yang boleh mengaibkan suami (dan isteri) TIDAK DIBENARKAN sama sekali disebarkan melalui facebook. Apabila ia dilakukan, ia dengan mudah sekali boleh mengundang dosa.
Terdapat sebahagiannya info tidak secara langsung mengaibkan pasangan, tetapi selaku pembaca, kita dapat โ€˜membaca’ dan mengetahui secara tersirat bahawa si pemilik sedang โ€˜perang dingin’ dengan pasangannya. Ada juga yang difahami, suaminya sedang gagal memenuhi apa yang diingininya, bersifat kurang baik kepadanya dan sebagainya. Ingatlah semua, rumahtangga adalah amanah, jangan meruntuhkannya melalui facebook.
Beramanahlah, berikan suami dan isteri anda password facebook anda, agar mereka sentiasa boleh meneliti mesej-mesej yang dihantar kepada anda. Boleh juga pasangan berperanan selaku penyemak dan memadam (delete) mana yang perlu jika dimasukkan secara emosi tanpa pertimbangan aqal yang wajar.

– Petikan dari buku : Ledakan Facebook, Dosa atau Pahala karya Dr Zaharuddin Abd Rahman – http://pts.com.my/buku/ledakan-facebook-antara-dosa-dan-pahala

31 October 2016 Posted by | Bicara Ulama, Ibadah, Q & A (Soal Jawab), Uncategorized | Leave a comment

Ustaz suruh orang Awam beralih rujuk Quran dan Hadith sahaja supaya tak pening dengan berbagai bagai pendapat ulama………!??

Terdengar satu kuliah seorang ustaz bercakap pada orang awwam di satu surau:

“Fiqoh ni khilaf banyak sangat sampai kita ni pun pening nak amik qaul mana satu…jadi nak elakkan begitu kembalilah pada quran dan sunnah insyaallah bebas dari khilaf.

Masing2 maw ada kitab shahih Bukhari dan Shahih Muslim di rumah dan baca bagi khatam supaya tahu cara hidup nabi saw supaya tahu dengan mudah mana hadith mawdhu’ mana tak bila orang bawak satu2 hadith sebab kita tahu kehidupan nabi saw.”

Dengaq2 tudiaaa…amik baca kitab Shahihain sahaja? Sepanjang aq blajaq Shahih Bukhari 2 tahun ni dari Muqaddimah, Kitab Permulaan Wahyu, Kitab Iman, Kitab Ilmu, Kitab Wudhu’, Kitab Mandi sampailah minggu depan masuk kitab Haidh punya banyak khilaf ulama dalam membahaskan satu2 hadith.

Amik contoh satu sahaja, kitab al ghusl(mandi) 2 hadith terakhir iaitu bab apabila bertemu 2 khitan dan bab mandi apabila terkena sesuatu atas faraj wanita ya’ni jima’ sebelum masuk kitab haidh. Hadith pada menyatakan bab bertemu 2 khitan para fuqaha’ bersepakat dengan hadith Abu Hurairah r.a. ini bahwa apabila bertemu 2 khitan berjima’ wajib atasnya mandi meskipun tidak inzal(tak keluar mani). Ia juga amik qaul Aisyah r.ah dari Muwattho’ kerna beliau sahaja yang tahu soal nabi saw di rumah.

Kemudian, bab seterusnya disebut dalam hadith bahwa tidak wajib mandi malah cukup berwudhu’ sahaja jika jima’ tanpa inzal. Ini dibawa dalam hadith qaul Sayyidina Ali, Uthman, Zubair, Thalhah dan Ubay. Kenapa ia bercanggah dengan kata2 Aisyah r.ah. Maka ulama bahas hadith ini shahih tapi syaz meskipun sanadnya hasan dan Imam Ahmad mengatakan ia terdapat i’llah.

Maka keluaq satu qaedah nak tetapkan hukum syara’ jika berlaku khilaf satu2 qaul pada zaman sahabat dan telah berakhir generasi sahabat itu, maka ulama’ selepasnya perlu ijma’ pilih salah satu qaul syara’ kerna ijma’ ulama seperti ijma’ sahabat. Maka dipilih qaul Aisyah r.ah ya’ni wajib mandi meskipun tidak inzal dan ia tidak buleh lagi disebut khilaf kerna sudah diselesaikan oleh ijma’ ulama’.

Bayangkan orang awam hanya baca sahaja tanpa rujuk yang arif dalam fiqoh mesti dikatakan khilaf dan ia memilih tuk tidak mandi. Apa akan jadik dengan seluruh ibadatnya? Subhanallah.

Itu baru satu dua hadith bab Thaharah pulak tu…dah hadith Bukhari sahaja ada lebih 7000 hadith dikitabkan. Bagaimana ia nak menjalankan agama tanpa jalan seorang ulama’ yang memandunya?

Oleh: Haafizh A’li Makhdum Al – Masyhuuri

 

 

30 October 2016 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

KEKELIRUAN UMAT: INILAH JAWAPANNYA TIDAK MAHU IKUT ULAMAโ€™, HANYA IKUT AL-QURAN DAN HADITH?

(Jabatan Mufti Kerajaan Negeri, Negeri Sembilan).

โ€œHanya ikut Al-Qurโ€™an dan Hadith sahajaโ€
ูƒู„ู…ุฉ ุงู„ุญู‚ ูŠุฑุงุฏ ุจู‡ุง ุงู„ุจุงุทู„
Perkataan yang benar, (tetapi) yang
dimaksudkan dengannya adalah
batil.

Jawapan
(1) Siapa yang faham Al-Qurโ€™an dan hadith?

(2) Siapa yang memberi takrif wajib, sunat,
harus, makruh, haram, syarat, maniโ€™โ€ฆ?

(3) Siapa yang memberi takrif Hadith Shahih,
Hasan, Dhaโ€™if, Maudhuโ€™โ€ฆ?

(4) Siapa yang mengatakan rukun sembahyang
ada 13, syarat-syarat sembahyang, perkara
yang membatalkan puasa, rukun-rukun haji,
rukun-rukun nikahโ€ฆ?

Semuanya ULAMAโ€™

Perintah Al-Qurโ€™an untuk ikut ulamaโ€™
Mufassirin:
ุตูุฑูŽุงุทูŽ ุงู„ูŽู‘ุฐููŠู†ูŽ ุฃูŽู†ู’ุนูŽู…ู’ุชูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู’
โ€œJalan orang-orang yang Engkau telah berikan
nikmat kepada merekaโ€ฆโ€

.โ€œMerekaโ€ termasuklah para Nabi, orang-orang shiddiqin(yang benar), syuhadaโ€™ (orang-orang yang mati syahid) dansolehin (orang-orang yang soleh)

โ€ข Para ulamaโ€™ termasuk orang-orang yang shiddiqin atausyuhadaโ€™ atau solehin.
Al-Faqir ilallahil Qadir

 
Oleh: Ustaz Muhadir bin Haji Joll
ุบูุฑ ุงู‡ู„ู„ ู„ู‡ ูˆู„ู…ุดุงูŠุฎู‡ ูˆู„ูˆุงุฏูŠู‡
Penasihat Syariah, Galeri Ilmu Media Group,
Mantan pensyarah UIAM
Panel Pembentang Irsyad Fatwa Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan
Ustaz Muhadir bin Haji Joll as-Sanariy. Berasal dari Kuching, Sarawak. Mendapat pendidikan awal di Sekolah Rendah Kebangsaan (SRK) Senari dan di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Agama Matang 2, Kuching. Memperoleh ijazah Sarjana Muda (Al-Quran & Hadis) dan Sarjana (Tafsir al-Quran) dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Sedang melanjutkan pengajian peringkat doktor falsafah (PhD)
#kekeliruanumat #a4
+2

30 October 2016 Posted by | Uncategorized | Leave a comment

11 BERITA GEMBIRA UNTUK “KAKI MASJID”.

6028158668_52dc3b01d2_b

“Kalau kakimu tidak membawamu ke masjid, bagaimana ia akan membawamu ke syurga!” Begitu sentap sekali perkongsian yang diterima dalam Whatsapp tempoh hari. Beruntunglah orang yang digelar kaki masjid. Sekurang-kurangnya mereka mendapat 11 ganjaran berikut;

1- Rasulullah berpesan: “Jika kamu melihat seseorang yang sentiasa ke masjid, maka persaksikanlah dia orang beriman. Allah berfirman: ‘Sesungguhnya orang yang memeriahkan masjid-masjid Allah hanyalah orang yang beriman dengan Allah dan hari akhirat (Al-Tawbah 9: 18). ” (Riwayat Ibn Majah)

2- Rasulullah bersabda: “Sesiapa yang pergi ke masjid jemaah, maka pada satu langkah dihapuskan dosa, pada langkah lain dicatatkan pahala, baik semasa pergi atau balik.” (Riwayat Ahmad, Ibn Majah)

3- Rasulullah bersabda: “Tiada seorang Muslimpun yang sentiasa menghadirkan dirinya ke masjid-masjid untuk solat dan zikir melainkan Allah gembira menyambutnya sebagaimana ahli keluarga yang bergembira menyambut saudaranya yang sudah lama menghilang.” (Riwayat Ibn Majah)

4- Rasulullah bersabda: “Ada tiga golongan semuanya dijamin Allah; ketika hidup dia diberikan rezeki dan kecukupan, apabila mati dia masuk syurga:

i. Sesiapa yang masuk ke rumahnya dengan memberi salam, maka dia dijamin Allah.
ii. Sesiapa yang keluar rumah untuk ke masjid, maka dia dijamin Allah.
iii. Sesiapa yang keluar demi untuk berjuang di jalan Allah, maka dia dijamin Allah. (Riwayat al-Bukhari dalam Adab al-Mufrad)

5- Rasulullah bersabda: “Tidak berkumpul suatu kaum di mana-mana rumah Allah, mereka membaca kitab Allah dan mengkajinya sesama mereka, melainkan diturunkan kepada mereka ketenangan, diliputi rahmat dan malaikat meneduhi mereka dan Allah menyebut-nyebut mereka di depan malaikat-malaikat.” (Riwayat Muslim)

6- Rasulullah bersabda: “Ada tujuh golongan yang akan dinaungkan Allah dengan naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan selain naungan-Nya…seseorang yang hatinya terpaut pada masjid-masjid.” (Riwayat al-Bukhari)
Dalam riwayat Malik: “Seseorang yang hatinya terpaut pada masjid sehingga dia kembali kesitu semula.”

7- Rasulullah bersabda: “Berilah khabar gembira kepada orang yang selalu berjalan kaki dalam kegelapan malam demi menuju ke masjid bahawa untuknya cahaya sempurna pada hari kiamat.” (Riwayat al-Tirmizi)

8- Rasulullah bersabda: “Sesiapa yang solat berjemaah sempat dengan takbir pertama selama 40 hari kerana Allah, dicatatkan untuknya dua pelepasan; pelepasan daripada neraka dan pelepasan daripada sifat munafik.” (Riwayat al-Tirmizi)

9- Rasulullah bersabda: “Masjid rumah setiap orang bertakwa. Allah telah jamin sesiapa yang masjid menjadi ibarat rumahnya dengan keluasan, kerehatan dan kemudahan melepasi sirat menuju keredaan Tuhan.” (Riwayat al-Baihaqi)

10- Rasulullah berasabda: “Sesiapa yang berpergian pada waktu awal pagi atau petang menuju ke masjid, Allah akan menyediakan baginya tempat atau hidangan di dalam syurga setiap kali dia pergi ke masjid pada awal pagi dan petang.” (Riwayat Ahmad)

11- Allah berfirman: “Demikianlah, dan sesiapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah maka kerana hal itu satu kesan ketakwaan hati.” (Al-Hajj 22: 32)

Dan Allah juga berfirman: “Sesungguhnya orang paling mulia di sisi Allah ialah yang paling bertakwa.” (Al-Hujurat 49: 13)

* Ya Allah semoga kami menjadi kaki masjid dunia supaya kami termasuk dalam senarai VIP-Mu di syurga.

“Ya Allah, bantulah kami untuk mengingati-Mu, bersyukur kepada-Mu dan melakukan ibadah yang terbaik untuk-Mu.”
(Riwayat Abu Dawud)

Oleh Ustaz Yunan A Samad